解黏袪缚
农夫稼穑般确认实修证量的教授
为了获得正等圆满的大觉佛果，那些实修了义教法的人们，首先，他们应将外显的境相抉择为“心”，来进行实修；其次，又要将心性抉择为“空”，来进行实修，另外，还必须对于整个的“所知”，断除增益；最后，则要(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”，来进行实修。
《倾城佳丽》第十七则
敬礼上师！
大宝上师曾经这样教诲说：
总体而言，一个具有大乘种性的补特伽罗，由于认识到了轮回的过患以及涅槃的功德，而会希望近一步地断除轮回并获得涅槃，基于这种缘故，对于这样的一位修行人而言，那么，接下来，他就必须脚踏实地地踏实实修佛法的圣道。
所谓的“实修”，其中又可以分为以下两种类型，那也就是：
一、实修不了义的“方便之道”；
二、实修了义的、能够使我们证悟究竟实相的“智慧之道”。
正如上文所讲的那样，我们无论是实修“不了义的方便之道”，还是实修“了义的智慧之道”，在实修的过程之中，是绝对不可能不升起“相应的体验”，或者换句话说，是绝对不可能不升起“相应的证悟特征”的。
假如未曾升起相应的体验或特征，那么，只能说明此人没有好好地踏实实修过；或者说，此人只是作了些貌似的“实修”，而没有在自己的身心之中，对于所修的教法，产生出真正的认同；或者说，此人只是生起过一些零星的认同，但却没有获得打成一片的稳定程度。
另外，总体而言，对于认识证悟的特征来说，其中又可以分为以下两种类型，那也就是：
一、认识“不了义方便之道”的修行证量；
二、认识“了义的、能够使我们证悟究竟实相的智慧之道”的修行证量。
在此两者之中，我们暂不开演作为第一种类型的“认识不了义方便之道修持证量”方面的教授，而从实修“了义的、能够使我们证悟究竟实相的智慧之道”所得体验，或者说从“证悟的特征”这些方面，来讲讲这个犹如“农夫稼穑”般的、能够使我们认识实修证量的教授。
打个比方说，这就如同从事稼穑的农夫们，首先，他们应该明了耕田的时间；其次，又必须掌握播种的时间；最后，还要懂得收获的时间。假如他们并未掌握上述这些相应的时节因缘，那么，我们就完全可以想见，这些人是不可能指望收获丰硕的秋实之果的。
同样道理，为了获得正等圆满的大觉佛果，那些实修了义教法的人们，首先，他们应该将外显的境相抉择为“心”，来进行实修；其次，又要将心性抉择为“空”，来进行实修，另外，还必须对于整个的“所知”，断除增益；最后，则要(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”，来进行实修。
◆ 在如此实修的过程中，倘若我们真正已将外显的境相抉择为“心”了，那么，自然就应该升起“某某”相应的证悟特征；反之，假如未曾呈现出这些证悟的特征，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已将显境抉择为‘心’了”，其实，我们也完全可以想见，这人也不可能如其所说般地真正地得到了这种抉择。
◆ 在将心性抉择为“空”而进行实修的阶段，倘若我们真正已将心性抉择为“空”了，那么，自然是应该升起“某某”相应的证悟特征的；反之，假如未曾呈现出这些证悟的特征，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已经断除了对于“所知”的增益了”，其实，我们也完全可以想见，这人也不可能如其所说般地真正地得到了这种断除啊！
◆ 在(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”而进行实修的阶段，倘若我们真正已经(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”了，那么，自然就应该升起“某某”相应的证悟特征；反之，假如未曾呈现出这些证悟的特征，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已经(将一切诸法)抉择为‘不二的义趣’了”，其实，我们也完全可以想见，这人也不可能如其所说般地真正地得到了这种抉择。
因此，我们应该考虑到上述的内容，在充分认识了“修行的证量”之后，再进行踏实的实修，若果如此，那么，对于获得正等圆满的大觉佛果来说，也就没有什么困难可言了。
