香巴噶举传承简介

噶举派的传承有“香巴噶举”和“马尔巴噶举”，所以在八大传承中，它占有两席传承。“噶”的意思仍指佛陀的法教，和“噶当”的“噶”意思是相同的；“举”的意思是指传承。所以“噶举”的意思就是：世尊无间的传承，这一个无间的传承一直延续到现在。噶举派本身事实上是包含有四个支流，也就是“噶习举巴”。从谛洛巴开始，它融摄了佛陀传承的四大法教，所以它是包含了其他几个重要的传承，也就是四个佛法的源流。

“马尔巴噶举”的名字的由来，是因为马尔巴的全名是“洛扎哇马尔巴”，“马尔巴”是其姓氏，故后来以他的姓氏命名，称为“马尔巴噶举”。马尔巴在当时曾前往印度，从那诺巴和梅记巴两位上师处学得很多的法教，回到西藏后，建立了“马尔巴噶举”的传承，至于“香巴噶举”，则是由“开楚琼波南究”祖师至印度接受那诺巴的妹妹尼古玛的法教，因其诞生于中藏，后来在中藏的“香”地建立了重要的寺庙及传承，故而以地命名为“香巴噶举”。所以一个以姓氏命名，一个以地命名，因此而有“马尔巴噶举”和“香巴噶举”。

接下来介绍有关香巴噶举的传承现在发展的状况，今天的香巴噶举发源地，是在中藏“香”这个地方(地理位置是在西藏中部偏西、甚至可以说是偏西北的地方)，但香巴噶举的复兴地，却是在东藏的八蚌寺。八蚌寺本身是噶玛噶举传承的主要寺庙，是由第八世泰锡度(大司徒)仁波切所建立。 蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切也驻锡在那里。正如世尊及莲花生大士所预言的， 蒋贡康楚仁波切会延续香巴噶举传承的主要法教。所以，蒋贡康楚仁波切在当时发下这个誓愿：要复兴当地所有即将消灭或即将流失的传承。因此他就很努力地到各处去搜集即将消失的传承。他是在整个金刚乘传承里面相当重要的上师。是他努力参访约两百位上师，精进领受法教，只要是这个传承、这个法教快要丧失了，他就耗尽精力、花了很多的时间去复兴这个法教。所以在当时，八蚌寺由第八泰锡度仁波切世建立，后来第九世泰锡度仁波切贝玛宁杰驻锡在那里，与蒋贡康楚仁波切一起复兴了香巴噶举的法教。

‘所谓一个法教的复兴以及再度活跃起来，事实上是指所有的灌顶法门、所有的传承以及所有的开示和所有的法教都被再兴起来。他与一般所谓的做一个研究，或者是说建立一个基金会，或者是说我们再去建立一个组织来复兴它是不一样的。因为一个传承的法教若是完全丧失掉的话，它是不可能复兴的。’

所以是几乎丧失的传承，被蒋贡康楚仁波切再度复兴起来。在当时，八蚌寺可以分为三个主要的“三年三个月闭关中心”分为上、中、下三院，上院大概距八蚌寺有一英哩， 蒋贡康楚仁波切主要驻锡于此。在那里主要传授尼古玛六法的修持，这个法教后来由第一世卡卢仁波切延续下来，而成为所谓的“闭关上师”，不但加以保存，并且加以弘扬。而蒋贡康楚仁波切同时也是下院闭关中心的闭关上师，在下院所传授的是那诺六法的法教。藏文里面整个“香巴噶举”传承的法教有个名称叫作“香悲瑟曲”，“瑟曲”的意思就是“黄金法要”这个传承的黄金法要就在蒋贡康楚仁波切的努力之下，重新被建立起来。

第十六世尊贵的DBFW曾经对第一世卡卢仁波切做过这样的请求：让所有GMB主要的弟子均能领受到香巴噶举完整的传承。所以DBFW的主要弟子就在隆德寺领受到了完整的香巴噶举传承的法教，包括尼古玛六瑜珈以及其他种种的法要。在香巴噶举以及噶玛噶举的整个复兴的过程里面，因为有这样的一个特殊的因缘和关系。所以复兴的方法是相当殊胜的。

