此中前十地说成熟如来三种性(性起、性空、性具)的过程，是“了义大中观”内义中相对的他受用身与自受用身的成熟过程；果地所述佛的大悲、智德与度众生，则是叙述“了义大中观”内义中绝对自受用身的成熟自性与身相，以此将前面诸地分述性起、性空、性具所渐成的入道缘起，摄入正觉果的究竟“体、相、用”中，以《法华》、《般若》、《华严》这三大系道次第，引导了初、二、三转*轮佛陀所述的各类甚深见与广行道。

　　说“用”以呼应《法华》，说“体”而直宣《般若》，说“相”即会归《华严》。初转*轮时，《华严》以佛如其所有如实知的“相(清净现分)”，清净《阿含》众生发心后所生行为的“相”以趣归不二证悟；二转*轮时，《般若》以佛亲证之诸法“体”性，清净《方等》经众生一般果证入大空性之“体”以趣归不二证悟；三转*轮时，《法华》以佛所起“用(清净现分)”，清净《法华·涅槃》众生得记所起善辩*轮的“用”。如上三转*轮，皆世尊与众生之间在以师师相授方式传承法王子位。月称论师得如来密意加持入心，谨遵世尊教旨，以大乘道的“体、相、用”，摄《法华》、《般若》、《华严》三类大乘道，会归究竟一乘，向上直续世尊自内证智(pratyātmādhigama)。由大瑜伽(Mahayoga)现空不二的“用”，导入无比瑜伽(Annuyoga)明空不二的“相”，复由直证无上瑜伽(Atiyoha)觉空不二的“体”而会归乐空不二的绝对证悟，这种会归展示并契合每一众生进入佛果过程中的三种中道观，即“基、道、果”。基中观(基涅槃)即是显现与空性见无别的大瑜伽；道中观(道涅槃)是方便与智慧无别而明空不二的无比瑜伽；果中观(果涅槃)是色身与法身无别而明觉不二、乐空不二的无上瑜伽。

　　《入中论》六地广说缘起性空，以“蕴空”为方法论破外道所执五蕴与小乘所述蕴无常，以“处空”为根本论以破外道所执十二处与小乘所述处无我，以“界涅槃”为归宿论以破外道所执缘起界中因果个体实有与小乘所述缘起界中缘起因果个体之不了义空，复以一实相印总述小乘无常、无我、涅槃寂静三法印之平等无差别，息除无因、断灭诸边见，以此揭示外义中的诸法无自性，只有相似相续，没有常一不变；只有相互依存，没有独立存在的道理，密意指归而“转依(asraya-paraurtti)”内义的绝对真如实体，从《根本中观论》所析破的法性存在暗暗引入如来藏内义的真如存在。从方法论的指向上看，虽仅以中观见的无遮大空性(以无遮作为引导初机认知空性的逻辑思考，以减除他们的实事执，是方法论非本体，故非究竟了义而是暂时了义)这一“暂时了义”为标的，而密意则实以清净如来藏这一“究竟了义”为真正指归，这样便对菩提因心之三种大悲及正觉佛果之不住涅槃，与无自性的因果联络中“因果的界”作出了圆满交待；如上直至十一地的次第教授与缘起性空的超离阶级教授配释到一部论中，“了义大中观”的外义和内义便完全地展现出来。