基于以上缘故，因而，以下将会开示这个有关修行证量的教授。
这个“犹如农夫辨识稼穑时节般的、认识‘体验与证悟之量’的教授”，共有四个方面的内容：
教授之一：我们应该把这些由“红白阴阳之力”而显出的境相，了知为“心”，并且，我们也应该懂得，万象的这些境相，也不是存在于(心)外的真实的事物，而只是自心迷谬的显现罢了。
有关这层道理，如《般若八千颂》中有偈亦云：
以心迷谬显此境。
因为“心”的迷谬，
所以才显现出了
这些外在的境相。
在《大方广佛华严经》中，也有教诲说：
噫！
诸佛子众，
此诸三界，
唯心而已！
嗨！佛子们啊，
这整个的三界，
都只不过是“心”罢了呀！
有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，也曾提到：
轮回的本性，就是“心”的体性。
其中又云：
射箭愚人如是说时，
汝等应宜如是知也。
在我这个射箭的愚人{85}这样讲的时候，
你们也应该设法这样地去了解呀！
另外，《炬论》中有偈亦云：
诸法唯是心迷谬，
除心而外无念想。
一切诸法，
都不过是自心迷谬的现象罢了，
除了“心”之外，
是没有(幻现诸法的)念想的。
借助于从引经据典和逻辑推理这些方面，如此地抉择着进行了修习，那么，我们就可以把这些外在的现象，确断为唯是自心的迷谬(的幻现)了。
证悟了外境的如幻显现，与趣入不贪外境的自然解脱，这两方面是同时产生的，打个比方说，这就如同在阳焰中显现出水的时候，借助于明白了那是虚幻不实的阳焰而了解到从来未曾有过一滴水，与消弭执水的妄想，这两方面是同时产生的一样啊！
(接着，冈波巴大师又)开示说：
倘若尚未灭除对于外显境相的贪著，不知道这些现象如幻如化，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已经将外显的境相，抉择为自心了”，在此情形下，其实我们也完全可以想见，此人也绝不可能如其所说般地真正已将外境抉择成了自心；或者，就算是略有抉择，但却也尚未达到稳定不变的地步。因而，此时尚需如前所述般地，透过引经据典和理智分析这两个方面，而来不厌其烦地反复抉择着进行修习呀！
教授之二：在如此地了解了这些森罗的现象，并非是存在于(心)外的真实之法，从而认识到这些境相只是自心的迷谬(的幻现)之后，我们就应该把心识的注意力收摄回来，反观自心；透过仔细地观察，就会发现，此“心”既不成其为某种实体，也不成其为某种形貌，而不过只是犹如广袤无垠的虚空一样啊！
有关这层道理，如续部经典中有偈亦云：
心性光明性，
烦恼忽尔性。
心的本性是光明的，
而众烦恼，
却是忽尔(升起)的。
同样道理，在萨惹哈所著的《道歌》中，有偈亦云：
应持此心如太虚。
我们应该把这个“心”呀，
看作是犹如虚空一样啊！
又云：
于此本净虚空性，
观而察之灭其见。
对于“心”所具有的这种
本来清净的虚空的本性，
反复不断地去观察它吧！
经过再再地观察之后，
“见”也就会自然地灭去了。
又云：
未缘贪欲未缘嗔与痴，
纵于何时亦未缘三毒，
而云一切诸法如虚空，
如是知者彼将成胜者。
未曾缘对贪欲，
也未曾缘对嗔恚与愚痴，
假如我们在任何时候
都未曾缘对
与此三毒烦恼有关的情绪与事物，
那么，这个时候，
我们就会深深地感悟、并由衷地说道：
“一切诸法原来是犹如虚空一样的啊！”
倘若谁能如此地认识到了这一点儿，
那么，
这个人就将成为战胜烦恼的胜者了。
有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：
此心本无生，
何来能修者。
这个“心”吶，
本来就是无生(无灭)的呀！
对于这个“无生(无灭)之心”啊，
又哪里有那些能修的行者们呢？
借助于如此地引经据典与理智分析而抉择着进行实修，那么，我们就可以将心性抉择为“空”并断掉“增益”的迷惑了。
这样，将“心的法性”抉择为“空”并断掉了增益的迷惑，与平息贪嗔的伤害，这两方面是同时出现的，打个比方说，这就好比是把绳子误认成了蟒蛇一样，一旦我们意识到了那是绳子，并且真正看清了那是绳子，这种状况与(绳子)既不再幻现为蟒蛇而我们也不会再执以为蟒蛇这种情形，二者是同时出现的一样啊！
(接着，冈波巴大师又)开示说：
