“前言”“一，吾人妙圆湛寂，”我们圆满不可思议，湛就是光明，寂就是寂静。我们不可思议圆满的清净自性充满着光明又是一片寂静。寂就是如的意思，如如不动的如。“灵明洞彻，”充满着大用现前，灵灵净净的又是光光明明的，又可以透视一切相叫做洞彻，意思他不是迷迷糊糊的。“非昏非掉，”他不是肉体上的昏沉，也不是肉体上的掉举，你无法去形容他，“无名”没有名字，假名清净自性，“无相”假名万有本体真如法性，所以没办法形容，“各自本具本觉性体，”每一个人都具足了一颗清净的本体。“乃宇宙万有的大本也。”就是所谓的众望所归，万法归一，归到哪里？归到不生不灭的真如法性，但是底下，“以迷真逐妄，”我们迷了，迷真逐妄，追，真的不去追，追错了东西，我们追了名利追了男女的感情，追了房地产，汽车，或者是追了总统梦，这样子的追逐就错了。所以人之所以痛苦，在于追求错误的东西，刚好颠倒，这当然不可能解决生命的问题，所以动不动实在没有办法处理就用自杀来处理。所以今天来讲的话，像这个警察一样，女朋友说要分手就拿枪打死她，三个月发生四次，今天话讲回来，警察如果也开这一门佛教的宗教学，只要听到而彻底的研究，保证没有一个警察敢自杀的，更遑说去打死他的女朋友，没有人敢这样做的。打死对方负一条人命，自杀自己八识田中又是自杀，生生世世都一直这样自杀的种子存在，学佛再苦都要撑下去的，我们这种苦不算苦，哪里算苦，有一天，我很幸运的打开discovery的频道，一打开在报道卢安达的事情，我要描述一下给你听，那一天，你看了你简直不敢看，你不敢相信这是监狱抓去关的那个犯人的竟然活在这种监狱里面，记者一进去，他说是什么味道？非常的臭，恶臭，然后走，走，走，走到露天都是人，都是人，因为卢安达法律也不彰，全国只有一个首席检查官，抓了十几万个犯人，然后那个就像我们这个讲堂这样的楼下，如果是两百坪的话，至少关五百个人以上，像我们这个五百个人，就是你只能坐着不能睡觉，厕所在哪里，厕所在最后面没有马桶盖，要，你就面向那边小便，没有小便的人就坐在这个地方，哪个臭气就是冲到这个地方，铁片这样盖起来而已，吃饭怎么吃，家里的人带饭来吃，国家没有钱，你不吃你就在那边饿死，如果你没有家人为你送饭你就饿死，这十几万个人，一个首席检查官，不到十个律师，如果要把这些案件审完要两百年，一个一个等，他们晚上睡觉盖什么，他说：没有，他没有棉被，我说：生病呢？记者访问他，生病怎么办，生病就放着让他死，没有医药，没有饮食，没有棉被，如果说以我们现在台湾的监狱，借给卢安达的人来关，他要关这里了，开玩笑，这里是天堂，你只要给他饭吃给他棉被给他一点点的床铺睡，他就说这里是天堂，以前我常常有在打妄想，这个没有徒弟我是不是到卢安达去领养一批黑人，慢慢教他中文，BPMF慢慢教他，他没饭吃，来领养，你要领养多少个孩子，一千个，教一批一千个黑人，象现在台湾的工人难请，和尚也难请，和尚这个行业也难请，大家都不想让孩子出家，对不对？我在想这么贫穷的国家，我要收留一千个，我一定养活得起他，一定没有问题，对不对？也就是我们就这样统统来训练，到养德禅寺来训练，地下室一打开睡五百个都谁地上就好，明天起敲钟让他们吃饭，都不用挂单费，有时候三十个比丘的花用比那五百个还贵，他们都不用挂单费，你叫他们吃饭好了，让他尿尿，吃饭，一件棉被给他们就好，你想卢安达那个牢房，哇，然后又访问一个孩子，十几岁都没有读书，麦克风拿给他，那个记者访问那个小男孩，一个黑人的孩子，问：你为什么不读书呢？他说：我爸爸被抓来关这里关了好几年，我每天要为爸爸送饭，要走好几公里的路走来这里为爸爸送饭，送完了再走好几公里再回到家，我这样要走一天才能拿饭给我爸爸吃，吃完了我要走回去，我没有时间读书，这几年统统只有为他爸爸送饭而已，送到牢房，然后再赶快跑回来，说：你没有脚踏车？他说：什么脚踏车？没看过什么叫做脚踏车，摩托车什么统统没有，用走的，但是有一个好处身体比较强壮，每天为爸爸送饭，送到身体很强壮，够强壮的，卢安达。所以我常常告诉诸位说，你活在台湾，我们活在台湾，如果我们真的是很不满意，你想想看这种生活你怎么过？然后哪个记者就面向大家，我要向大家呼吁，卢安达这非人过的生活，这个地方不是人过的生活，这简直跟地狱没有两样，生病没医药，上个厕所没厕所，晚上寒冷下大雨没有棉被，没有遮雨的地方，遮雨棚，就象猴子，森林里面那一些动物，就任雨这样淋就这样子，湿了又干，干了又湿，就是这样子，我们今天举这个例子是为什么。我说这一堂课叫做轻松的课，天下无所不谈，来告诉你你有多幸运，你有多幸运，你是在怨叹什么，有什么好埋怨的？没有，我们要很知足，世界上只有一个最幸运的人，最幸运的人，这个报道当中的黑人，这个影片刚好被美国人看到，一个美国妇女看到，这个美国妇女看到那一幕感动，她说我要收留哪个残废的人，他整个脊椎弯曲的一个小男孩，她看到他就一直哭，美国人很有同情心，美国人领养孩子有一个原则，就是他不会生育，他就领养了，领养了以后他开始因为他有严重的疾病，肺癌，肺结核，开始给他治疗，美国人就把他领养，透过那个镜头透过记者，就这样把他拿到护照就把他运到美国来，开始给他治疗，治疗以后，他脊椎弯曲，再给他剖开来，脊椎弯过那个管路给他脊椎挺直，他开始一直上学，这个黑人非常有志气，还每天他都是这样子的孝顺这个养父母，对他们非常的孝顺，非常有志气，人家读三个钟头的书，他就读六个钟头，结果这个黑人读书竟然是整个美国的大学里面名列前茅的，第一名毕业，大学，美国大学的麻省理工学院毕业的，那吓死人，人家说：你有什么愿望。他说：我想做大事，非洲的大事，我希望我做美国的国务卿，我要处理南非黑人的问题。这样可见人人的智慧是平等的，举这个例子就是告诉你，太幸运了，那个记者告诉记者说：全世界的人这个是最幸运的，就是她在看这个discovery看这个频道的时候，美国人看到那个哭，我看了老半天就是哭不出来，太多了，一大票，几百万人统统是，你如果哭哭不完，这么多的黑人这么多的悲惨，没办法，那个人就说我要领养这个，结果拿到美国护照送到美国去，开刀，吃药，每年都为他做生日，他说你几月几号？他说我不知道，爸爸，妈妈你给我定一个，我们在那边哪里有什么做生日的，不知道生日是什么时候，就随便定一个，每年他美国的爸爸，妈妈都跟他做生日，他一直觉得他很幸运，然后记者开始访问这个黑人，他说：你很幸运的。他说：我确实我很幸运。他说：你在那边生活怎么样？他说：我是回教徒。回教徒的戒律就是不能偷人家。他说：我宁可死，也不偷人家的东西。但是你怎么过活？他说：我每次都到菜市场的时候，在等，在等，看看有没有人丢东西给我，或者是外国人走过去的时候，看有没有丢铜板给我，我买一点东西吃，我就是这样过日子。你的病呢？他说：三餐都吃不饱，不要讲看病，就是放着让他自然。那你有什么感想？他说：世间实在是不平等，不平等。有的人就很幸运的生长在西方，我们就很不幸的生长在非洲，我是靠了这一点坚定的意志，走路脚会跛，因为他重度的残障，治疗成轻度的，自己会走路了一拐一拐的，结果竟然是大学里面第一名毕业的大家刮目相看，他领了一张毕业证书，他的爸爸他的妈妈，养父，养母在那边鼓掌掉眼泪，我的心血没有白费了，你看，非常有志气的一个孩子。本来是放在路边。。。结果太好笑了，十几岁才念小学一年级，他去同班同学位置做不下，因为他太高大了旁边坐的小学一年级。他说：你上学有碰到什么逆境？他说：全班就是我最大，我十几岁才上小学一年级，桌子，椅子都坐不下，每天小学生都一直骂我，说你那么大，怎么才念小学一年级，大家都一直看他，后来他跟他们很好，都叫他大哥哥。我讲这个例子就是告诉你，有志者事竟成。我们不要迷真逐妄。不要迷了这个真性，追逐这个虚妄，时时刻刻觉得很知足，时时刻刻不要一直觉得人家伤害我们。时时刻刻内心里面想到万法都是因缘生因缘灭的。我们活得很快乐，很知足，然后能够施舍的尽量施舍，你尽量施舍。你银行里面的帐户有足够的钱，那你多余的那些钱你做什么？