三论宗 
 

　　三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。

　　西元三世纪初，龙树菩萨作《中论》、《十二门论》，倡导中道正观要义、缘起性空之旨□，而开本宗之基，即中观学派。龙树之后有二支派，一是龙智，一是提婆。龙智下传清辨，清辨传智光，智光传师子光。提婆传罗□罗多，罗□罗多传须利耶苏摩，须利耶苏摩传鸠摩罗什，鸠摩罗什于姚秦时代传译三论入中国。

　　中国三论宗思想的形成，溯自早期般若思想与玄学结合，形成六家七宗格义之学□，开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论，奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》，确立空有无碍的般若思想体系，开中国三论宗思想的先河□。罗什门下僧叡等多弘法江南，僧肇等则宣教关中，形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期（四○一｜四八○），北派因法将欠缺而渐趋消沈，南派亦受成实宗的影响而未能发展。

　　六世纪时，高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》，得梁武帝敬信，稍振三论之势。僧朗之后，僧诠继起，门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗为俊杰，奉陈武帝之诏，驻锡京都兴皇寺，大张讲席，常随众千余人，门下有二十五杰出传人，以嘉祥吉藏最为特出。

　　吉藏精研大小二乘玄旨，三十三岁驻锡嘉祥寺，大阐三论，着《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜着，融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨，建立“不着二边”，“即假即空”的中道理论体系，三论宗思想由此建构完成。

　　吉藏以后，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因思潮变迁，法相宗、禅宗盛行，唐代中叶以后，本宗遂告沈寂。近代研究三论特出者为印顺长老，他对于中观缘起性空思想有深入的阐扬。

　　三论宗的教义主要有破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。

　　一、破邪显正：依《大乘玄论》所示，“破邪”即破除“有所得”的见解□，“显正”即彰显“无所得”的中道空理。破邪即显正，意即破邪之外，别无他立。

　　二、真俗二谛：为令众生领悟“无所得”中道的理体，于无名相中，强设名相，而说“真俗二谛”□。“真俗二谛”乃诠显无所得理的“言教”，以破除二边的执取。

　　三、八不中道：所谓八不即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。以此四双八计破除“生、灭、常、断、一、异、来、出”八计有所得的邪迷，以诠显无得正观，即是八不中道□。

　　本宗破除一切“有所得”执见，以“无所得”为宗旨，故不于佛陀一代圣教立权、实、真、假，或分深、浅、优、劣，然而为因应众生根机，仍立二藏、三轮的教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮□。

　　修习三论者，首先须摒弃物我表相的种种对待，化否定为肯定，从出世到入世，变消极为积极，却玄义而重实践，从否定中建立“有”，从肯定中了悟“空”，方能照见万法实相。在三论空观思想里，可以体悟身心、自他都是相依相待的存在，从而发菩提愿，展现出深切的入世关怀，为一切众生广行菩萨道，而不急于求解脱。

　　空观的建立，对于现实人生实有积极向上的正面意义。星云主张建立与“空观”相应的人生观：“以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命”，从体证解脱、承担中，彻见“同体共生”的生命价值，才是圆满与自在的人生观。

　　[注释]

　　□龙树菩萨的缘起中道观，即“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。缘起是无自性，无自性所以是空，龙树菩萨从缘起和合的现象中，直指“缘起”与“性空”不是对立的，因而建立“缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空”的中道实相论。龙树菩萨并以二谛相阐述中道义：性空是“真谛”，假有是“俗谛”，二者统一起来而成中道。

　　□“六家七宗”指东晋时代般若学的派别。自东汉末迄刘宋时代，《般若经》甚为流行，东汉支娄迦谶传译《道行般若经》，为印度般若学说传入中国之始，朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学解释般若经义，产生“格义佛教”，因而对般若空的思想产生种种分歧；另一方面则出现对“空”思想的真正理解，此等派别总称为六家七宗。

