格鲁派的净土观
鸿泥
只要具备五力资粮便可以顺利往生应化生身佛净土，并不限於已完全忏净业障的大圣者才可以达到。
净土分为三种，即法身佛、净土报身佛、净土应化身佛净土。法身佛净土只有成就佛境时才能说是达到了；报身佛净土只有大菩萨才能达到；但应化佛净土的性质不同，凡俗的衆生是可以靠五力而往生於其中的。我们平时所说的弥陀如来之极乐净土，其实是指弥陀的应化身佛净土，并非指他的报身净土或法身净土。三种净土性质完全不同，如果我们把三者混为一谈，就不易弄明白往生其中的条件了。
时下汉人许多学习往生破瓦法者，有观音、度母、阿弥陀佛、及金刚亥母、那洛空行母、各种本尊五花八门，就以阿弥陀佛破瓦法为例，又因为各教传不同而有各种阿弥陀佛破瓦法，不同本尊、加上不同教传，破瓦法可谓不胜枚举。而各教传又自诩已教传破瓦法最为殊胜，实令学者茫然不知所从，甚至此派行者与他派行者陷於何种破瓦较为殊胜的无谓争论中。
事实上，我们如能把握往生破瓦的根本原则，学习一切破瓦就能事半功倍，如未能把握其根本原则，纵然平日努力练习嘿呸(破瓦法何谓破瓦法的根本原则)就是「白法善种子力、对治力、牵引力、修习力、串习力」这五力往生法。
须知时下破瓦法系以明点、气脉行功，口呼嘿呸，神识破顶门而出，但彼无五力，徒修破瓦法者，如鸟足尚缠有重物，虽飞不远，又恶业未净，虽获往生，亦非善处。故修破瓦法者，须依大乘五力为重也。以此大乘五力为资粮，断无往生不成者。
此大乘五力，分现世五力、临终五力二种，分别解释如下：
现世五力：
牵引力：五力中以此力最重要。每天早晨起床後，应立即猛力发愿：「今生、特别是今年、尤其是今日，我不能浪费光阴，而要降伏我爱执这个敌人，要做些有意义的事情。」如此发愿後，使自己由一天而两天，乃至於每天起床穿衣起至晚上睡觉间，不再起心动念为了衣、食、名利、现世安乐，每天所行皆是为了菩提心、为了降伏我爱执。
白法善种子力：这是为了增长菩提心而由各种加行法门所做的积福忏罪。
串习力：在日常生活的行住坐卧中，使愿、行两种菩提心增长，不间断地修行。
对治力：我爱执初露苗头，即予铲除，如俗人打偷食的狗一样，应用这样子的方式对治我爱执。
发愿力：晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使愿行两种菩提心增长。
临终五力：
牵引力：是发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。
白法善种子力：是将自己最贪爱的财物用来上供下施，布施给殊胜福田，或是将已财物分成几份回施他人，如此一来，心无贪着，这当然要比死後由别人代为荐福有用得多了。
串习力：是指平时精熟於菩提心的修法，临终因习惯的力量，在修菩提心当中往生。
对治力：是指临终时要修强力的忏悔、防护，如果临终者是密宗行者，届时应修自入灌顶或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。
发愿力：这不是指发愿往生净土而已，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。
行者如有此大乘五力而往生，保证往生善趣，又假如有此五力，命终时任修习何种破瓦法则如锦上添花更进一步，若缺乏此五力，於临终纵然拼命嘿呸，焉能保证往生！本末之间，不可不知。
修行五力、五类往生～堪钦金刚持
颂曰：摄教授心要应修五种力
谓摄持教授之心藏要处，须修五种力也(中略)：
一、牵引力者，即是起心动念之力。先有起心动念，然後有事实可成。起心动念善，则造善业。不善则造恶业。善恶二业，皆由起心动念之中牵引而成。(中略)
二、白法善种子力者。依此修菩提心法前四加行而培一切善，即此力也。要之，菩提心未生者令生，己生者令不退。如是一切善种子力，每日应修。
三、忆念对治力者於我爱执起时，能忆念此我爱执，常行遮止。彼执若已引生罪业，则追悔忏除。常思我爱执过患，他爱执功德。佛以他爱执功德圆满成佛，我以我爱执流浪生死。由是遮我爱执，生他爱执，是忆念对治力也。
四、修习力者，即说修法之缘念。依缘起而修四加行，世俗菩提心等。
五、发愿力者，愿以一切善根，回向有情，为利有情，而愿速得成佛。(中略)
此五种力，任修何法，任何仪轨，皆摄其中。(中略)
修习力：发愿力及余三力，皆摄于一生修法。限於未死以前，至临命终时，应如何修？
颂曰：大乘往生法五力重威仪
彼行气功，呼黑拍，破顶门之往生法，不如大乘法往生殊胜。此以五力为资粮，而成往生。彼无五力，徒修往生法者，如鸟系脚，虽飞不远。又恶业未净，虽获「往生」，而非善处。故修往生法，须依大乘，以五力为重也。(中略)
凡内道往生，略有五种：
1．下士夫以皈依三宝往生(皈依二因：怖畏恶道苦及信三宝能救。具此二心，方具往生净土最低限度的条件，这可从经、论、公案──例：屠牛张善和往生的公案──得以了知。若连此都无，诸余善业也与往生资粮无关)
2．中士夫以出离心往生。
3．上士夫则以现说菩提心往生。
4．过此，则通之空性者，安住空性往生。
5．更上则以金刚乘成就而往生。
根据堪钦金刚持之《最胜耳传修心七义论讲记》
(作者：鸿泥编．中国)