你想想看，叫你去浪费钱你不可能，佛弟子节俭，对不对？你省吃俭用，每天生活就是这么单纯，你花到死你也花不完，这些钱你怎么办，对不对？你一定花不完，以台湾的经济来讲的话。叫你浪费你也不可能，所以你是不是有计划的要慢慢的把它施舍救度众生。底下，真者，真相，真理，这个其实都是名相上的不一样，真相，真理，“真如”真相就是实相，“真空，真实，真际”际站在时间的角度，空间的角度说，真际就是无际，“真觉”，不是假的，“真性，真智”或者是“圣智，实智，实际，实相，实性”有时候站在相说，有时候站在性说，“法性，法界，法身，本体，一体，一如”“一味，一相，空相”不生不灭的涅盘，“平等，究竟之谓。”这个统统是在形容真，“妄者，虚妄幻化之相，”我们现在所面临的都是虚妄幻化之相。垢染六尘之境，染污了六尘之境。这个虚妄幻化的不实在的东西垢染六尘的境界，就是我们迷惑颠倒这个就是妄，“致遭沉溺”“虚受生死，”可是有的时候是很无奈的，以前我们四湖有一个他的爸爸花天酒地，妈妈是弱者，他爸爸就喜欢赌博，赌博得没有办法了，把两个女儿卖到妓女户去，两个统统卖了。他两个女儿很漂亮的，卖到妓女户去，有时候不是我们愿意去的，环境使之然也，叫做业力使之然也。后来得了淋病，整个脸，因为来找的都是不同的客人，他是不是有时候病毒，不晓得，象以前来讲什么西贡玫瑰，报纸登的什么西贡玫瑰，还有什么淋病是什么整个脸皮肤溃烂。再一次碰到她的时候，就会让我吓一跳，以前那么漂亮的现在全身长满了疮，常常被那个老鸨打，打，不接客就打，有的就是命不好，命不好，所以说，我们很多地方是很无奈的，譬如说鱼一下子生长在水中，他不能来陆地，人出身为人，鸟在虚空中飞筑巢，一出生他就是猴子，虽然有一点点人类的类似，可是他就是没有办法语言，没有办法像人类的智慧，他这业力一转，大象，猴子，蟒蛇，你看，他有佛性有什么用，用不出来。所以我常常告诉这些修行人，我们做人类，三餐吃得饱够满足的，拥有佛法三餐只要吃得饱，可以遮遮雨冬天有一件衣服穿，够了，已经很满足了，这个够我们修道的条件了，我们不会饿死了，修道的条件，是不是？所以我们不要被环境骗了，足够用就可以了。如果说我们不好好的珍惜，来世的环境再一转，业力所牵，环境恶劣，没办法。我常常举这个澎湖，从小他家就是晒鱼干，他家门口都是晒鱼干，出生澎湖，对不对，他读书又不会，那种环境就是这样，爸爸，妈妈都是捕鱼的，从小到大，他家的庭院就是在晒鱼干，这是业力所牵，你叫他不捕鱼，行吗？要不然他做什么？昨天我看discovery的频道，他说全世界有百分之八十五的人口住在海边，靠海为生，百分之十五的人靠山生活。百分之八十五的人靠海为生，靠这个海，海资源丰富，所以我们如果很不幸一投胎投胎成那个捕鱼的人家，从小你就捕鱼，对不对？也很不幸一出生出生在养鸡的人家，一次养就养几万只，对不对？或者是养那个鹅的人家，拿一根棒子，对不对？养大干什么，要让人家杀。所以有时候是业力所牵没办法，没有碰到佛法一点办法都没有，底下说“大觉世尊，为导众生悟入正知见故，”“示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，”击这个法鼓，击法鼓就是让人家惊醒，鼓的声音大，吹法螺让人家震醒内心的世界，惊醒大家一定要觉悟，击法鼓，吹法螺，这个就是惊醒的意思，“开遮权实，”到底什么是开权显实，开实显权，对不对？有时候方便，有时候权就是方便法，这个遮就是止，不谈的意思，开就是开讲，譬如说要开权显实，什么时候要遮呢？要止住，所以开遮权实是说，有时候要讲权，有时候要止住权法，有时候要开实，有时候要遮住实，为什么，要看根器，看根器才说法，众生的根性不够，你讲那么一大堆没有用的，他根本就听不懂，你在那边一直拼命讲浪费体力。所以说法要不契机皆是闲言语，讲话讲得不契机都会讲闲话，都是闲言语，没事干讲了那些无聊的话，为什么，他听不懂，说法不契机皆是闲言语，在那里瞎忙就是了。“随机接引，”第二页，“无非欲令众生，离于幻化，”这个幻化要好好的观照，心中了知一切相，如梦如幻如化，不实在的，“绝诸障垢”这样子我们就会慢慢的割舍那一些难割舍的事情，放下那一些很难放下的事情，其实障垢就是指执著跟分别的意思，执著就有障垢，分别心就会有障垢，你离开这些幻化用智慧透视他，你这个执著，分别就没有，烦恼就“灭除烦恼，”为什么呢？他就没有执著，所以学佛的人就会进入一种无诤的世界，无诤的世界，就象电视讲的你告我，我告你，你抹黑我，我抹黑你，你只要要竞选市长要不择手段。要是我们学佛的人就是这样子，不跟众生计较，无诤的世界，“破其妄执，”虚妄的执著，“而觉悟自心，”觉悟我们的心，“还复清净本体也，”三藏的“经论五乘教法，”五乘就是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，人，天，声闻，缘觉，菩萨这个叫做五乘教法，“无非方便诱导，”为什么无非方便诱导呢？都是假相，都是以假相幻化的。世间用假相幻化的名相来引导，让他入于真际的精神领域，对不对，一切都是方便诱导，“权巧次第，令人解惑去缚，”权巧种种的次第，令人解惑去缚，解这个迷惑去这个束缚，“渐悟自性本体也，”慢慢的悟到自性的本体，“性相台贤密律诸宗，”性就是性空宗，相就是唯识宗，台就是天台宗，贤就是华严宗，密就是密宗，律就是律宗。这个法性宗或者是法相宗，又名唯识宗。天台，华严，律宗，密宗，这各大宗派“无非令不同根基各得一门，”“而入于不动本体也，”不动的本体，“达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，”截就是断掉，如果我们明悟了自心就是佛，佛性，我们了悟了这个佛性清净的自性，这些枝枝叶叶的就不影响了，“直穷根源，而顿悟真空本体也，”“宗下”宗下是指禅宗。宗下工夫，宗下是指心性上在用功的人叫做宗下，不透过言语的，透过言语的叫做教下，我们现在这个叫做教下。我们去打禅七那个叫做宗下，直指人心明心见性不谈佛法，单刀直入的用种种的方便，打骂教育，喝骂的教育，当头棒喝的教育，跑香参坐的教育，这些让你了悟清净的自性，所以宗下功夫“屡有变迁，”禅宗虽然有临济宗，曹洞宗等，各立门庭，无非因病与药，有的人喜欢如来禅，有的人喜欢祖师禅，每一个人不一样，因为因缘就是这样子，所以我曾经告诉大家学佛的人包括法师，不能有任何的嫉妒心，你到哪一个道场去参学，亲近，这个都没有关系，只要他是正知正见的，但是你如果到那个道场去，他就说，我这个最好，我这个最有修行，不可以这样子的，这个世界是怎么样构成的，世界就是在告诉我们真理花园在告诉我们真理，譬如说花有红色，绿色，兰色，各因缘不同，百花齐放这个不是很漂亮吗？难道一定要全部都是白花叫做漂亮吗？这个不是自性见是什么？我这里没有什么最好的，也没有什么最差的，我是释迦牟尼这一派的，有什么法就照老实说，适合修行，适合慧律法师这个因缘的你就留下来，开大门迎接你，不适合的，不要批评我，我好歹也有一件袈裟是三宝，就算我很差没有修行，对不对，我也劝不计其数的人念佛不要跟我结恶缘，你跟我的法不相应，没有关系我尊重你，你尊重我，是不是。我的心你不了解没有关系，释迦牟尼的法你应当了解，你跟我不相应我也赞叹你，因为你是未来佛。我也是未来佛。站在佛的角度里面法法平等。所以我这里的护法呀你记住师父的话，我们到别的道场去，不要批评任何人，法相应，你就好好的跟着那个师父，所以我常常开开玩笑跟他们说，我们人的一生一世一个师父，如果跟得了就很迷人了。一间道场，如果待得住就很幸运了。跑来跑去到处乱跑，你曾经听过滚动的石头不长青苔，你听过这句话吗？你这个根本没办法生根的，一个人如果道场跑得太多间就跑来跑去，跑来跑去，滚动的石头不长青苔，这颗石头一直滚一直滚一直滚它不会长青苔的，一个人滚来滚去，他没有时间他没有根，就象空中毛，空中毛一样，人家如果一吹毛就飞这一边。