《大乘百法明门论》讲义—21

2006年4月5日讲于戒幢佛学研究所

接下来讲第三类：色法。

色法是心法、心所法所显现的影像，所以，它在百法里的定义是：“二所现影。”心和心所的影像。

我们前面讲过，每一个心的生起，有四分，当然也有三分的说法、二分的说法。这是分得详细和简单的问题，并不是矛盾的问题。四分里面，其中有一个相分，相分也就是色法。因为相分是自证分所变现，当心生起的时候，自证分很自然地会显现出见分和相分，见，就是能够见的分的作用，相分就是显现在自证分上的影像，当我们心产生作用的时候，我们看到桌子，就是桌子的影像，看到房子，我们就会看到一个房子的影像。这个影像，就是相分。

相分就是色法。色法通常包含显色和形色。我们对色的接触是二个方面：一是它的颜色，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，等等；还有一个方面，是它的形状，长、短、方、圆。

色，从它本身它的定义来说，有形状的意思，同时也具有变坏和变化的意思。色是会变坏的、变化的。从形状的意义来说，有质、碍的意思。有形状就会有方位，有方位就会占据一定的空间，有方位也就是有体积的，那么，和其它有体积的东西就会相互构成障碍、冲突。比如这个地方你放了桌子，就不能再椅子或其它东西了。有质碍，就是占地方的。这是色的定义。

色，在论典里有广义的色、狭义的色。广义的色，如五蕴里的色蕴，一切物质的现象都是色的范畴。狭义的色，即眼睛看到的，如眼根所缘的色境，称为色。

从广义的色来说，声、香、味都是属于色的范畴，即物质的范畴。

《百法》里讲到色法，有十一种：

“第三色法。略有十一种。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七声八香九味十触。十一法处所摄色。”

这十一种即三类：五根、五境、法处所摄色。

五根。表现在色身的五种色法：眼、耳、鼻、舌、身。

五境。五根所缘的对象，五尘：色、声、香、味、触。

还有一种是我们意识所缘的色法：法处所摄色。意根所缘的对象就是法。

这十一种不外乎是从我们的根身及根身所缘的对象。色法的基础是四大，能造的是四大：地、水、火、风，也就是由这些物质的元素组成。物质的元素在佛教里会用四大来说明，比如在中国古代会用五行，金、木、水、火、土，佛教则有四大来说明。四大是能造，那么，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法就是所造，由这些极微和合在一起，就会构成各种各样的物质的形状。关于极微，物质分到最小的元素就是极微。

极微到底有没有一个实体，极微是否可以再分？关于这一点，佛教有不同的说法。如有部，或当时印度的其它宗教也认为，有一个不可再分的极微。物质一直分、一直分，在数学上有一个计算，分到最小的，有一个基本单位是不可分的。但是，大乘佛教如唯识宗就认为：没有不可分的极微。极微还是可以分的，为什么可以分呢？作为一种物质现象的存在，你说极微不可分，那我现在问你：极微有没有形状？有没有体积？肯定是有的。既然作为是一个物质的存在，那肯定是有体积的。如果有体积，那肯定会有六个面：东、西、南、北、上、下，如果有六个方面，它还是可以分的。这样就可以无穷无尽地分下去，没有不可分的东西，因为没有自性。大乘佛法贯穿着一个思想，即没有自性，没有一个不依赖因缘而产生的。如果依赖因缘产生，它总是还是可以分。

各种色法的存在是没有自性的，但是能造的由四大和合，构成各种色法的差别。

接下来分别说明每一种色法。

眼。

眼，梵语的意思是能见的意思。能够见什么呢？具有能够去认识、去见色的境界的功能。当然，佛教里讲到五根，也分为二种：一种是器官，叫浮尘根，还有一种种是净色根。我们平常人以为能够见的是器官的作用，但佛教认为能够见的根不是器官，而是净色根，是我们肉眼看不到的。那么现在从医学来说，能见的应该是属于神经或者是什么其它的系统，估计是这样的一些东西。所以，眼之所以能见，是因为眼根里有一分净色，所以，佛教里把这一分净色又叫作胜义根，是眼真正能够产生作用的最关键的东西。

耳。

耳，是能闻声音的意思，能够不断地闻声，吸收声音。

鼻。

鼻，能嗅的意思，能够嗅香臭，不断地去嗅这些香、臭，这是鼻的含义和作用。

舌。

舌，能尝的意思，能够尝这些味道，能够除饥渴，除了吃饭，还有说话的作用。

身。

身，有积集的意思，可以积集众多色法。因为我们的眼、耳、鼻、舌所有这些根都没有离开身。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。

为什么叫根呢？根有出生和增上的意思，因为有了根，才可以出生眼识，又成为眼识认识境界的增上缘，因为有了根，所以才能产生眼识；因为有了根，眼识才能对事物产生分辨、了知的作用。

色。

色，色尘，在十八界中叫色界，十二处中叫色处。色处就是眼根所取的境界。眼根所取的这种境界，即色，有二十五种色，当然这二十五种色还是包括显色、形色：青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇，这些色我们大家都很熟悉。还有，迥色，就非常远的你看去的颜色。空一显色，虚空的颜色，“天之苍苍。其正色也。”我们看到苍天的颜色，那种蓝天的颜色。

