2011安居课程法语摘录

◎ 学佛人是大方的、顶天立地的丈夫行。在每个当下、每个现缘中安心、自在，这是佛陀给我们最好的祝福。

◎ 真正的念佛人，生也安乐，死也安乐，因为你认识了这个“念”，我们的生命作用就在这个“念”下表达着。

◎ 念佛人是比较容易体会世尊所说的我法无念念、应无所住生其心、无修修、无为而治、不假修持、不生不灭不垢不净的。

◎ 阿弥陀佛代一切众生消除障碍，为众生所不能为，平等回施于众生。“超世之愿”是其最不可思议处！

◎ 佛解放了我们的心灵、时间、空间，给我们带来了福慧轻安，如此体会，我们会真正欢喜、感激、忆佛赞佛的！

◎ 用意乐的心实践，不要有压力地完成任务似地去实践。

◎ 正行是打开真诚，打开安心的开关，令我们步入安乐国。

◎ 离苦得乐是每一个人的需要。人生太需要安乐了。我们的生命在苦中盘旋、徘徊着，若是能觉悟它，就会变成快乐的事。

◎ 我们的烦恼多来自于没有人生的主题，忽略了人性，无端高举或卑视自己。若是对自己负责任，就会依法而行的。你对自己真负责任吗？

◎ 修行重要的是把真诚、真如、不造作的心使用出来，而不是给别人看的，扎再大的花架子，解决不了心灵的问题，解决不了安乐的问题，是毫无意义的！

◎ 念佛不为头数，只在真诚、决定！

◎ “但得诸乐，无有众苦”是佛法的真实利益

◎ 愿大家顺性起修，远离热恼，起用智慧无染之心、令正法住世之慈悲心、护持三宝之心，得智德、恩德、断德的利益。

◎ 所谓“修”，即是运用自己生命的作用力表达出最健康、成熟、光彩的一面，让私欲、黑暗、逼迫的一面隐没下去。

◎ 顺性，是无私的、休息的、平淡的、安乐的，有令生命如实安乐的真实的功德。

◎ 我们一定要认知自己的心灵需要，解决自己的现行烦恼，觉悟自己的现行，做一个快乐的、如实的念佛人。

◎ 我们念佛人就如手持一个光明的大圆满净镜一样，照了自他现行业相的差别，如实了知本质无别，了知一切现行差别的无常无我性，那现行就可以得解脱，此解脱就在你观察的当下即行解脱，无始以来的业力一时散坏，出离生死苦海，不假方便，自得心开，成就菩提。

◎ 我们依止着本质平等来观察我们遇到的现缘，即下就会得到解脱，在事相的相续中就会得到轻安。若依表相来思维、观察、修行，就会积累，就会不平，就会烦恼。

◎ 念佛，实际就是为了提醒我们让本质的佛性发生作用，让大地一样的觉悟载负着我们，不假造作的厚重载负着我们，不来不去的金刚地载负着我们，无得无失的载负，使我们身心意识安乐住，远离五欲炽盛、争夺、排斥、是非、矛盾等等伤害，使我们有一个现下的作用或认知。

◎ 作用力需要实践，不实践是无法给予的，不实践就没有作用力，你就体会不到法味。

◎ 以无诤为根本一定是一切念佛人应守护的法则！一门深入、专复专并不需要诽谤、排斥其他法门，随喜赞叹其行人即可，以无诤，即平等性为缘起来专复专，是很方便的，要不然我们会出现很被动的局面，就是跟别人争高争低。

◎ 你是个贪嗔痴具足的人，没问题，你要包容他，要去觉悟他，不要急躁，不要排斥，就象佛度化我们一样地来看待我们的业习、烦恼、作为等等。用佛心来观照自己的现业现缘，亦观照他人的现业现缘，亦观照众生共有的现业现缘，你就会变得从容、大方、体贴、善巧、真实，哪怕我们过去很多恶习，很多不好的作为，很多沉沦的恶的行为，它也会使你透视，使你觉悟，使你感觉到它的实际作用——它在唤醒着你的觉悟，在成就着你的菩提心智。

◎ “咸能往生”，就是取出一切众生心中的摩尼宝，你拿着就用吧，即你的作为从现在起是圆满的了！就这样安心，安一个缘起心，给了我们一个最殊胜缘起，实际也是最殊胜的一个启发，令一切有情本具的佛性真正起作用于每个当下！这是佛给予的啊，阿弥陀佛给予的安心！

