行菩提心学处有三；
一、增学上戒学，
二、增上心学（或禅定学）；
三、增上慧学。
菩提道灯论云：
“行菩提心者，其要有三种，戒定慧三学，应勤学修习。”
增上戒学是指布施、持戒和忍辱等三种行持。增上心学是指静虑（或禅定之）学处。增上慧学是指般若（或智慧）之学。精进则可属于五度中任何一种。庄严经论云：
“能仁以六度，说戒定慧三学，前三度属戒，后二为定慧，精进遇三者。”
摄颂云：
“布施持戒及忍辱，精进禅定及智慧，
如斯六种波罗蜜，行菩提心学处也。”
妙手请问经云：
妙手！菩萨*？*诃萨为速*话*证得圆满菩提，故应恒常圆满修习六种波罗蜜多，何者为六？布施波罗密多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多。
下面讨论六波罗蜜多之要义及其推衍。前者有颂曰：
“六度之数目，及其程序等，皆有决定量，其性相自体，
以及决定句，推演其要义，如是演六度。”
六波罗蜜多之数目是决定的。（那就是说只有六度，而不是七度或八度等）六度之决定数是因为着眼在“生上趣”和“得决定善”之二种功用上来说的。生上趣指前三度，“得决定善”指后三度。
（一）为了得到受用故而行布施。
（二）为了得到健美之身体故而行持戒。
（三）为了得到善妙之眷属故而行忍辱。
（四）为了增长各种功德故，而行精进。
（五）为了止息（妄心）故而修静虑。
（六）为了获证胜观故而行般若。
以上皆为庄严经论中所言者。
六度之次第必须如此安排者：第一先从生起的过程观点来说明：因为慷慨布施的缘故，所以对于一切享用之物，才能够心无贪恋。惟其如此才能够持守戒律。因为能够持守戒律，所以才能过成坚毅和忍辱。能够坚毅忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起，能入三昧等持，才能如量的证到实相。
再从深浅和粗细的秩序观点来说：六度之安立是先开示较粗、较浅、轻易者，再顺序进入较深较细较难的行法。如庄严经论中所言者：
“以先而立后，以劣而立优，以粗而立细，以如是次北*？*，建立六度法。
菩萨所行之六种波罗蜜多法，每种皆具有四重意义：
（一）能减少或消除逆缘，
（二）能帮助生起无分别智，
（三）能成满一切所欲，
（四）能成熟一切众生。
庄严经论有颂曰：
“施等能除诸违缘，获证无分别智慧，
圆满一切诸所欲，成熟一切诸众生。”
六波罗蜜多之体相者：
（一）能消除贫穷故名布施，
（二）能获得清凉故曰持戒，
（三）能忍受嗔恚故名忍辱，
（四）能作诸胜行故名精进，
（五）能持心于内故名静虑，
（六）能知胜义实相故名般若。
由此六度可以超越轮回，达于涅磐彼岸，故名波罗蜜多。如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六种波罗蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，（布施之忍辱）…等，共六六三十六个波罗蜜多，如现观庄严论所明：
“施等六度法，各各能摄集，其他波罗蜜，
如披甲自然，成六六之数，如是而宣说。”
就二种资粮的类别来说，布施和持戒属于福德资粮，般若属智慧资粮，忍辱、精进及禅定则可属二者之任何一种。庄严经论云：
“布施及持戒，属福德资粮，般若属智慧，
忍辱及精进，禅定波罗蜜，属福亦属智。”