肆、密宗的行持果位
一、皈依上师
密宗对于具有高德胜行，堪为世人模范，传授密法的成就者，称为“金刚上师”，简称“上师”。藏语称为“喇嘛”，义为“上德之人”。梵语为Guru （古鲁）｜｜印度人对老师或修行人的尊称。
密宗有四皈依之说，其皈依上师须在皈依三宝之先，以上师做为佛、法、僧三者的总代表。又其重视师承关系，认为上师乃师师相承中的大日如来之代表，举凡受持密法，必经金刚上师的灌顶及秘密传授。因此，为求密法，必须先选择上师作为皈依的对象，并以身、口、意，乃至所有的财物及最好的珍品，悉数供养，认为奉侍上师，即是供奉三宝。
堪任传授密法的上师，必须具备下列条件：须受有正统传承的金刚上师密法灌顶。从金刚萨埵至自己的授法上师所有密法的传承灌顶，都必须圆满无缺，不可间断。已受阿阇黎灌顶者，须精通显教教法及菩提心学，并熟习密教诸经仪轨各种修法。本身有能力传授密法时，必须经上师许可，才能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。
二、四加行
一般密宗的修法，主要由三大部份所构成，即：加行、正行、后行。“加行”是“正行”的基础，亦称为“前行”，是修持一切密法的基础。修学密法的第一步，就是先修四加行法，其内容包括：四皈依法：即皈依金刚上师，皈依佛、法、僧三宝，以坚定行者对上师及三宝的信心。其修法是念诵四皈依咒，观想上师及空中三宝诸尊融和为一，化为五色大光明，灌满行者全身。
大礼拜法：以五体投地方式，作大礼拜。献曼荼罗法：即是大供奉法。行者透过身结手印、口诵真言、心意观想，以供奉上师和三宝等。
金刚萨埵百字明咒念诵法：包括诵念四皈依咒、结手印，同时观想空中金刚萨埵，化为光明灌入行者全身，融和为一。其中以念诵百字明咒为主。以上四加行，每一加行都必须修满十万遍，乃至百万遍。修法的意义在于启发真实的皈依，由此发起菩提心。修满后才能进入“正行”，开始修行本尊法仪规，并以“后行”回向。
西藏密宗行者修完四加行法，上师可依其根器传授“五部无上金刚法”的任何一部，作为行者的本尊专修法。
五部无上密法，即：大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚。
此外，另有空行母的“乐空双修法”。
三、灌顶
灌顶，梵名abhisecana或abhiseka，即以水灌其头顶。在古印度帝王即位或立太子时，国师以四大海水灌其头顶，表示祝福，原为世俗继承王位的仪式。据《华严经十地品》记载：菩萨于第九地进入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，作为受法王职的证明，称为“受职灌顶”。密宗亦借灌顶仪式以确认传承弟子的地位，行者必须先行四皈依、受灌顶法，才算正式入门。
汉土所传灌顶法，主要者有“金”、“胎”两部灌顶。其中“金刚界”分为五部，“胎藏界”分为三部。
金刚五部为：
事业灌顶：弟子受灌顶法前七日诚心礼拜、忏悔，上师亦于七日间持诵密咒，设立灌顶坛场，并行广大供养，而后授以灌顶。这种灌顶必须财力丰足，上师亦视弟子的资财而行之。于此又分：结缘灌顶：不择僧俗、根器，为广结佛缘的灌顶。行者投华于坛上，以其华所附着之尊（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（
印契）、一明（陀罗尼）。学法灌顶：上师为入门弟子，选定人、时、处，建立坛场，引入令彼投华授以有缘一尊的三密仪轨明法，即：明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。传法灌顶：上师对于诸尊三密法门悉能修学通达的弟子，特别建立坛场，引入令投华，授以阿阇黎位，又名“传教灌？quot；、”阿阇黎灌顶“、”付法灌顶“。
秘印灌顶：学法弟子虽心念坚固，信乐密行，但因资财贫乏，无法整备一切所需，故使备办些许供养，而授与本尊的秘印，以行灌顶法，又称“手印灌顶”，亦即现代的“许可灌顶”。
心授灌顶：因上师已具三昧耶成就，无需心外另建有相的坛场，当下于受法弟子的菩提心上建立曼荼罗而行灌顶，因此又称“以心灌顶”、“秘密灌顶”、“心想灌顶”，与禅宗不立文字，以心传心，心心相印法类似。
光明灌顶：诸佛菩萨放出光明，以加持行者。
甘露灌顶：以本尊的真言加持净水，灌洒行者。
胎藏界三部灌顶为：事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶。