人家吹这边，毛就又飞这一边，这个就是道场待不住，善知识没跟紧的关系，就是这样子，到最后就是死了。到最后临命终，我怎么这么快就要死了，当时慧律法师一直劝我要念佛，来不及了，我怎么都没有觉悟到，到现在我怎么就快要死掉，没想到我还没有准备好，还没准备好，你就已经装氧气罩了。一直喘一直喘，喘的意思就是时间快要到了。你要怎么办，来不及了。所以要集中火力集中精神跟住一个师父安住一个道场，OK，这赌注你就下对了，下错了赌注你就该死了，就是这样子，修行他不是这样子的。我们英文常常讲rotation,rotatonal,translate..转来转去，转来转去，转来转去，稳死的。我们学这个structure,engineering叫做rotatonal,转动一直转动，你麻烦大了。你一直动的时候没有办法生根的。这棵树种下去，种不到两天这棵树又挖出来，在种到别的地方去，这棵树种不到两天又挖起来，再种到那边，你要怎么生根，你哪里怎么能生根呢？所以我的意思就是说，在座诸位，如果你法跟师父能够相应，你就待在讲堂，待下来好好的做一个护法用功，你说我认同慧律法师的知见，你就好好的待下来，我讲的法，一定是根据释迦牟尼佛讲的，底下，第二页的第六行，“为实施权，使顿澈真如本体也，”“志趣任何净土，”你喜欢趣向什么净土呀，“无非籍净缘之增上，”籍着清净这因缘的增上，“条件之优越，”“大愿之摄持，”诸佛的大愿摄持。菩提之不退，菩提心之不退，“以利进修”继续精进修持。“而期彻证实相本体也，”“十方大觉圣者，”佛教讲的是尽虚空界遍法界，不是基督教讲的一个天堂一个地狱。一个天堂赏人一个地狱罚人，佛教讲的范围实在是太大了，十方大觉圣者就是十方诸佛，“过去因中，为一切智，”为了求一切智，“经无量劫，勤修一切难行苦行，”一般我们做不到的，在佛法那个经典里面讲，释迦牟尼佛舍身喂虎，割肉喂鹰，这个在开玩笑，哪一个有办法这样子的做得到，没有办法的，还舍头目脑髓，于无量百千万亿世界，舍他的头目脑髓。我们向人家化缘一千，两千，一百万这个都有办法，化缘一只手，开玩笑，这只手剁给你那我怎么办？是不是，行菩萨道是内财，外财统统要舍，内财就是色身，外财就是这些钱，行菩萨道，是不是，所以说有时候这个很难，譬如说有一个人眼睛坏掉了，我需要眼角膜，你要不要舍？难啊，这怎么舍？行菩萨道难，这个难舍能舍，做阿罗汉简单，是不是？做菩萨那就很难，“至求无上的正等菩提，皆是为证万法本体也”，“诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，“悟此本体也，”就是悟到这个本体，本体的旁边写三个字：毕竟空。就是这三个字。一切究竟空性，没有任何一法可以执著的，如果我们证悟到没有一法可以执著的毕竟空性，你就是成佛，所以要在舍字下功夫，放下的这个功夫，“吾人之所以为凡夫，被业障系缚”捆住了，“沉沦五趣”就是六道，“迷此本体也，”迷了这一颗觉悟的自性，“是故本论在阐明迷悟之所以然，”迷了把清净的变做污染的，悟了把污染的变做清净，悟到究竟的就是没有什么染跟净的名词，“与归元之一般根本原则尔。”“二，欲穷究宇宙人生，”“乃至无尽的时间，空间，尘尘刹刹，”“万有本体真实之相，”“非是世智，”世间的智慧，世智就是世间的聪明，世智“辩聪”，很会辩论的人叫做辩聪，很有世间智慧的人或者是很会辩论的人，这个都是世智辩聪，离不开五蕴法的一个显示，五蕴法就是色受想行识，所想象出来的一个妄想，“度量：也是妄想，“推理”也是妄想，所以不是这些妄想的世间智慧，世间妄想的聪明，也不是世间的种种执著的度量，或者是世间种种妄想颠倒，不正知见的推理，“之所能知，”这些没办法了解，“亦非意识，”意识就是一般人六根攀缘六尘所产生的分别心叫做意识，“思想”思想就是接受外来的语言文字或者历史的背景叫做思想，“遍计”遍计叫做周遍计度无一处，遍计这个遍叫做处处，处处执著，处处分别叫做遍计，叫做周遍计度，计就是计算的计，度就是六度的度。周遍计度就是我们生长在这个世间，是无一时无一刻没有一个地方不执著，没有，包括晚上睡觉都是执著，可见这个执著有多困难突破。非常困难，“分别心之所能到”，“乃绝诸动念” 绝诸一切的动念，因为我们都有起心动念，这个起心动念都是因为境界而有，离开境界无体，这个当然就是妄想，如果离开一切境界，而有体可以做得主宰，那么这个就是自性，所以离境无体这个叫做妄想，离境有体这个叫做自性。我们一切起心动念都是因为境界而有，离开了这些境界就没有这些妄想。譬如这些花，建立了花的观念，墙壁，建立了墙壁的观念，离开这些种种千差万别的东西我们却没办法建立的观念，这个叫做离境无体，是因为境界才建立种种的观念叫做动念，自性清净心就不是这样子了。你不需要这些境界本自具足，拥有这些观念变成一种工具，你能够化这些工具为力量去普度众生，变成依体起用，摄用归体，所以离境有体，这个就是清净自性，离开一切境界无法可说，这个就是妄想，离开这些境界，意思一定要仰仗境界才有办法去说，这个就是缘起的假相，放下缘起的假相就是自性，“名言”我们安排种种的语言，“攀缘”能所不断叫做攀缘，能所不灭不断叫做攀缘，“离诸对待，对待就是能所对立的东西，对立的东西，“戏论”无意义的言论，于清净自性或者于生死完全没有帮忙，这个统统叫做戏论，外道统统叫做戏论，“能所”，能攀缘的心，所攀缘的境，也不是我们自性清净心，绝对不是这一些“非见闻觉知，”为什么，见就是眼睛看到，闻就是耳朵，鼻舌身叫做觉，知就是意识，六根也可以用四种觉性，见闻觉知来代表，见闻觉知就是六根，六根就是见闻觉知，非见闻觉知，不是见闻觉知，为什么，因为这个见闻觉知都是一种错觉，你的感觉跟我的感觉不一样，对不对？他的感觉跟他的感觉不一样，见闻觉知感觉不一样，所以一个真正很有素养的人一个修学佛道的人，他就是很平常心，很平常心，我们生长在这个大环境，我们变成。。。我们要关心政治，但是我们不参与政治，生长在这个大环境，这个跟我们息息相关，我们关心他，但是我们不参与政治，所以这个就是你怎么讲都是对立的东西，怎么讲都是这样子的，我们出家修行人就不可以这样子，信徒也不可以这样子，师父教化出来的徒弟一律平等，一视同仁。不要去嫉妒任何道场，不要去攻击，伤害任何的三宝，只要是三宝都应当欢喜的护持，内心毕竟空寂，平等。底下，“非贪嗔痴爱，而言语道断，”说，说不来，“心行处灭者也，”要思维，思维不到，所以言语道断就是不可议，心行处灭叫做不可灭，这两句话加起来。言语道断，心行处灭，叫做不可思议。两句加起来叫做不可思议，不可思，不可议。不可思就是心行处灭，不可议就是言语道断，这两句叫不可思议，非思非议。“唯有甚深般若，方能照了，”只有般若智慧才能够照了，“惟有智证，”唯证相应叫做自内证的工夫，“方能相应，”所以师父再告诉大家，开悟的人他就是悟，不悟他就是不悟。不能差零点一，也没办法装，虚伪不来，“所谓以如如之智，契如如之理，”这个智就是本自具足的觉性，理就是空性的理。所以如如之智，就是我们本自具足的智慧，如如之理就是空性的理，在前面那个如如是不动念，在后面这个如如是毕竟空。完全不一样的形容。如如之智就是觉性如如之智，如如之理是空，毕竟空，平等之理。“理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷，”鉴就是照的意思，寂而常照，照而长寂的那个照，照无不穷。所有一观照没有不穷尽的。“心言绝处，”就是不可思议，“圆明朗照，”，心言绝处，圆明朗照，朗照，高挂天空，以不二相，理事不二，色空不二，迷悟不二，性相不二，境智不二，就是这些不二。体用不二，以不二相，“洞彻无遗，”“盖有分别是识，”有分别心的就是识，“无分别是智，”我们要用无分别心的智慧，“依识为染，”你如果依着分别心你就染污了，“依智为净，”依没有分别心，这个就是清净的智慧，“若起见解，即落意识，”见解就是把假相空性的东西硬要把它安排一种观念，这个叫做落入意识。