◎ 我们要以圆满心念佛，不能以分别心、是非心、对待心、善恶心、不圆满的心念佛，以不圆满的心念佛，佛也不佛了！佛也成众生了！

◎ 其实讲这么多，就是给大家提示一个用心的方法，希望我们善于解放自己的心灵，从自他共业中解放出来，顺性解放它。因为一切法无有自性故，一切法无我故、无常故，一切性空故，本不可得故，我们不过是从弥陀教法中通过念佛这个焦点，解决了我们无始以来的执著与迷失，终止我们的迷失，终止我们的执著！

◎ 一天最少做一次两次——不念自他共业，念一念佛，忆一忆佛，看看是个什么样的感受？对比对比。然后去清清晰晰地去念念自己的业、别人的业、念念共业，又看看是个什么样的感受。对比越清晰越好，你的意乐就会放弃对自他共业的纠缠。

◎ 不需要改变太多，一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心轻松愉快起来，知道这不是“我”，只不过是个业习；这个错误也不是“我”，不需要固执它，也不要去掩盖它，也不要去挣扎，也不要去自责，它是无常的，无我的，我只要能改变它就行了。知道它是无自性的了，它本身就悄悄地改变了。

◎ 清晰人生的主题很重要，那样你活得就明快了，也就不会徘徊犹豫不决了。

◎ 我们现在一定要把人生的主题清晰起来，来觉悟人生。念佛无外乎是个觉悟人生的善巧，使我们现下有一个清晰的安乐，舍报有极乐世界，它很清晰。

◎ 一个人一旦真正了解了任何事情都是无自性的、不可得的，那就把现下这个不可得而你又在做的事情做好它，在思维的事情思维得当，在言说的话言说得当。你就会从容。

◎ 先学会简单的愿望。实际念佛是最简单的愿望！“唯佛是念”，不过是希望我们把自他共业中千差万别、无量无边的事放一放，先主动地解决一个事——念佛。这是什么事？无所得失。用这一个事来净化所有的世间，净化所有的过现未来身口意三业。怎么净化？就从当下这一念做起。

◎ 愿望逾简逾明，逾明逾好操作。好操作者莫过于念佛，因为念佛，从每个角度来说，人容易满意。而念任何一个世间的作为，在世俗心中都总有一些缺欠。

◎ “觉悟”不管什么时候来，总是美好啊。你可以去实践，十分美好的，它能使你出离三界。“觉悟”不是个词汇，它就是我们在迷失的时候的一种警觉、一种认识、一种反观，或者说一种无自性的审观、一种无常的审观、一种不可得的审观。这一刻的审观，实在是很美好的，哪怕你纠结了很多烦恼的东西！

◎ 极乐世界所有的给予，就是让你现在亏欠的心休息下来！让你系心彼国，安住现下！让你不用亏欠心来生活，因为你必然有个圆满国土的归向，在现实中让你依圆满的心来审观这个娑婆世界，那是最现实、最真实的一个利益，给予众生！

◎ 阿弥陀佛所有的清净成就，其唯一目的是为了来印契众生，使一切有情皆有一个究竟回归之地，如百川归海一样，令我们在生命、修行的过程中清晰前景、无有疑虑，也就是真正地得到安心，真正从妄想执著的蒙蔽中走出来，在本具的清净中得以安住。

◎ 我们审观了极乐世界的种种庄严与殊胜，面对六道的迷失与不可择取性，那极乐世界是唯一的可归依处，是清晰的可归依处，是我们可以把握的归依处，是一个顺性广大庄严的归依处。我们确认了这样一个归依、这样一个安心，那娑婆世界就成了我们客居的地方了。

◎ 在客居下，我们对这个世界的固执，得失的固执、善恶的固执，也就慢慢淡化了，变得轻松、开放，这样我们的作为也就从容起来。

◎ 我们一定要知道这个“往生”，随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺自己的意乐，各自去审核，若是究竟意乐，人还是愿意往生的。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿，这才是大的主流，这才是念佛真正的主流。

