僧宝论7、 皈依僧宝的方法 (第一章 皈依僧宝 之五)
皈依僧宝，应首先对僧宝生起信心。对僧宝的信心可分为：净信，欲乐信和坚定信。
所谓净信，譬如我们是一个小孩，生了大病以后，要想脱离痛苦，必须要吃药，当母亲送来药时，我们很快就吃下去，往往病也暂时好了，母亲也由衷地高兴。这时小孩对母亲送来的药的信赖即是净信。一般说成是“为求福而信”。
所谓欲乐信，是为求个人解脱生死而起信。
所谓坚定信，则是一种不会退失的真信，因为看到了僧宝的功德，生起大乘之心，由此生出了为一切众生解脱而皈依僧宝的信念。
信心是修行基础和引导，我们若具足虔诚，从内心中生起对僧宝的信赖和依止，自然就会得到三宝的加被。其实三宝无时不刻不在加被着众生，但是我们能否感受得到，就看是否具有坚定的信心。加被如同敲钟，有叩击，就会有响声，叩击的力度越猛烈，钟声也越洪亮清远。巨大的信心，会产生巨大的加被力；没有信心，则很难得到加被。
为求得加被，要时常善于观想，对生活环境中，哪怕有一丝安乐，都要想成是三宝加被的缘故。任何苦境现前，都要知道：这就是我的业障，是以前种下的恶因，现在业果成熟，要努力忏悔，并安心承受。只要信心生起来，一切都会趋入加被。
作为一名佛教徒，在任何时候都要提起皈依三宝的信念。我们应具足信心，对僧宝生起净信、欲乐信和坚定信，常提醒自己是三宝的弟子，祈祷三宝加被。
皈依的仪轨
皈依僧宝是在皈依三宝的过程中完成的。以下介绍皈依三宝的仪轨。
皈依三宝与不皈依三宝，是区分佛弟子与非佛弟子的根本界限。真正的佛弟子必须至心皈依三宝，必须承认佛陀是自己的导师，必须依止佛陀所说应止、应行的一切教法而修行，必须尊重、依止贤圣僧以为良师善友，将自己的身心依托于三宝，求三宝救护，誓死不渝。舍身命不舍三宝，才是真皈依三宝，才是趣入圣教之初门。
在汉地最为庄严圆满的三皈依的范本，是明末见月律师编写的《三皈五戒正范》，这本书是后世受三皈的蓝本。依照三皈正范中的八个项目，现将三皈依仪轨总结如下：
(1)敷座请师
由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。
(2)开导——开示三皈依的意义。
皈依师坐定后，我们应双膝长跪，双手合掌，听皈依师开示皈依三宝的意义。
(3)请圣——迎请十方三宝，证明受皈，以及龙天护法，监坛护戒。
(4)忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之后，纳受无杂无染的三皈依戒体。由皈依师教念悔过偈：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
每念一遍，即拜。如此往复念三遍。
(5)受皈——三皈三结，并发三誓。
由皈依师教念三皈依文：
弟子(自称法名)，尽形寿皈依佛，宁舍身命，终不皈依天魔外道；
弟子(自称法名)，尽形寿皈依法，宁舍身命，终不皈依外道邪说；
弟子(自称法名)，尽形寿皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道徒众。
念第一遍三皈依文时，观想由于自己发心功德殊胜，大地震动，诸佛菩萨从十方冉冉升起，如伞如云，逐渐汇聚。同时跪拜顶礼。
念第二遍三皈依文的时候，观想诸佛菩萨，渐渐汇聚在自己的头顶上空，结成华盖状。跪拜顶礼。
念第三遍三皈依文的时候，观想华盖渐渐结成漏斗状，从中滴下甘露注于自己的头顶，再遍满于全身，并由身内扩展出去，使自己的身心清净，并随华盖扩展，充塞十方世界。跪拜顶礼。
(6)发愿
发无上菩提心，愿度一切众生。
由皈依师教念：