众生就是这样，看到这个，哦，这个比较大，这个比较小，佛法里面大是缘起，小也是缘起，这个比较漂亮这个比较丑，漂亮是缘起，丑他还是缘起，就是说若起见解，为什么会有见解呢？因为见到的是假相，不是见到了本体，你见到了毕竟空的本体，实在是没有这种东西，你就不会落入意识，不着一尘，若起见解就落入分别心，“不见真实，”真实就是没有分别心，见到了真相就是无相，诸法的实相就是毕竟空，所以“诸法”毕竟空的“实性”“真如一体。”“此万法一体，凡圣不异如如之性。”如如之性，“离念境界”离这个妄想，颠倒，执著叫做念，离念的境界，无可名，清净自性安排不出名，无可言，讲不出所以然，讲不出所以然，“假名之第一义谛也。”没办法说还是用一个假名，自性清净是假名，第一义谛也是假名，中庸也是假名，毕竟空还是假名，实相还是假名，不生不灭还是假名，统统是假的名字，何以故，本体没有名相可说，“大智度论云：第一义空者，诸法实相也，”第一空就是毕竟空，毕竟空就是诸法的实相。诸法的实际之相就是无相，“一切万法，无有一法不归于如，”这个如的涵义很深，无有一法不归于如，如就是空，不动的意思，我们从小一直汲汲营营的追求，忙忙碌碌的过一生，到最后化归尘土，化归尘土就是这样子，最多也活七八十岁，世间人就是这样子，孝子贤孙光耀门庭这样就够了，我以前也是一直在探讨，生命到底是什么？我人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人，讲了一句话非常的欣赏他，是一个男孩子，我不晓得他是什么名字，他说你观赏这个流星雨，观想这个宇宙的天文，是中国人，台湾人，电视出来我不晓得他什么名字，他说你能不能发表你的感想，他说我观想了这些天文，观想了十几年，我觉得很好玩也有感触，好玩就是觉得神秘，可以把胸量放宽，这样子好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，他说我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类，一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素就是外太空的元素，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样而来的，我一直在思维这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，他那个人没有学佛，他说其实我们色身的元素就是整个宇宙大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人，他久了有所觉悟，开始有所觉悟，真的，我们色身元素，就是外太空带来的，碳，氢，对不对？碳化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的？色身是一个化学工厂，只是一个物理作用，对不对？执著这个色身不是大愚痴吗？所以我们体会要深刻一点，深刻一点，万法它就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身，只是大地的元素而已，大地的元素多，色身的元素少，象《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲得更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身。还是释迦牟尼讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空。“如者，即是不动本体，”“亦名诸法实相，一真法界，”一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真。绝对平等叫做一真法界，‘平等法身“就是无相，”“不二法门，真如法性，”“清净觉海，真如本性，”真如本际，“一切色心万法，虚妄幻化之相，”“皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法虚妄幻化之相，都是本体所起的作用。“即是大光明藏一念初动，”大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的“分别心识所现幻影。”所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著，只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续。就搞得我们昏头转向的，“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相，我们就迷昧了我们的本体。“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？小孩子，小男孩一天到晚吵着他妈妈要吃汉堡。为什么，太迷人，我们从小到大的时间，空间不同追求的东西不一样。以前我们追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然圈圈用一脚跳，还盖房子，你不能踩到我的房子，后来被盖满了从前跳到后面，常常都在跳远，房子都被盖满了怎么能踩得到，每次都跌坐在地上，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，就这样子去做泥巴丢下去，破了你就得补，泥巴就越来越多。都是这样。所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯。“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是背觉也，”合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合他就违背觉性，“能如是知者，不染不著。”如果我们能够这样知道就不染也不执著，也“无依无住，”无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心叫做无依。无依就是没有依靠，你要依靠什么？能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性。所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么，所以无依无住，因此我们一定要记住，嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁不知道。所以我们学佛应当要学习独立站起来。学习独立站起来不依靠任何人。任何依靠，依靠就有一点像乞丐，学佛的人我们要勇敢，你要做心理准备，万一临命终没有人助念，我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说我希望临命终师父帮助，好，譬如说，好，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就像有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废，或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有这个愿没有办法，没办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名，你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，没办法，出国最怕就是这样子，连助念都没办法回到台湾来，就是死在美国，所以谁靠谁，冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘就很难讲了。