三论宗二谛三种中道
理 净
理 净
三论宗立二谛是言教，言教即是假名，假名即是空，空即是中道。因此，在三论宗看来二谛即是中道，非离二谛之外别有中道。因此《中观论》云：“众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”今三论宗约二谛说有三种中道：一者、世谛中道，二者、真谛中道，三者二谛合明中道。明三种中道者，是因为众生执著的病太深，为了破邪病而显中道，所以说三种中道灿浅至深层层深入逐个破除，显示中道第一义谛。
所言二谛三种中道者，《大乘玄论》卷一中明三种中道：无有可有，以空故有；则无生可生，亦无灭可灭。无生可生，由灭故生；无灭可灭，由生故灭。由生故灭，灭是生灭；由灭故生，生是灭生。生是灭生，生不自生；灭是生灭，灭不自灭。但以世谛故，假名说生灭。假名生非定生，假名灭非定灭。生非定生，灭非定灭；灭外无生，生外无灭。灭外无生，由灭故生；生外无灭，由生故灭。此之生灭，皆是因缘假名，即是世俗谛。因缘虽生而不起，所以不生；因缘虽灭而不失，所以不灭。故不生不灭，名为世谛中道。次明对世谛有生灭故，明真谛不生不灭。以空有为世谛，世谛假生生假灭；以有空为真谛，真谛不生不灭。此不生不灭，非自不生不灭。待世谛假生，明真谛假不生；待世谛假灭，明真谛假不灭。世谛假生灭，即非生灭，真谛假不生灭，亦非不生灭。故非生灭非不生灭，为真谛中道。次明二谛合明中道者，“有”为世谛有生灭，“空”为真谛不生不灭，此不生灭即是生灭不生灭，此生灭即是不生炒菜生灭。不生灭生灭，是则非生灭；生灭不生灭，是则非不生灭。故非生灭非不生灭，是为二谛合为中道。由此可知三论宗明二谛中道者，可是虽有三种中道不同，若就真理而言者只有一个。因此中道也只有一个，那就是非真非俗合明中道。因为二谛是相待假名，只是教用，故是用中。非真非俗是实相理，名为体中。今明二谛中道者，只是为了外人言三种中道不成而为破病方便假名而说。如《大乘玄论》所说的三种方言中第二种方言说：“为学佛教人，作三中成故，堕在偏病，今对彼中义不成，欲成中义，故辩三种中也。”所言学教人三中不成者，他云：实法灭故不常，假名相续故不断，名世谛中道。四句绝名为真谛中道。非真非俗为二谛合明中道。今谓不常还是断，不断还是常，还在断常之中无有中道。再说如果四句绝者，则是偏见。若有真谛可绝即是有见，若无真谛可绝者即是断见。所以还是断常之见，不是中道。如《中论·成坏品》云：“若有所受法，则堕断常，当知所受法，若常若无常。”由此可知他人明二谛合明中道者，谓非真非俗即是中道。今为不然，因为非真即是俗，非俗即是真，还是真俗二谛，无有中道可言。所以三论宗为了外人立三种中道不成，而明二谛三种中道。
三论宗的二谛中道是建立于缘起性空的理论上。这里的二谛空有只是相待假名。谈空不住空，闻有不著有。对空说有，对有说空，空有圆融，相即无碍，无有自性。如经云：“色即是空，空即是色”，色空不二，即是二者的统一。因此，说有是不离空的“有”，言空是不离有的“空”。如此空有相即不二，真俗相待相成，即是三论宗的二谛中道观。