　　 □本无宗：“一切诸法，本性空寂”，“‘无’在万化之前，‘空’为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若托心本无，则异想便息”。此宗包括道安、僧叡、慧远等之说。其义理偏于“空无”，与僧肇大师所主张的即动即静、即真即俗、不落二边的般若真义仍有距离，所以成为《肇论》所破的对象。

　　 □即色宗：有二家，一为关内的“即色义”，谓色无自性，故称“色不自色，色而非色”，不言即色是本性空，尚未领会因缘所生，无实体性，本来是空。其二是支道林的“即色游玄论”，以即色证明般若本无的意旨，但不偏于无自性，谓“色”本为“空”，“色”自“因缘”而有，当体即空，即色宗以此家为代表。

　　 □识含宗：为于法开之说，主张随缘迁流，生起种种妄识，使本来空寂的三界变现森罗万象，迷恋其间，不能超脱。倘若能使迷惑的识不生起，则能超出三界，三界幻象则无从生起。这类主张含有唯识思想色彩，不是般若思想的正宗。

　　 □幻化宗：道壹主张“一切诸法，皆同幻化；同幻化故，名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施？谁修道？谁隔凡成圣？故知神不空”。故知幻化宗但空色法，不空心法；只空俗谛，不空真谛。

　　 □心无宗：包括竺法温、道恒、支愍度等之说。“心无者，无心于万物，万物未尝无”。属空“心”不空“色”的理论，与般若思想不相契。

　　 □缘会宗：如于道邃的缘会二谛论，“缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛”。其第一义谛所谓空无，不同于“当体空性”、“无所得”的胜义实相。

　　 □本无异宗：为本无宗的支派，有竺法琛、竺法汰之说。主张未有万物之前，先有“无”，从无生有，故万物出于无，曰“本无”；以无来解释经论中的“非有非无”说，所谓“非有是有”即是“无”，“非无是无”亦为“无”。僧肇评破此宗不符般若思想。

　　□僧肇大师为破斥六家七宗“有”、“无”二元对立的论法，于《不真空论》中，运用“不真空”阐释缘起性空义，谓万法唯假名不真，不真即空，有无不二，虽空而宛然假有，虽宛然假有而毕竟空，空有无碍，这种显“假名”宛然“毕竟空”的般若境界，成为三论宗的中心思想。

　　□吉藏大师的《三论玄义》，将所破的邪见分为四类：

　　 □摧外道：破斥天竺异执（九十六外道）和震旦众师（儒、道等学说）。

　　 □斥毗昙：破斥“执诸法实有”的毗昙。

　　 □排成实：破斥“执空见”为正理的成实。

　　 □诃大执：破斥堕于“有所得”的大乘。

　　□“二谛说”为三论宗的中心思想。《中论．观四谛品》云：“诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”此乃本宗立二谛义的理论依据，即对因缘假合的世间万法，以二谛的方便来显示诸法实相。真谛又名第一义谛、胜义谛或空谛，谓森罗万象一切皆空，乃指解脱的圣者所体悟的真理或境界。俗谛又名世谛、世俗谛或有谛，指众生迷于假有的差别相。

　　□八不中道是本宗的理论与观行中心。“八不”出自《中论》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”八不，主要在破除众生的自性执。

　　 □不生不灭：诸法凭藉因缘而生，不是“实有”，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生而假名生，因缘灭而假名灭，非实生实灭。故因缘生，虽生而不起，因缘灭，虽灭而不失，所以生灭而宛然不生不灭。

　　 □不常不断：因果次第乃依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，也不可说无因缘和合先后等，故世谛假名有常有断，实为不常不断。

　　 □不一不异：众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异；不一不异，名为中道。

　　 □不来不出：众因缘生法，果不偏在因，所以不从内出；也不偏在缘，所以不从外来，不来、不出，名为中道。

　　□根本法轮即《华严经》；枝末法轮指《华严》之后，《法华》以前一切诸大小乘经；摄末归本法轮即《法华经》。

　　[习题]

　　一、三论宗有那些别名？因何命名？

　　二、试述缘起性空的中道观。

　　三、试述三论宗的宗旨。

　　四、何谓“八不中道”？

　　五、何谓“空”的人生观？