底下说，“勇猛回向解脱涅盘，”“深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来面目毕竟空。“趣入自在无碍之化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，“永离生死，名为出世，”“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的世界，我们就被境界捆得死死的，不知道有一天终归要消失，“为相所缚，”就是绑得死死的，“为惑所作，为业所牵，随生死之流，入于苦海，“名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，“所谓一念心生即入三界，”心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴，这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴。要是“一念心灭”贪嗔痴灭了“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫，“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，也不执著，不受就是放下一切，连一点点的执著都不受，“随顺法性，”“不生不灭，离于生死”这就是有智慧的人，“名为大智。”“以无漏之智，不住涅盘，从真出俗，普入尘刹，”“不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”离于生死，名为大智，广行化度，名为大悲，这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，“福慧具足，”“即得成就无上正觉，”“此即吾人所应积极追求之真理也，”“然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，”只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐”我们这个宇宙本体论所宣扬的，“不过启发真理的一般基本定律而已，”因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律，就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，“如是定律，”一般佛经的大原则它都抓到重点了，“万古不变，”“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界宇宙怎么变化，佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则，就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题。
好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，”“建筑在清净心上，”佛法很广很博很深，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见，就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，就包括了一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所以万法之宗本，宇宙之本体也，”万法的根本，宇宙的本体，“盖四圣六凡，”四圣，声闻，缘觉，菩萨，佛。六凡，天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具，”这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是说无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报，这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解的，非常难了解的，大家念一念可以，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决这个唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人，这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已。对圣人来讲，他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造，是站在凡夫的角度说的，叫做感受，叫做feeling，他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说的呢？譬如说这朵花很漂亮，那是因为你心情好。要是你先生突然车祸死掉了，留下三个孩子又没有经济能力。你今天来看这个花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外环境的影响，她的心的感受变成跟正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是她的觉受的感受性完全依客观环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是，每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世间有层次面的，简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造。外一个角度刚刚所说的，圣人的角度彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自信的定，他产生了意生身，意生身就是随着意识产生的一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著，有深入的禅定工夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是现什么，你现在心情很好，随便插两朵花你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，师姐，花插得漂不漂亮？恩，怎样？她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的相互调整是最好的。所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的，“六尘境界，唯识所变，”这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变现出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想？就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被。。。灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识，这个捆绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮起宇宙的少许的四大地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛这种大圣人，没有办法，一点办法都没有，何以故，圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有作用，为什么？他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，定境，我们没办法，我们连一个色法都突不破了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受。世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机起来把底片洗出来一样，我们的想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动我们生命的一种工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天他会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，他看到一个美女，他始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉她，你一看，认识好好的去透彻她，原不是我们想象的这样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道。她一化妆起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，影相，落入影相，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，受想行，色受想行，行就是刹那的意识，刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们作梦，包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我，没有办法，包括这些缘起的假相，都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从每一个动点上，它其实都是生灭的都是无相的，但是我们这个影相，整体性的缘起的影相就是一直死执不放，第四层突不破，第五层就是识，识就是包括微细的分别跟微细的执著，我们所讲的就是潜意识，其实潜意识是第六意识的深层并不是第八意识，世间人心理学家所讲的潜意识，是我们所讲的第六意识的深层部位，凡夫，哲学家，心理学家，没有办法去了解什么叫做第七意识，第八意识这种微细的东西，第七意识跟第八意识只有圣人可以觉察，只有圣人可以觉察，就是阿罗汉都没有办法觉察微细的刹那生灭的变化相，没有办法，就象大海里面深层部位的潜在的河流，第七意识跟第八意识就象河流的深层部位那一种暗流，这个水面看非常的平静，水面看非常的平静，在水深的地方哇那个水流很快，我们也是一样的，眼前一看这个人好好的，但是我们仔细的观察，他每一分每一秒都在变化，就是表示第七意识，第八意识连阿罗汉都没有办法觉察，何况是凡夫，所以我们根本就没有办法突破这五蕴色身受想行识。哪来的什么意生身，哪来的什么事事无碍法界，没有办法的，我们今天怎么样的，理论知道只能提起正念，正定。要提起自性之定那到是很难，没有开悟。所以说这个六尘境界，唯识所变，为什么讲唯识所变呢？那是因为坚固妄想，这四个字很重要，就是因为你那种执著是执著到根本食古不化叫做坚固妄想，就会变现六尘的境界，无时无刻每一分每一秒没有办法忘记这个我，没有忘记缘起的假相，都认为我这个是实在的，有一个实在的得，有一个实在的失，“一切诸法，唯因缘起，”尽法界统统是缘起，缘起就是息息相关，互相建立的一种关系没有办法，譬如说太阳风一吹，离我们几百万公里的太阳，太阳风一吹，地球电子的系统全部停摆，太空船停摆，电脑停摆，太阳风一吹，太阳风就是太阳表面所燃起的，太阳怎么形成的呢？太阳，如果你把它想成太阳是一团象地球一样这样子圆圆的然后就是一个燃烧物，惨了，那就不是这样子的，太阳的缘起是宇宙当中所爆发出来的旋转，在旋转当中它产生速度，高速度之下产生了热能，热能，速度非常快的一直旋转，一直旋转，气爆，然后因为离心力，引力跟离心力一直拉引，关系一直牵着，越滚越大，越滚越大，形成太阳的出生，所以太阳是一团气，非常强烈的气，里面有氦气，氢气，它一直在做气爆，气爆就象原子弹一样的爆发，原子弹一样的爆发，一直这样爆发，我们看着太阳的时候，它就是一个圆圆的光很亮，很亮的一个光，这个就是当它在形成的时候是由引力跟拉力一直循环，碰到太阳外界的这一些没有集合凝聚在一起的星球，没有凝聚在一起的冷却的叫做星球，冷却就象地球，它是太阳系当中散发出来的一块岩石，大的岩石，这个岩石以后再经过撞击，因为有引力撞击本身就有磁场，引力撞击越滚越大，就象面粉一样越滚越大，冷却，冷却就变成星球，太阳可不是这样子，如果你还是不能了解，你看地球的内部岩浆，岩浆的温度高达到一两千度，甚至高达到五千度，太阳表面能高达到十万度，一万两千度，那没有任何物质现象，太阳的光来到我们这个地方，可以高达到四十度五十度，距离几百万公里都有办法达到这样的高温，我们地球内部的岩浆才一两千度就变成液体了，哪里地球的表面六千度到一万两千度，它怎么可能变成固体的东西，固体的东西就是冷却的东西才能变成固体的，所以这些星球一开始统统是气体的，这个气体在高温十万度的高温，一百万度的高温之下没有一样不是气体，气体要越离太阳的地方它就越冷却，冷却久了就叫死行星，越冷却就变成坚固的一个想岩石一样的，岩石他就是凝固，地球的岩浆就变成液体，几百度就变成液体，一千度就变成气体了，那是十万度，太阳的温度十万度怎么可能变成一个固体的东西，所以你不要。。。物理学不知道没有关系，天文学不知道没有关系，这样这么简单的推论，如果你不懂那很惨的，对不对？几百度的东西都变成液体了，岩浆超过一千度的整个变成液体了，何况太阳那个表面几千度的东西，怎么可能变成一个固体在那边燃烧，所以科学家计算过，如果让那么大的太阳，那么大的太阳一直燃烧，三千年就燃烧完了，所以因为他是气爆，氦气，氢气的气爆，收回来一直可以气爆，循环，一直循环，气爆以后再结合，结合以后又再气爆一直循环，无止境的一种气爆的循环就是这样子，太阳有一天，在一百亿年以后，它也气爆燃烧完了，慢慢慢慢变成一个火红再来变成暗红，暗红以后就表示铁质越来越多，气爆的氦气，氢气没有了，铁质越来越多，太阳最后的生命就是很红，红得就是已经没有光亮，就象铁片烤得红红的，所以铁有深层的部位一直往太阳的中心一直集中，一直集中，到最后没有办法承受，没有办法，爆开来，太阳消失了，所有的四周围十一行星，因为引力爆裂，整个太阳系全部死掉，这个生命的体太阳系整个消失，有一个观念很重要的，如果我们经过春夏秋冬，认为我们的地球每年都是在一定的位置，这是严重的错误，太阳带着十一个行星这样一直绕是一直动的，太阳每一秒以八公里的速度沿着银河系的中心点，带着十一个星球就象盘子一样这样在移动，这样在移动，因为它所到之处都是虚空，所以虚空不管你移动到哪里都是一样，今年我们看到的虚空跟去年看到的虚空其实已经不一样了，已经移了多少的公里了，几百万里。这个太阳系移动了，所以今年的春天跟明年的春天，我们的地球其实已经离开原来的虚空，整个太阳也离开了原来的虚空，说太阳是恒星是严重错误的，这是人类有限的知识，这根本就是错误，太阳它整个移动的。