不二法门
打开盲眼般直击要害的教授
犹如妙手神医般的胜妙的上师，使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导，来将一切外在的现象直指为“不二”，借此而坏除我们心中的迷谬，自然也就没有什么困难可言了。
《倾城佳丽》第十六则
敬礼上师！
善知识大宝上师曾经这样教诲说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。在这世间难求的绝好时候，我们是到了应该设法寻得解脱的方法，以及设法寻得“一切智智”之道的时候了。
在此之前，由于我们未能值遇正确的佛法之道，未能断除作为轮回之因的“集谛”的业与烦恼，未能善知善解“四谛”的道理，因此，由“根本无明”为因，而生“爱”、“取”，以此为缘，又积集了“三业”：也就是福业、非福业，以及不动业。
其中，以十恶等“非福之业”为因，而受生在三涂恶道；以十善等“福德之业”为因，而受生在欲界的人道或者天道；以四禅八定等“不动之业”为因，而受生在色界或者无色界，因此，我们也就这样流转在渺无涯际的轮回中了；不但如此，倘若不懂得如法地去修行，那么，我们势必还将继续地轮回下去，基于这种缘故，因而，我们必须脚踏实地地实修那种能够断除轮回的对治工具——“道”。
实修“道”的方法，共有以下两种类型：
一、与方便道有关的不了义教导；
二、与智慧道有关的了义教导。
凭借第一种——“与方便道有关的不了义教导”，是不能从根本上断除烦恼的，因此，暂不开演；而对于后者——对于“与智慧道有关的了义教导”，我们将会作些必要的讲解。
另外，我们所需要的这种教导，应该是击中要害的。
倘若不是一种能够击中要害的教导，那么，依靠这样的开示，当然是不能坏除我们心中的迷谬了。打个比方说，这就如同有人希望从角里挤出奶来一样荒唐可笑呀！
假如教导击中了要害，那么，对于获得解脱来说，也就没有什么困难可言了。打个比方说，这种击中要害的教导，就好像是打开盲人的眼睛一样啊！
那么，所谓的“要害”，又是指什么呢？
这里所说的“要害”，其实，就是指抉择为“不二”而进行的实修。
因此，当我们在面对外显色质的时候，要将“显境”与“空性”抉择为不二；当我们听到那些言谈音声的时候，要将“声响”与“空性”抉择为不二；当我们品尝到滋味的时候，要将“味觉”与“空性”抉择为不二；当我们感受到触觉的时候，要将“苦乐”抉择为不二。
假如我们真能如此地抉择而修，那么，对于获得解脱而言，也就真的没有什么困难了。正如上文所讲的那样，这就像是打开盲人的眼睛一样。
譬如说对于一个(患了白内障的)盲人来说，只要一位精通这种医术的妙手神医，用一把上好的手术刀剔除了病人眼中的障翳之物，就在这同时，外在的事物也就清晰可见了；同样道理，犹如妙手神医般的胜妙的上师，使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导，来将一切外在的现象直指为“不二”，借此而坏除我们心中的迷谬，自然也就没有什么困难可言了。基于这种缘由，因此，我们将开示这个“犹如打开盲眼般”的教授。
这个“犹如打开盲眼般的、击中要害的教授”，共有四个方面的内容：
教授之一：我们应该借助于联系“外显之色”的禅定，来把“显境”与“空性”抉择为不二，其后，再将一切外显之境，观如阳焰般地进行实修。
这则教授的意思是说：
无论是作为“器世间”的山河大地、砂石瓦砾、草木森林，还是作为“有情世间”的男男女女等等，这些事物，虽然显示出林林总总的森罗万象，但是，就在这缤纷显现的时候，其实，那当下就是“显而无实”、“体性空无”的呀！
虽说体性空无，但是，那“空无”本身，却又显现为林林总总的缤纷万象呀！如果把两者的关系概括来说的话，那就是“显”、“空”不二啊！
有关这层道理，如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云：
色不异空，
空不异色；
色即是空，
空即是色。
