生活修慈悲观

印隆法师

  为了成为一个平衡的修行者，为了达到成为一个完全统一及开悟之觉者的目标，我们也必须去开展其它重要的质量。比如说：布施、忍辱、安忍、持戒、慈爱、悲心等等。以戒行及慈爱来讲，我们需要他人来成就我们的道业。在闭关中修行戒行当然很容易，因为你没有别人的东西可喻，也没有对象可以让你撒谎。要修忍辱，也是满容易的一件事。要修布施的话，只要把几把的饼屑丢给鸟儿就好了，多慷慨大方的善举啊！
  我们需要其它人，我们需要社会大众来促成我们这些成就的因缘。所以我们从当下做起，从家庭生活里起修。在坐垫上舒舒服服地坐着或跑跑道场，可说是十分容易的事。我们坐下来念诵：「愿一切众生健康快乐，愿他们自在，心中永远充满无止进之喜乐。」可是那些小小的众生全部都在地球的另一端，老远老远的角落那里。有人就曾经这样地告我：有一天她在修习慈悲观时，她的小孩进来并敲着门说：「妈，我要做这个、做那个。」然后她就发现自己对孩子们大吼大叫了：「给我滚开，我在做我的慈悲观！」哇，怎会这样！
  我们的孩子、双亲、伴侣、同事、所遇到的人或邻居──这些人都是我们的修行，他们是让我们真正去启发慈爱、忍辱心、谅解的好对象。我曾经和一对夫妇住在一起过，他们是修了近二十或三十年的资深佛教徒；不过若你仔细聆听这对夫妻之间的交谈，你或许会认为他们俩一生中从未动过任何佛书。在他们的言谈中，所谓的佛理都跑到哪里去了呢？你可得要非常的小心。
  若我们真诚地把佛法带入心中的话，那些佛法便会于此地当下、与其它人一起──那些与我们有缘的人──开始，这些就是我们所要面对的人，借着他们，我们才能真真地净化自心。若不是她们，那还会有谁与你这么做？这是很重要的。要不然的话，我们便可能会大作成佛与救渡众生的白日梦；而实际上，我们甚至对伴侣也不能生起慈悲之心，对孩子们及同事们甚至也生不起一点了解与同情。
  另一个颇有帮助之生活层面即是修持忍辱，佛陀把忍辱比喻为最高之苦行。佛所说的苦行并不是指折磨自己或做些极端之断食；也不是像某些印度人那般在熊熊烈火中打坐。佛教我们舍弃这一类无谓的苦行，这些对肉体之折磨。真正的苦行即是在人群关系中修持忍辱。
  每个人都曾于生命中──尤其在日常生活中遇到一些人，这些人生命中的任务似乎是为了让你生气恼怒似的。他们为我们带了不少烦恼与问题，与其让他们使我们生气或报复，这些人其实可以是我们在灵修之道上的好朋友。当每个人都对我彬彬有礼，生活一片顺利畅通时，我们当然觉得称心如一，但却学不到什么东西。我们不需要具备特殊的天份即能对向我们表示关怀的人献出爱心；但对为我们制造麻烦的人产生温暖及「祝你健康快乐」的感觉，这才是真正的考验，去了解这一点是非常重要的。
  我们总认为此生的目的即是妥善地安排一切，从而尽量让自己能过个欢悦舒适的人生──能这样做的话，即是所谓的「好日子」。不过狗与猫皆能如此，你若养了一只猫，你就会知道他总是寻找房子最令牠感觉舒服的椅子来睡。所以猫、狗皆能使自己感觉舒适愉快，牠们一整天所想的即是：睡好多的觉，被人宠爱，然后就是不断地吃。难道我们要以猫狗之畜生道为榜样吗？
  若我们生活的动机就只是为了使自己愉快与舒服，并尽力消除一切困难，只求吸引一些令人快乐之事，那我们还是沦陷于畜生道当中。唯有面对难搞的人生时，我们才会真正地面对挑战；当事与愿违即失去珍爱之物时，那即是考验我们心中有无佛法的时候了。