◎ 我鼓励大家做一个布施者，做一个法的守护者、实践者，不要做一个贪婪的、自私的、狭隘的修行者，到后面果报怎么办？谁来代替？

◎ 诸佛能原谅一切众生，允许一切众生，包容一切众生，成就一切众生，令一切的众生种种作为得以自在力

◎ 阿弥陀佛顺性的“许”是无条件地接纳十法界众生，无条件地利益十法界众生，无条件地圆成众生！

◎ 佛陀了义的教法甚深广大，不可思议，普摄一切众生，普利一切众生，圆成一切众生，真实究竟！所以我们遇到净土这样的教法是没有遗憾的，给我们未来展示出了一条金光大道，引导我们必然归向于，回入于这样一个光明世界，庄严世界，具足的世界！

◎ 我们要善于认知万事万物的本质性，一旦认识了，那我们就顶天立地地矗立在这个世间，生活在无惭无愧中，生活在透视一切、永远不懊悔的这样一个智者觉悟者的步履中，或者说在“道不可须臾离”的这样一种本质的生活中，远离了对待的生活中，充满了轻松与从容。

◎ 自显自解脱是真实的法益，是一切万事万物的本来面目，是其真实状态。

◎ 最大的动力即我们现生的心愿。这一生的心愿起很大的作用，很多人之所以浑浑噩噩地一生一生地活着，就是因为他不知道一生一生真正的心愿是什么？有作为价值的心愿是什么？他认识不清楚的，所以浑浑噩噩。一旦认识清楚了，十分明快的一生就会展示在这个世间，展示在亲人、朋友、有缘面前，那是灿烂的，是透达的，是没有遗憾的！如古人所讲——仰俯无愧，无有愧色面对于天地！

◎ 若要真正仰俯无愧地面对这个世间，你一定要有一个准确的、完整的、究竟的选择。

◎ 我们唯一要做的就只有一个事情——即安心下的做事情，安心下的言说，安心下的思维，也就是站在极乐世界思维，站在极乐世界作为，站在极乐世界交流。以极乐中人的心跟人交流，用这种心去思维，用这种心去做事情，那你就会充满了喜悦健康的作为。

◎ 念佛就是我们的主题，往生是我们的主题，离苦是我们的主题，简单是我们的主题，轻快是我们的主题，自利利他是我们的主题。那些庞杂的事情、迷失的事情、纠缠不清的事情，交给你往生以后再来吧，现在不要来做，你没有那个力量。

◎ 要想做一个真正的念佛者，是身心无所挂碍者，是一个法界的供养者，法界的欣赏者，法界的随顺者，法界的爱乐者赞美者！

◎ 念佛不提倡大家念多少，希望大家念得欢喜、轻快、透视力，能消除我们的执著，乃至身心的疲惫、厌倦与苦楚，就象歌唱一样，让自己的身心愉快起来，这样就比较有意义。

◎ 生命的主题我们不解决，即根本的问题不解决，那杂缘上的问题必然把我们的生命给覆盖了。

◎ 这五念门，主体的训练就是这个意念。我们往生极乐世界也好，成佛也好，度生也好，就是一个意念的训练，在这个训练的过程中，我们会了解到我们的心念可以做凡夫，可以六道里轮回，也可以在九界里徘徊，也可以成佛。

◎ 实际这一夏，我的主要目标就是把这个心作心是的作为、心地的自由使大家真正地认识清楚。心作心是实际是一个法尔本然的状态。通过观察，我们对业无所属是有认知的，就是所谓的法无自性、法无我。

◎ 这五念门，不管是从身业口业意业智业方便智业，来引导我们礼拜赞叹作愿观察回向，在某一个对称的法则中，我们去实践它，那么自显自解脱会成熟的。因为它都是以果地来运用于现实，以果地的悲智方便来运用在我们生命的每一时刻。

◎ 我们在意识法界中一旦纯熟了五念门的修持，那在现前的因缘中，我们作为一个所谓的学佛者——智者，所谓的学佛者——有悲心善巧的人，所谓的学佛者——一个具足法的守护、实践、传达的人，那我们就无愧于这样一个称誉。

◎ 在整个净土的教法中，一丝一毫的要求都没有，你找不到一丝一毫的东西，对我们的要求没有，只有给予，所以他就是惠以众生真实之利，启开我们心灵的一个大悲的大智的教法。

◎ 确认念佛的效果，大小都不重要，哪怕是一点一滴，你要确认它。

◎ 意乐的作为对一个念佛人来说，实际就是智慧行，也可以说就是依无染作为起手方便，实际也就是让意识充分地所作自由，所作自在。