西藏密宗的灌顶，一般分为结缘灌顶及传法灌顶。结缘灌顶，如前所说。传法灌顶，是针对已入门，且有相当基础者所传授，若再细分，则有四级灌顶：
宝瓶灌顶：又叫“初级灌顶”，此又经五种灌顶，分别观想五方佛生起，行者的贪性、瞋性、慢性、疑嫉性、痴性等五毒烦恼受到调伏。于此对治我执，启发本自具有的佛性，属于身灌范围，能统摄五种灌顶，即：宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名号灌顶。受此灌顶，修习“生起次第”，至终成就化身佛。
秘密灌顶：此项灌顶为使行者能修持气、脉、明点，并透过真理的调治、转化而净化诸烦恼，显现开发本自具足的佛性。受此灌顶，修习“圆满次第”，可成就佛的报身。
智能灌顶：以“秘密灌顶”为基础，作“乐空双运”的双身修观法，以表“智”与“方便”的双运，由此生起“乐空不二”慧，圆满“法身佛”的果位。
名号灌顶：前二种灌顶，乃依次开发众生本具的佛性，去除重重烦恼障，而此灌顶，为去除最后余留的微细所知障，成就大乐智能身佛（智能法性身），此种修习又称“大圆满”或“大印法”。
以上四种灌顶，含摄无上瑜伽密法的两个阶段，即“生起次第”和“圆满次第”。“生起次第”是以空性三摩地为基础，观想本尊像，建立“入我我入观”。而后修习“圆满次第”，主要以“生起次第”的本尊为基础，经气、脉、明点的调正修持，最后证得大乐智能身。
四、入我我入观
观本尊入我、我入本尊，由本尊身、口、意三密作用，入为行者身、口、意三业的相应，使自身与本尊成为一体，无二无别，名为“入我我入观”。
五、阿字观
阿字观：观想梵文元音的第一个字母“阿”字，以证悟诸法本不生之理，开显自心本具之佛性的观法，又名“阿字月轮观”、“净菩提心观”。
在印度，梵文字母“阿”，代表宇宙一切音声的根源，且具有“否定”的意义，密教以之阐明宇宙万法自体本不生的哲理。《大日经具缘品》曰：“云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故。”“阿字观”即是观想此理的一种修观法，亦是东密主要修观法之一。
“阿字观”法，首先于自心中观想一朵八叶莲花，莲花上有月轮，月轮中有一“阿”字。手结定印，顺着出入息，同时念诵“阿”字，体验“阿”字之光，遍照自身自身与阿字、莲花、月轮融为一体，最后宇宙本身成为“阿”字，一切现象也含摄在“阿”字中，自身与宇宙的呼吸同进同出，浑然一体。此观法也是经“入我我入观”而成就的一种。
六、本尊观
本尊观：行者在诸佛菩萨中，选定一尊与本身有缘者，作为本尊佛，成为修观的对象，以“入我我入观”法，观想自身与本尊融而为一，无二无别，将身、口、意三业，化为本尊的身、口、意三密，行者就是本尊，本尊就是行者。《大日经》云：“一身与二身，乃至无量身，同入本体。”本尊法的修持，即依此理而建立。
行者可请上师选定本尊，或以投华方式决定。先建立密坛，罗列诸佛菩萨圣像。行者用布包住眼睛，手持花朵，心中虔诚念祷，然后投华于坛场，花朵落在那一位本尊上，就表示那位本尊与行者有缘，可选作修观的对象。
七、字轮观
字轮观：以本尊之“种子”或“真言”等“文字轮”为对象的观法，又作“法界体性三昧观”、“入法界三昧观”、“入法界观”。行者先观想自心为圆明的月轮，月轮上有本尊的“种子”，或“真言”的“文字轮”，次观自心月轮上的“文字轮”，与本尊心月轮上的“字轮”融和为一体，显示自身本具性德，即是本尊法界体性，此属于“意密”的修观。
此“字轮观”又分为“通观”、“别观”二种：
通观：以地、水、火、风、空五大之种子字：“阿”、“”、“啰”、“贺”、“佉”等五字，顺逆回转，自在观想之，是诸尊共通的观法。
别观：各别观想本尊的梵号、心咒、种子等三种观法，合上述“通观”，共为四种。
此外，观想字轮的“字”时，有三重观法，即：
观字相：观“字”的形相。
观字义：观“字”的实义。如“阿”字，观其“本不生”、“不可得”之义。
无分别观：离“字相”、“字义”，入于绝对“无分别”之观，或“无相”之观。行者于观月轮时，或平面仰观，或正面竖观，或如圆珠般的横竖自在观想。月轮上的文字，若为自利者向内，利他者向外，自他二利皆具者横列之。
八、五相成身观
五相成身观：经过修持五种“相”，而得证悟佛果的方法。以关注自心，观想自心化为具体的月轮、种子、金刚杵、莲花等佛、法的象征，配合持咒，与佛性相应，由此渐入佛境的修持。此含摄“五相”修法：通达菩提心：之前先修“调心观”，次修“性空观”或“十缘句生观”，而后于理上通达自性本具的菩提心，但为烦恼所覆，如月轮在轻雾中。因此观想自心住于轻雾（轻雾喻无明）。