接下来我们就要回归到香巴噶举的创始的源头，也就是开楚琼波南究这位传承的祖师，他在当时如何一步一步弟建立了香巴的传承。

香巴噶举的法教，简单分成两类：一类是“谢巴”，一类是“竹巴”。“谢巴”的意思是指法教，有关各种的法要，也就是理论的部份；“竹巴”则是指修持、实修的部份，这两个主要的部份，是在西藏金刚乘的术语里，都是这样来分类的。而近代香巴噶举的复兴运动里，把这两部份全部都复兴了。首先来谈谈“谢竹”，“谢竹”的意思事实上可以用一棵“如意树”来作代表，这是一个很特殊的比喻。这整个法教有如一棵树，有树根、有主干、有花朵以及许多的果实，整个谢竹的传承在香巴噶举里面。

当然整个如意树的涵意是很深的，但在此只作简单比喻。树根最主要的是指尼古玛六法；树干是指大手印的修持法门；枝干代表着三种转换的法门，也就是将上师、本尊以及所有在心灵中发生的事情，都转换成法身、报身、化身，这也就是所谓枝干所代表的三种转换一切道路的方法。花朵代表的是红的“卡俱玛”跟白的“卡俱玛”的修持法门，也就所谓的升起次第及圆满次第。果实代表“吉美”跟“却美”两者。“吉”是指死，“吉美”则是不死；“却”是指错误，“却美”所指的是永远不会落失。“吉美”跟“却美”两个合在一起的意思是：我们的佛性是永远不会落失的，也就是我们能够真正地了悟到我们自身的本质就是法身，此一佛性是永远不会消失的。

以上这个根、干、枝、花、果就是所有香巴噶举传承的法要。而所谓修持的法门则是针对刚才所言之如意树这个比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禅观方法及种种应用方法，这就是香巴噶举里面的第二个主要部份，就是修持部份的法要，是完全依照如意树开示的法要来作修持。

在整个香巴噶举传承术语里面，还有另外一种名称叫作“黄金法要”。这个黄金法要主要奠基的是“五本尊”的修持，也就是密集金刚、上乐金刚、大幻化网、大威德金刚、喜金刚这五位本尊的基本的修持法门。主要是由五本尊的修持法门所延伸出来的，是属于另外一个香巴噶举的“黄金法要”。

开楚琼波南究所传下来的法要，就是整个香巴噶举命名的来源。为他住在“香雄”这个地方，在那里建立了他的主要寺庙，这也是香巴噶举命名的由来。正如开楚琼波南究的上师以及一些护法所预言的，他真正的成就了香巴噶举传承的法要。除此之外，他本身也有许多有成就的弟子，共有十八万个主要有成就的弟子，就是不论在修持方面或了悟体会上都达到了相当的境界。在众多成就的弟子中，另有六位是比较主要的，其中有一位还将法教严藏起来。由受教时间看，有五位是早年的弟子，有一位是后期的弟子。这六位主要的弟子都是香巴噶举传承的持有者。在藏文中“居巴”的意思是“拥有这个传承”；“林巴”的意思是“持有”，也就是能够传续这个传承，这六位都是香巴噶举传承的持有者。

开楚琼波南究最主要的六个弟子，各自拥有了香巴噶举传承里不同的法要，例如噶举噶玛拥有六瑜珈的法要.....，每一个人各自拥有了传承中一些特殊的法教。这个传承在香巴噶举里持续地传下去，一对一地直接传了三代，这种一个传一个的单传方式，在藏文叫作“寄俱”。这种“寄俱”的传法传了三代，传到开楚南颂，从他之后这个传承又持续递传了三个人，从此之后不再是一对一的相传，而开始了广传，就是同时有很多人可以领受到香巴噶举传承的法要，这个在藏文里面叫作“塔杰”，“塔”的意思是指一切的事情都生起了，也就是复兴，或是一直向上发展；“杰”的意思是指向广的发展，也就是非常的兴盛。所以在单传之后，接下来就是一种广传的方式。于是香巴噶举有如“如意树”一般的法要，就像树木一搬不断地向四处延伸开来，枝叶茂密。

这就是香巴噶举传承历史，它是如何从一代一代单传，然后广传，之后的起起落落到几乎丧失了整个传承的法要；而到将贡康楚仁波切时代，再度把它复兴起来，这就是整个香巴噶举的传承。