倘若烦恼尚未趣入“本自开解”(的境界)，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已将心性抉择成‘光明法身’了”，在这种情形之下，其实我们也完全可以想见，此人绝对不可能如其所说般地真正地将心性抉择成了“光明法身”；或者，就算是略有抉择，但却也尚未达到稳定不变的地步。因而，此时尚需如前所述般地，透过引经据典和理智分析这两个方面，而来不厌其烦地反复抉择着进行修习呀！
教授之三：一切“所知”诸法，虽然浩渺难计，但若总摄起来，也就无不囊括在“轮回”与“涅槃”这两者之中了；对于一切轮回与涅槃之法，我们借助于逻辑推理来进行观察与分析，从而断除了增益的迷惑这种状况，与将一切轮涅、苦乐等“显称之法”的法性，认知为“无生”而在无所更改的实相的状态之中，自然任运地安处于本地风光这种情形，二者是同时出现的。打个比方说，这就好像是乌鸦顾恋方舟一样呀！
有关这层道理，如《大乘经庄严论》中有偈亦云：
具慧善晓无二已，
不执无二处法界。
那些具有头脑的智者，
在明晓了无二的道理之后，
就不应该再有这种“无二之心”，
而要安然地处［融］于法界了呀！
同样道理，如《炬论》中有偈亦云：
言议祸首唯此心，
若此无生无质本，
自然无修无可修，
名言又于何处设？
喋喋不休的罪魁祸首，
就是此“心”本身；
如果说(此心)无生
并且没有实际的质体、
没有(能依的)基础的话，
那么，
自然也就是没有什么可修的了，
(在这种情形之下，)
哪里又有名言施设的余地呢？
另外，印度八十四大成就者之一的萨惹哈，也曾这样教诲说：
唯于非异本知一方面，
以置自性之心自周遍。
只是在不异的本然之知这个方面，
以安放于自性的心，
周遍自己。
(接着，冈波巴大师又)开示说：
尽管已经有过了这样的修持，若依旧不能安处于实相的状态，而尚为“昏沉”、“掉举”的污垢之所玷染的话，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“对于‘所知’，我已经确断了增益的迷惑”，在这种情形之下，其实我们也完全可以想见，此人绝对不可能如其所说般地真正地确断了“增益的迷惑”；或者，就算是略有确断，但却也尚未达到稳定不变的地步。因而，此时尚需如前所述般地，透过引经据典和理智分析这两个方面，而来不厌其烦地反复抉择着进行修习呀。
教授之四：总而言之，“轮回”与“涅槃”不二、“功德”与“过失”不二、“现象”与“空性”不二、“所断”与“对治”、“修为”与“无修”等等，这所有的一切，在法性无生的状态之中，也都是平等一味、无少分别的呀！
有关这层道理，如圣者龙树菩萨也曾教诲说：
轮回与涅槃，
二者无少别；
若证轮回性，
即称为涅槃！
这轮回与涅槃呀，
二者是没有什么不同的；
如果我们证悟了轮回的法性，
那么，
就恰恰是叫做“涅槃”了呀！
同样道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：
若谁多事妄说为善恶，
彼以此行作茧自缠缚！
那自找烦恼的多事之人，
他会合于或“善”或“恶”(二元对立的观念)
而说(或是或非)；
这种人，
他会由于这种(二元对立的)行径，
而自己束缚了自己呀！
(接着，冈波巴大师又)开示说：
我们应该如此地借助于引经据典和理智的分析，不厌其烦地再再抉择着修持以上的道理。
(接着，冈波巴大师又)开示说：
“能、所二显”的妄念的净化，与“不二义趣”的证悟，这两方面是同时出现的，打个比方说，这就如同我们对于“幻化的象马”，如实地了解到那仅仅只是骗人的幻术，这种状况与“远离对于象马的执著”这种情形，二者是同时出现的一样啊！
另外，倘若我们尚未净化外在的“能、所二显”的妄念，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已证悟了内在的‘不二义趣’了”，在此情形下，其实我们也完全可以想见，此人实际上也绝对不可能如其所说般地真正如实地证悟了“不二义趣”啊！因而，此时尚需如前所述般地，借助于经典的引证和理智的分析这两方面，而来不厌其烦地反复抉择着进行修习呀！
——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十七则竟