修菩提心：为显现被覆盖的菩提心。这是进一步求实证。观想自心，离诸烦恼垢染，光明显现，有如轻雾消散后的清净满月。
成金刚心：为使菩提心牢固坚定，在心中生出的“满月轮”中，观想莲花和金刚杵等。以自心为金刚杵、莲花，是名“金刚观”。次观金刚杵等渐舒渐大，延伸至宇宙一切法界之大，名为“广金刚观”。次观扩大如法界的金刚杵，渐渐收敛，而后进入自心中，此即“敛金刚观”。这也是“入我我入观”的一种。“广金刚观”为“我入（宇宙）”，“敛金刚观”为“（宇宙）入我”。
证金刚身：行者将宇宙的一切收敛于心中，自身与佛的三昧耶（以金刚杵、莲花为表征），合而为一。
佛身圆满：至此位，前证“金刚三昧耶身”，转成相好具足的“本尊羯摩身”，自体和佛体合而为一，这就是“即身成佛”的涵义。
以上“五相”，依次和大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智等五智相配。若配以三尊的次第，则“通达菩提心”与“修菩提心”为“种子位”，“成金刚心”与“证金刚身”为“三昧耶位”，“佛身圆满”为“尊形位”。
九、五字严身观
“五字严身观”，亦称“五轮成身观”。地、水、火、风、空五大，具足众德，圆轮周遍而无缺，故称“五轮”。
此观将自身的“五处”配以“五轮”、“五字”，持地大、水大、火大、风大、空大，依次观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、头顶五处，配以五字：“阿”、“”、“啰”、“贺”、“佉”，这就是五佛的“种子”。就显色与形色而言，五轮之中，地为方形黄色，水为圆形白色，火为三角形赤色，风为半月形｜｜黑色，空为团形青色。以上观法，自身等同宇宙，人与佛融和为一体。“五大”即“五智”，属于“表色”，内心统一故。“五字严身观”属于胎藏界，与金刚界“五相成身观”对称。
十、十缘生句观：
密宗行者修持各种瑜伽观行，因缘具足，当得种种不可思议境界现前，容易生起贪着、我慢心，或堕于魔境而不自知。因此，行者必须观“诸法缘起无自性”。下列十种譬喻，方便行者放下一切执着烦恼，得入空性三摩地，称之为“十缘生句观”：
如幻：幻师所作种种像不可得。
如阳焰：由热空尘等因缘和合，如旷野中所现水相不可得。
如梦：梦中所见种种境界无实不可得。
如影：镜中影像不可得。
如干闼婆城：如沙漠或大海所现的宫殿蜃楼不可得。
如响：深山峡谷的回响不可得。
如水月：水中所现月影不可得。
如浮泡：水上所现泡沫不可得。如空华：因目有翳，见到空中现华，此华无实不可得。
如旋大轮：持火炬于空中旋转，所现轮行幻像不可得。
十一、四身成就
密宗的佛地果位，成立“四种法身”说，此“四种法身”含摄在大日如来法身内，乃至十方法界，诸佛菩萨、天龙鬼神、有情无情，皆是毘卢遮那法身所摄。
四种法身简述如下：
自性法身：分为“理法身”和“智法身”。“理法身”是诸佛显现本具的“理性”或“法性”，“智法身”是诸佛现证的“智”，唯佛与佛相知。诸佛的真身，理智圆满具足、三世常住，流出三密之法以教菩萨，是名“自性法身”。
受用法身：分为“自受用身”和“他受用身”。“自受用身”是自受法乐之身，与理相应。“他受用身”为十地菩萨所现，与智相应，亦名“报身”。
变化法身：诸佛为地前菩萨、二乘凡夫所显现的丈六应身，亦名“胜应化身”，如释迦牟尼佛。
等流法身：此法身由九法界平等流出，故名“等流”。能于有情、无情乃至六道众生，示现同类的身形，随机化度，譬如示现帝释、凡夫、飞禽、桥梁、流水等。
（或有说“五种法身”者，即以上四种法身，加上“法界身”如来法身，具六大体性，周遍法界而名之。）
简言之，密宗的修持，不离印契、真言持诵、观想等三密修持。以真言咒语、观想、印契、曼荼罗、图画、形象、种子字、金刚杵、莲花及各种法器表达诸法，以达色与心、物质与精神的统一，最高圆满的果位、境界，以大日如来为代表。一切的修持、观想，以发菩提心、观空性慧，亦即“悲智双运”为中心思想。离此二者，观想一切的图像印契等，皆与外道无异，失去佛法的意义与作用。
由此证知，学密之前，必须要有深厚的显教教理作为基础，如西藏佛学院，学密之前必须以十年以上的时间修学五部显教大论：
现观庄严论（六｜七年）
入中论（二｜三年）
俱舍论（二｜三年）
释量论（二｜三年）
戒律本论（二｜三年）
学完五部大论，对于修学的次第以及中观空性的正见有所认识之后，再修学密法，则不致于被境界外相所迷惑，而生起我慢心以及各种与烦恼相应的邪行、邪见。
