安居第二日：所触之处皆是阿弥陀佛的示现

离苦得乐是每一个人的需要

人生太需要安乐了。我们的生命在苦中盘旋、徘徊着，若是能觉悟它，就会变成快乐的事。

“快乐”是人性本质的需要。你由心底观察，你是不是需要离苦呢？一旦认识到心灵的需要，你就会把它作为生命的主题，这样人就不会迷失，遇到困难、苦、迷失的时候，也就会用生命的主题来破除它。佛法尤其如此，为使我们本有的快乐挥发出来，对我们所习惯的妄想分别的痛苦用恰当的方法超越它，使其成为觉悟的、快乐的资粮。

世人都需要快乐，这是人性最朴实的状态，只是往往不得方法。若是对自己负责任，就会依法而行的。你对自己真负责任吗？你思维思维自己每面对的十件事、说的十句话，其中几个是有严格的、真心的愿为其负责任之心的？佛法不是把我们放在虚无、高尚、着不上力的空间中的，而是解决我们很现实、很实际的问题的朴实的教法。

对于说要“功夫成片”、“一心不乱”，否则不能往生这样的理念，其实往往是不得功夫成片之方法，不依法行持，而依自己的业力知见而行，故使得生活变得沉重、复杂、迷失。

很多人说“为什么我学佛没有效果呢？”所谓没有效果，这是从“意”上感知的，因为身、口皆需由“意”来操作，所以“意”是要点、入口处。

快乐是多层面的，从初果到四果，从信位到等觉菩萨，以及诸佛于一真法界光明、威德、自在具足，圣者自有胜乐，六道众生亦有其乐。

我们的烦恼多来自于没有人生的主题，忽略了人性，无端高举或卑视自己。此处说“人性”，即指人的基础的需要，这样就能如实地和我们每个人联系起来。很多学佛人日复一日、年复一年不能和自己的心灵联系起来，即重复迷失的业习，没有乐的进趣，乐的方便，乐的法则。所以在此我们依大家人性的基础、人性的需要来谈快乐的主题。

第一门：身业礼拜：礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。

礼拜阿弥陀如来应正遍知。

对于“身”，我们往往把身和触联系到一起。天亲菩萨说身业礼拜，此礼拜的触点是“阿弥陀如来”，是周遍之示现，即我们所触及到的都是阿弥陀佛的示现，光明所照，周遍无疑，时时刻刻周遍如是，应如此礼拜。

即在礼拜的时候应知每个当下皆是佛之示现、佛之载负、佛之养育，如此我们在阿弥陀佛的法身怀抱中得到爱护与成长。故此礼拜有皈命之意，有安住之意。如此礼拜是有意义的、有法则的。

“如对目前”是身业礼拜的事实，非是作意。故：

知所触及者皆是阿弥陀佛示现，我们时时刻刻皆在阿弥陀佛的养育中，如是皈命，如是安住，是为身业礼拜！此是法则。

如此礼拜，让我们亲近阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛的功德藏中，得到法身慧命的养育。

为生彼国意故。

“生”，即开启。

“故”，即本具作用。

开启什么样的本具作用？——彼国意。非此国意。我们生活在此国意中，即娑婆世界中。而一切众生本具的功德是极乐世界的实际意义所在，极乐国是乘一切众生法性而显，故称彼国为本家本国。

众生不知本家快乐，还在娑婆世界贪着、欺辱着自心。

“彼国”，非生灭而显，寿命无量，光明无量，为一切诸佛所称誉，来揭显一切众生本具心性。

“生彼国意”，即得到非生灭、有为而显的安乐。如此念阿弥陀佛，能启开一切众生如来藏、本具功德，故说万德洪名，称念必生，不可思议。

说“本具”，说明是非生灭来，非修持来，非不修持来，非此等言说能等量表达，故称本具。

“彼国意”之安乐非生灭、有为而显。因极乐世界是阿弥陀佛顺性成就的不可思议之国土，有始无终，超越一切国土，使一切众生咸得回本家本国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。顺性之人得以了知，觉悟是没有终点的，故觉悟者无量寿。迷失的生活是有始有终的，故称为无常。凡夫意识海执着坚固所见所知，故佛说法无我，一切迷失法皆无自性，而觉悟之法相续无有间断，故称圆满觉。

“彼国意”，是安乐意、真如意、真实意、顺性意、无量意。

我们如下一层层来剖析“彼国意”：

第一．世俗：人都需要离苦得乐，这是人性最朴实的状态，只是大家没有方法，背道而驰，不断强化自我、填充技能、注重身体、扩大权势等等，其实都是苦的根源。而觉悟是乐之根源。

第二．正见：正见使离苦得乐能产生事实，即依法印正念，知此娑婆世界是无常苦空的，是无始以来业的累积，我们需要出离。如此则会生起彼国意。

第三．意乐：此处触及到“一念”的作用，用心作心是来审观自己，你需要苦还是乐？意乐是正见的作用力，一念能抉择。

第四．随顺佛愿：欲令一切众生往生彼国，这是阿弥陀佛的愿望。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，古人称之为破地狱真言，能破一切障碍。这是“其佛本愿力”，即依阿弥陀佛愿力产生的事实。

前面第一、二、三是皆自力分，则有进有退，在随顺佛愿的作用力下，此往生彼国意是不退转的，佛力住持故。

如此开始区分出净土法门的特定的地方了，是其之所以被称为“特别法门”的不共之处了。普通法门皆以促生自力、觉悟为依止。

我们一定应知净土法门是“特别法门”，是超出常伦的教法，是一切诸佛摄受法门，是一切诸佛出世本怀。由于末世众生越来越无力修持自力教法，果地教言必将在未来际源远流长、广润法界，得遇者必得解脱。

随顺佛愿产生的意是不退转的，对此应重视。如此易安心。因佛力周遍普摄有情，刹那随顺，即得安乐，远离造作、分别、执着、对待、所知障故。

龙树菩萨在《十注毗婆沙论》中讲到难行道与易行道，比喻念佛行人如顺水行船，自力修持如旱地徒步。

依佛愿力载负，依佛在一切时处的示现、养育，使我们安住不退，使我们先安心而修行。自力修持若未亲证不退总不安心。而我们将自他共业打包给阿弥陀佛了，安心在阿弥陀佛的愿望中，如此来觉悟自他业力，使我们在安心安乐无畏惧的情况下审观自他业力，否则往往我们于业力无力自拔、总是迷失于此。

对此大家应引起重视和思维，区分开此特别教法！