这些颜色主要是方处示现的颜色，所以，我们的眼根认识的这些境界，是通过颜色来认识的。

声。

声，也还是四大种所造，是耳根所取的境界，根据五蕴来建立十二种声音。有五种原因：

第一，相。总的说明声的特征，由耳根所取，所以称为音声。

其次，根据声音对我们的身心所产生的损和益建立三种声音：可意音声、不可意音声、俱相违声。你听了觉得很喜欢，就是可意的音声；听了觉得不喜欢，就是不可意的声音；俱相违的音声，既说不上可意，也说不上不可意。

第三，根据因的差别建立三种声音。即发出这个声音的原因，有三种：

因执受大种声：指有情、有实在执受的，即有情说话的声音，如我们说话、唱歌，都是有情的声音。

因不执受大种声：没有有情实在执受的，没有实在的生命体所发出的声音，如风吹树发出的声音。

因俱大种声：有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。

第四，根据说差别有三种声音。根据语言所说的内容不同，建立三种声音。

世所共成声：世俗人的表达的声音，如聊天、说一些没有用的话。

成所引声：有成就的人证得真理后所发出的声音，即圣贤所说的声音。

遍计所执声：外道所说的声音。

第五，言差别摄三种声音。圣言量所摄的声音。

香。鼻子所缘的境界。香即可嗅义，可以被鼻子嗅。香有六种：

好香：对身体有好处的，如我们烧的檀香、沉香。

恶香：类似我们寺院外面一筐筐所烧的香，那些香烧给菩萨烤火还行，烧给菩萨闻，也是难过。信徒太热情了，所以，菩萨很辛苦。

平等香：说不上好，也说不上恶。

俱生香：如檀香是树上长出来的，这个树本身就具备香。

和合香：一些颜料合在一起产生的香。如香水。

变易香：如水果熟了或烂了之后包括的香。还包括臭，如臭豆腐，豆腐本来不臭，可是，变质了之后产生了臭味。

味。

味，是舌根所缘的对象，是可以用舌来尝的。味道有十二种：

苦、酸、甘、辛、咸、淡。这六种应该是基本的味道。后面还有六种：可意、不可意。可意是可口，不可意就是不可口。俱相违，说不上可意，也说不上不可意。俱生，本身就具备的味道，如水果长出来本身就有各自的味道。和合，我们天天吃的炒菜就是和合的味道。变异，就是变质了之后，如饭菜放得时间长了，或者酸了、坏了，就是变异的味道。

触。

触，我们讲的触，前面在心所中也讲到了触，那是能触的心所，能感觉的心所，这里讲的触，是所触，是六根尤其是身根所触的境界。所以，触有能触、所触，能触是心的这方面，所触的是境的这方面。

触有二十六种，即所触的境界：地、水、火、风，这四种是基本的，是有实体的，其它的则都没有实体，如：轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦，这些都是建立在四大的基础上的，所产生的身体上的各种各样的感觉，还有身体接触环境的过程中产生的各种感觉。身体接触环境之后产生的感觉，这种感觉事实上也还是没有离开我们的身体，触是我们身所缘的境界。

法处所摄色。

这是属于意识所缘的境界。有五种：

1、极迥色：非常非常远，我们往天空看，非常非常地远。我们再往地球底下看——有没有看往地球底下看？还没有这个本事，可能要跳出地球才可以看的。地球在太空中，地球底下一定是无尽的太空。你往太空看一看，再闭起眼睛往地球底下看，你会感觉到底下也是无尽的太空，也像蓝天一样是无尽的。能够把这个运用好，也是很好的禅修。往虚空看，这个颜色就是极迥色，是它有颜色的，很遥远很遥远的颜色。

2、极略色：这个颜色也不是我们用眼睛所能看到的。我们要知道我们现在讲的这个意识的颜色，是要用意识思惟的。极略色，就是把物质一直分析、分析、分析……一直到最小的颜色，这是我们眼睛所能看得到吗？不是能看到。但是可以想像。

3、受所引色：受戒了之后你所得到的那一种戒体。这是在受戒的过程中所形成的无表色。

4、遍计所执色：这是我们的意识在认识境界的时候，事实上我们不是认识色的真实的影像，而是我们主观上所显现的一种形像，这种形像是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像。如情人眼时出西施，这就是典型的遍计所执色，是遍计出来的。你恨哪一个人，你怎么看他都不顺眼，越看越不顺眼。古代有一个故事，有一个成语叫：邻人窃斧之疑。有一个人丢了斧头，他怀疑是邻居偷的。他有了怀疑之后，每当他看到这个人，那个人说什么、做什么，就像是偷了斧子的样子。第二天他找到丢掉的斧头了，再看那个人，怎么看都不像是偷了斧头的样子。这是什么原因？就是遍计所执色，你把自己的情绪投射到对方的身上，然后你把他所有的行为都会赋予这样的内涵。

5、自在所生色：菩萨入定之后所产生的一些定境。

这五种颜色都是属于意识单纯化现出来的，或者说要通过意识所能够认识到的，而不是眼耳鼻舌身所能缘，因此叫法处所摄色。（36：50至结束，此处学生插部，另行整理）