它整个是一个行星，它整个会移动的，说太阳恒星是因为你没有发现它，后来科学家才证明释迦牟尼讲的是对的，世间没有一样是静止的。只要你有意识，业报，只要你的意识，业报，所存在的意识它统统在变，我们是正依二报，是八识田中微细的坚固妄想的一种执著，所以外太空跟我们都有息息相关，因为我们今年的春天跟明年的春天看起来都是一样，几乎都相同其实不同，因为虚空整个移动，虽然虚空移动，但是因为虚空它是无相的东西，所以你看都是一样，虽然不一样的位置，可是你看统统一样，变成一样，缘起的东西，整个法界统统有影响，整个法界统统有影响，太阳系它会影响整个银河系，虽然影响一点点，银河系会去影响无量无边的银河系，银河系再影响超星群系，再影响宇宙的中心点，所以这个宇宙有的是膨胀，有的是收缩，膨胀的生命它就是越来越扩散，有的宇宙它是越来越浓缩，越来越浓缩，拉力，引力越来越强，一切都是因缘起，如果没有那个因缘，你强迫这个因缘你绝对活不了，这个因缘法非常了不起，比爱因斯坦的相对论更伟大，爱因斯坦的相对论是在有限的物质现象所产生的相对论，质能互换，色空不二，可以这样讲互换这个叫做爱因斯坦的相对论，能量可以化做质量，质量可以化做能量。佛法的叫做绝对论，因缘论，这更厉害，为什么更厉害呢？因为所有的都不能离开这个因缘，譬如说大海，我们这个大海，譬如说我们丢一颗石头到大海里面去，咚，我告诉你整个大海都移动，为什么？这个分子撞击这个，这个分子撞击这个，都会撞击，只是因为它力量太小了，你没有办法去察觉，要是菩萨就能觉察，我们也是一样，这个缘起法无量无边的星球都环环相扣，因缘不具足，你要是强迫它没有办法生存的，譬如说把一个人移动到土星去，木星的地心引力是最大的，木星或者土星，它的地心引力是地球的十二倍到二十四倍，这个多可怕的引力，好，我们现在地球的人活得好好的，你用太空船运到木星去好了，放着他爬不起来，象我的话五十公斤，到木星地心引力十二倍，地球的十二倍变成六百公斤，人一放下去腿马上断掉，如果我们一个人把他运到土星，木星放着人爬不起来，两条腿马上断掉，为什么，他要搬六百公斤的东西他怎么搬？太空船到那个地方，停下来它根本爬不起来，为什么，你再大的冲力都没有办法离开它的引力，没有办法，你要摆脱木星那种大的引力，太空船一停下去你就爬不起来，飞不上来，是地球的十二倍，我们如果到月球去的话可以活，月球引力是我们地球的六分之一，体积小，我现在譬如说五十公斤，六十四公斤好了，或五十四公斤好了，我到月球去剩下九公斤，走路会飘站不住要背背包压重，要背背包，那一种地方你要活也没有办法活，短期间的可以，为什么，它没有地心引力，没有地心引力，钙质就没有办法成长，换句话说，如果我们到月球生活了三个月，你回到地球你不能走路，你一定要在休息室里面休息一个礼拜，两个礼拜，甚至一个月，如果你到月球生活一年回来，你从太空船下来，你站不起来，你腿马上断掉，增加六倍的力道马上断掉，没有办法活，环境也是因缘，所以我们了解种种的法的存在，释迦牟尼佛有因缘论，他发现了绝对的唯心论，非常的了不起，那么这个相对论是循着以我们现在的地球，有限的地心引力来做一个发明，乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西比光速更快，就是我们的起心动念，那爱因斯坦不懂的。在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超了多少。在心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没摸上，因此科学家是绝对远远没有办法比不上佛陀的一根汗毛，，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起是离不开心识还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，简单讲都是跟我们息息相关的，所以我们要好好的处理这种公关好好的结这个善缘，儒家的思想常讲多行不义必自毙，为什么，你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，都不结好的因缘，我要这样就这样子，我讲的统统对，我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？不，大家好才算好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才算好，自己一个人好，那你哪里算好呢？大家都讨厌你，自私自利，所以施比受有福，就是这个道理，施，我们这个缘起法里面多结善缘，肯布施的人，德不孤，必有邻。那你就不怕别人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的一些法师们高僧大德，事实上只要有钱，他就拿出来打斋，他绝对不存钱，不存钱的，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到死的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱了，所以有很多的高僧大德他有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里面，临命终他一点都不会贪。我是代表常住，住持，我不能这样子的，我钱全部打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，不可以的，我的立场跟你们不一样，我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋，对不对，可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的。你们拿出来布施也是一样，我不拿出来不是也是一样，还笑！我讲的都是实在的，我只想保护它，我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏的很准确的，是不是？好了，唯因缘起，所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，“依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空性里面建立种种的贤圣差别相。这是不得已的，为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，“即菩提涅盘自在解脱的净法也，”就是菩提涅盘自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心“而建立的一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世界，凡夫的境界，也就是所谓的“即无明烦恼，生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无名烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破。叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对？就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结。“此所以为宇宙万法之大本也明矣。”