乙九　观因果门

　　此门来意略述四种：一者，上有四门研求相的实体不可得，接着有一门说明性的实体不可得，所以十八空有性空和自相空，性相如果空，那么一切法都空。因为恐怕外人不能接受这个道理，所以假设问答：如果一切性相都空的话，能说因果也没有吗?然而说因果不空，是从世谛缘起法说的，缘起诸法都无自性，无自性就是性空。因果报应是缘起法，义亦同然，一切有为法都没有独立不变的自性。只是凡夫未能证悟或理解空义之前，为了随顺众生的根机和承受能力，所以从世俗谛说因果不空。如《大品般若经》说：“世谛故说有果报，非第一义，第一义中不可说有因缘果报。”
　　二者，上品偈说，没有万物自性的实体，没有无性假名的诸法，假实二种如果不可得则一切法空。然而因果的道理不可能无，如果破因果便成邪见，非佛弟子。今明佛经说有二谛，约世俗谛讲，有缘起无自性的因果报应规律，第一义谛离言绝相，不可言说，不可说有因缘果报，如果有言说都属于世谛。所以说“因世谛得说第一义谛，若不因世谛则不得说第一义谛”,“汝今闻说世谛谓是第一义谛，是故堕在失处”。又“诸佛因缘法名为甚深第一义谛，是因缘法无自性故我说是空”。所以说空不曾坏有，谈有未曾离空，空有不二，无非中道。小乘人认为因缘果报实有法体，为第一义，大乘教说，因缘果报是缘起假法，其性本空为第一义。如《维摩经》言：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”《中观论》说：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”《成唯识论》说：“由假说我法，有种种相转。”一切凡夫不知诸法是空是假，执为实有，贪取造业，所以在三界受生死苦，如果想要出三界了生死者，当学中观缘起性空法门，如果能悟得般若性空平等大慧，何愁烦恼不断，佛道不成!
　　三者，以上诸门，虽然已经广破从因生果义，还没有破无因有果的妄执，为破无因自然有果，所以说有此门。今天既然已破从因生果，又破因外有果，是这一品独有的意义。
　　四者，泥洹法宝入有多门，又是历法观空，所以有种种观门，今天要使众生从因果门悟入实相，所以施设此品。

　　丙一　长行生起
　　复次，一切法空，何以故?诸法自无性，亦不从余处来。
　　长行生起有二义：一是总唱一切法空，“何以故”以下释一切法空。释有二义：一是说因缘中无果，二是说果也不从别处来，这是提取下文偈意作为发起。

　　如说：
　　丙二　门体正破
　　果于众缘中　　毕竟不可得
　　亦不余处来　　云何而有果
　　偈文有二义：前三句正破，后一句总结无果。正破中又有二意：上半两句明因缘内无果，次一句明因缘以外也无果。如果因缘以外有果，就是离开因缘而有果，名为无因有果。古代印度有无因外道一派，认为世间诸法自然而有，中国古代庄周也主张自然，今正破此义，也是本门的特点。言“亦不余处来”者，因缘以外名为“余处”，偈意是说：因缘之内不见有果，因缘以外的“余外”也不见有果生来，哪里还有果呢!
　　众缘若一一中无，若和合中俱无果，如先说。
　　此是长行释偈上半，明众缘中无果，所以缘不能生果。此义论初三门已经广破，不再多说，所以说“如先说”。此是引《观缘门》的话，彼文云：“瓶等果一一缘中无，和合中亦无，如果二门中无，云何言果从缘生?即是破从缘生果。
　　又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。
　　此是释偈第三句“不从余处来，”说明因缘以外也没有果生，如果果“从余处来”，就是离却因缘自然有果。如庄生魍魉问影，影由形现，形因造化，造化则无所从因，就是无因而有万物。又从梵天、大自在天和上帝处来名为“从余处来”，今不同意此等说法故言“不从余处来”。
　　若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。
　　此是释偈本第四句，易知。

　　丙三　结归三空
　　果空故一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空何况我耶?
　　品末总结一切法空。