［以下按藏本原文的顺序译释：］
色质就是空呀！
空性就是色质呀！
除了色质以外，
空性并不是其他的什么；
而除了空性以外，
色质也并不是其他的什么呀！
打个比方来说，这就好像是在阳焰中显现出“水”的当下，所谓的“水”，其实连一滴也未曾有过！这是因为，阳焰中所显现出的这些现象，从本性上就是空无的啊！
我们应该如此地将“显”、“空”确断成为“不二”，并在这种状态之中，坦然地放置着修习。
透过这样地修持，那么，在后得位的日常行事当中，我们的心境上就会呈现出对于外显的尘境，没有任何滞著的感受了，由于升起了这种不滞不著、不为境转的体验，因而，我们自然也就会从“世间八法”中，“得”则喜、“失”则忧的两种二元对立的分裂情绪之中解脱出来了呀！
教授之二：我们应该借助于联系“讲说之声”的禅定，来把“声响”与“空性”抉择为不二，其后，再将一切毁誉称讥，观如谷响回音般地进行实修。
这则教授的意思是说：
我们口中所讲出的一切话语，在它们响起的同时，那当下就是“本体性的空无”，就是“响空无别”，这种状况，恰如谷响、恰如回声、恰如空谷回音呀！
一旦将“声响”与“空性”如此地了解成了不二，那么，对于所有的这些犹如空谷回声般的或毁或誉、或称或讥的不实之词，在这些方面，我们也就应该无所贪嗔地进行实修了。
有关这层道理，如经中有偈亦云：
独处观自心！
群居观音声！
当一人独处的时候，
我们自然应该观察自己的心；
当与众人一起群居的时候，
那么，我们就应该观察那些言语音声了。
透过这样的踏实实修，对于言语音声而言，我们就可以将“声响”与“空性”抉择为不二了，借此，我们也就会升起无所贪嗔的感受了。当这种不为境转、无所贪嗔的感受升起的时候，我们自然也就会从“世间八法”中的，“称”则乐、“讥”则忧，“誉”则喜、“毁”则悲的四种情绪当中解脱出来了呀！
教授之三：我们应该借助于联系“舌味之觉”的禅定，来把“味觉”与“空性”抉择为不二，其后，再将一切味觉的体验，观如“疯人的食物”般地进行实修。
这则教授的意思是说：
当在舌尖上品尝到各种各样、或好或坏的诸多滋味的时候，我们首先应该懂得将这诸多的滋味，了知为并没有一个真实的自性，其后，又应该对此味觉，进行过去、现在、未来三个时段的观察呀！
或许有人会想：这或酸、或甜、或苦、或辣、或香、或臭等诸多的滋味，就是这样林林总总地存在着啊！
其实，所有的这一切，也都不过只是我们自己的妄想分别，如此地执以为实罢了，并且也都不过只是在“名言施设”上，貌似如此地显现出的一种幻觉罢了呀！假如我们仔细地观察并分析了这些味道的本质，那么就会发现，实际上，它们也并没有一个真实的“自性”存在呀！
有关这层道理，如《般若波罗蜜多心经》中，有偈亦云：
无色、声、香、味、触、法。
(对于那些行于“深般若”的圣者们而言，)
没有色、声、香、味、触、法
(这些差别相的存在。)
由此观之，凡此种种诸味存在的现象，也都不过只是根深蒂固的迷谬妄想的产物罢了，因此，我们也就可以打个比方说，那就如同“疯人的食物”一样啊！
教授之四：我们应该借助于联系“身触之受”的禅定，来把“痛苦”与“快乐”抉择为不二，其后，再将苦乐的经历，观如梦寐而修。
这则教授的意思是说：
当经验到各种苦乐感受的时候，我们应该懂得把这诸多的感受，了知为并没有一个真实的自性存在，打个比方说，这就如同我们经常体验到的梦中的苦乐一样，是没有自性的呀！
有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：
眠梦之苦乐，
醒来自性同；
心念无心念，
识之自性同。
诸多梦景中的各种或苦或乐的情形，
一旦醒来之后，
那么，我们就会发现，
它们的本性原来是一样的；
同样道理，
对于“心念”与“无念”二者，
一旦我们认识了它们的实性之后，
那么，我们就会发现，
它们的本质原来也是完全一样的呀！
——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十六则竟