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍；
每念一句，跪拜顶礼(三宝)
(7)显益劝嘱
皈依师略为开示三皈依的功德殊胜，并叮嘱弟子依教奉行，勤修戒定慧，永灭贪嗔痴。
(8)回向
将此受皈依的功德，回向给一切沉溺的众生，速超生死，证真成佛。由皈依师教念：
皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，诸佛菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。
佛法僧三宝，天上第一尊。皈依三宝后，不可再皈依其他一切天神外道，否则就失去皈依戒体，不得再称是三宝弟子。受三皈依，一为表示自己对三宝的信心，二为祈求三宝力加持救护，祈求三宝救离一切生死痛苦。我们应怀着真诚清净的信心，祈请三宝慈悲容受作为依靠，如是迫切的皈依发心，即成皈依戒体。如《涅槃经》云：
皈依于佛者，真名优婆塞，
终不更皈依，其余诸天神。
皈依于法者，则离于杀害。
皈依圣僧者，不求于外道。
如是皈三宝，则得无所畏。
如果只承认二宝或一宝，而皈依一宝或二宝者，便不再是佛弟子，因为违背佛陀所说三宝教义的基本教规，故依佛法教义，不能承认他们为佛教徒。
皈依戒
以真诚清净的信心，祈请三宝慈悲容受作为依靠，这样的皈依发心，是皈依的戒体。皈依戒体是修行人将来的一切戒律的基础，以后受别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，都只需由戒师重复念诵三皈依及别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒的戒相，即能获得别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒的戒体。所以，相对于将来的三重戒律来说，皈依戒是最重要的。
皈依戒分戒相和戒体两部分。所谓戒相，是指皈依之后所应该行持的“学处”，分为两部分：不共同学处和共同学处。
皈依的不共同学处分三：一是所舍学处，二是所取学处，三是同分学处。
所舍学处指皈依佛后，不得皈依世间鬼神；皈依法后，不得伤害众生；皈依僧后，不得与外道同居。外道包括憎恨师僧三宝的人，和诽谤佛法的人。
所取学处是：
皈依佛后，要恭敬佛陀圣像；
皈依法以后，要恭敬经典；
皈依僧众后，要恭敬僧众。
同分学处：
将为自己传授正法的师长、善知识看作真佛，常相恭敬；
将善知识的话看作法宝，决不违背半句；
将善知识的出家弟子看作真僧宝，以身口意三门相恭敬。
共同学处分五：一是虽遇命难亦不舍三宝；二是虽获意外财势也不舍三宝；三是遭遇到任何灾难只求三宝加持，病重要医疗时，应将药物看作三宝的事业作用；四是去到任何地方亦顶礼当处之三宝；五是常常一心皈依三宝并念皈依偈颂，复劝他人皈依三宝；睡卧时将皈依境观想在心脏内或床前；用斋时观想三宝在喉间而作供养，或者每用饭时在大众未用之前供养三宝；平时若见美妙好物，都一心观想借以供养三宝；每月十五及初一的日子随力供养三宝；天长日久永不遗忘三宝。
戒体，是皈依戒的核心。皈依的戒体是什么样的呢？首先，戒体必须以出离心摄持，摄于欲界中。也就是说，须以出离心为条件，才能得到皈依戒体，这是直接的特点。间接的含义是：因以出离心受持，故排除了怖畏戒、正愿戒以及外道戒；又因为以出离心受持，故排除了善、恶、中间戒。戒体在一个修行人的相续中的存在方式，各宗派都有不同说法。按小乘的说法，皈依戒体和别解脱戒、静虑戒、无漏戒这三种戒互不相关。在一个人的心相续中，各种戒体以各别的方式存在，就像捆在一根柱子上的三股绳子一样；小乘经部和大乘唯识及中观宗，则说各种戒体以一体的方式存在，就像一个人可以同时身兼数职，假如各种戒都受过之后，想舍去上面的戒，仍不妨守下面的戒，就像辞去一个职务，还能担任剩下的职务一样。但是，皈依的戒体却不可舍去，因为它是尽未来际的，假如舍去，那就不仅只是舍戒的问题，事实便已进入了外道。
大小乘对于戒体性质的说法分述如下：
在《三戒论释》中指出，内道四宗(有部、经部、唯识、中观)对戒体的表述，在各种发心和遣除以身口为主的恶行方面是相同的，但在关于戒体的体性是属于色法，还是心所法的判定方面，存在着相当大的区别。
有部认为，各种戒的戒体都是色法，而不是心所法。根据是：如要遣除属于色法的身口恶业，只能依靠身口所产生的色法才能对治。
经部分为随教经部和随理经部两种，世亲菩萨的《俱舍论自释》中主要宣说随教经部的观点，而随理经部在很大程度上则与大乘随理唯识一致。随教经部认为：将内心烦恼相续，通过僧众以及仪轨的加被转变为清净相续，这个相续就是戒体。随理经部则认为：戒体是心所的一种。
唯识宗认为万法唯识，心外无境，故不承认戒体为色法，而是一种心所法。因为轮回的根源——烦恼、妄念也是心法，故唯有属于心法的戒体方能对治生死。心所法有五十一个，戒体是其中五遍行心所中的造作识及其种子相续两部分组成。如只承认戒体是一种心所法，但心所法是刹那的生灭法，第一刹那得戒，第二刹那就失去了，不可能连续存在下去，故应安立其同时也是一种习气，才可以连续。若只承认是种子习气，其虽能在阿赖耶识中成立，但破戒后种子习气还是不灭，戒体就不会失去，然而这显然与事实不符合，故同时安立为心所法。
南山律祖道宣律师在《南山律》中认为：戒体是一种“无表色”[注1]，我们的相续依僧众以及仪轨的加被而转变为清净，而这个清净的相续就是戒体，它不仅仅只是心所法，同时也有善业习气的成分。因为遇到“犯缘”的时候，它会发起断绝恶缘和增上善缘的功能，起到“诸恶莫作，众善奉行”的作用。
中观一系认为：由师父、僧众、仪轨、庄严的加被与自己发心相合时，遣除身语意三门恶业的善心就是戒体，同时也称为“持戒度”。
通过对比，以中观的方法来建立和确定皈依的戒体似更为妥当，即“由师父、僧众、仪轨、庄严的加被与自己的发心相契合时，遣除身语意三门恶业的善心就是戒体”。此戒体无实体性，却具备断恶增善的功能。受持的过程中，在我们至心念诵三皈依文时，内心深处所生起的猛烈的信心和坚定不移的决心，便是皈依戒体的主要部分，也即是皈依戒的核心。《现观庄严论释•总义游戏海》中说：通过皈依仪轨，而安住于许诺誓言所显之正理，是皈依的戒体。
建立皈依的戒体，应当：一、尽自己对三宝的心意(信心)，二、为祈求三宝力加被救护，祈求三宝救离一切生死痛苦，怀着真诚的清净信心，祈请三宝慈悲容受，作为依靠，如是发心皈依使皈依的戒体获得成立，也就是所说的“受”三皈依的过程。如《大乘理趣六波罗蜜多经•皈依三宝品》中说：
归依三宝已，复发是愿：愿我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人，度大旷野沙碛险路至无畏处。三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅槃得无所畏。慈氏当知，发心修行大乘行者，应作如是归依三宝！
注1：有表色指最初受戒时顶礼、传戒僧众念仪轨之有为加行，以这种加行所产生的身口方面的改变即是有表色戒体；无表色指最初受戒时，以有表色的因所产生的戒体的果，因为有的宗派认为因果可以同时存在，以无表色的形式建立起来的断恶行善的势力，即是无表色戒体，这是小乘有部的观点。