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，也只有佛法，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，”“乃一代圣教之核心思想，”所以说说法离开第一义谛不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法，剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，乃一代圣教之核心思想，“离染还净”离开了污染回到原来的清净，“明彻自心之最上乘法，”离开一切杂染回复到清净明彻自心最上乘法，“亦即般若真智”“为究竟了义之道，”了义是对不了义说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便。所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟。不是善巧方便的，善巧方便叫做不了义不究竟，“显密宗教一切法门，”显教，密教的一切法门，“皆入第一义”说法离第一义谛不名说法。“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义谛，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要法四弘誓愿，众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，所以诸佛菩萨都发那么大的宏愿，阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿，观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想人家地藏菩萨都发那么大的愿，有时候想一想我们同学讲的，我们在南普陀的时候有时侯法师会开玩笑，地狱，地狱有地藏王菩萨我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去， 如果救苦救难就是观世音菩萨，我们都要靠他了，我们还发这个愿，笑死人了，极乐世界宇宙当中最好的科学最发达的国家，阿弥陀佛愿力弘深，我们也无须再造个极乐世界，这样也不用了，算一算都不需要我们了，算一算都被人家包走了，我们也不知道要做什么 。所以说我们照念就好，照念就好，看你要发什么样的愿，发观世音菩萨的愿，照观世音菩萨的愿照念就好，师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有，我没有发什么愿那，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼佛，密宗大日如来，大家都把愿发光了，讲起来我们好象是多余的也不晓得要做什么，我们一天没睡觉就牙齿痛了，还有办法下地狱救度众生，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到那种佛菩萨发的那个大愿实在是不得了，真的是吓死人了，对不对？象我们去打佛七，那个陈文宗说：我来这里发愿，我发愿七天不洗澡，睡在他身边臭得要死。我说：文宗，你发这个愿很臭，又不能讲话，打佛七又拜佛一天拜一千拜，煮云法师的佛七又是无比的严格，都流汗，发愿七天不洗澡，这也很不简单。。所以佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，”我们要有的认识及理路，“作简略而具体的阐明起见，”具体的阐明起见，“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是就集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语，”“撮其枢要，”枢纽，最重要的枢纽，撮就是捡择，最重要的“以说明一般原则，”捡择这个最重要的一般原则，否则三藏十二部经典那么多，你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以它这后面就等于修行的公式，按照这样公式去用功就一定成就。
“首节总说般若的义趣，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧，有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心了，没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来都是唯心所造，依法不依人，法在内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“于为分说一般原则，”般若是一切修行的根本，义趣就是义理跟趣向，第一节总说般若智慧，他的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦是见性要义，”见到不生不灭重要的义理。“亦为构成离言妙旨的公式，”因为语言那是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心，我们要体悟是体悟到佛的那颗心。而并不是在语言里面打转，所以透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理，佛的心是什么。“亦为各宗通途。”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言，哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义，”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法，所以法是圆融的，各个角度都可以解释，可以存在的，“既深入一义，亦就统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统不离开缘起，讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理，你讲到体相用，体的道理，相用就义就跑出来，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，末节说稳当的保险的具异，具异就是特别，义就是特别，特别的“方便的速疾成就的净土法门，”最后一节就是稳当的保险，人家现在投保险，投保险，我告诉你修行你要投个保险，投什么保险呢？投净土法门，这个叫做保险，来买一个保险，人寿保险公司，是不是，我这里是净土保险公司。你只要按照净土法门，信愿行三资粮具足，个个往生，一个不漏，万修万人去，到最后导归净土，师父满赞叹的，为什么？净土是一切法门最后的依归，诸佛菩萨归净土，净土是十法界第一法界，佛法界，佛住哪里，佛居净土，净土是十法界第一法界，是最极上乘的法界，“所谓教宗般若，行在弥陀，”教宗是教义，教理着重，这个宗就是着重，我们的教义，教理要着重在般若智慧的开发，但是我们要去修行要着重阿弥陀佛的念佛法门净土法门，以般若为先导，净土法门为最终的归依，行在弥陀，“盖般若为佛法骨髓。”若佛法没有般若就成了外道了，外道跟佛教最大的差别是什么就是般若。外道谈的统统叫着着相，虽然他们也谈空也谈无相，毕竟不究竟。不是佛教讲的这种般若究竟的智慧。盖般若为佛法的骨髓，“净土为修行捷径也。”最快的，“无论参究作观觉照持诵种种法门。”无论你是参禅，参究，无论作观，作观就是天台的空，假，中，藏，通，别，圆等等作观，或者是觉照，觉照就是心中起的观照。内心起觉悟跟观照，持诵种种法门，“皆从有相入于无相，”所以以前我们修安乐妙宝也是这样子从有相入于无相，对不对，象我们发菩提心真言，菩提心本来是无心可发，结一个手印怎么样念咒，观想种子字就这样子，到最后清净心就入于无相了，任何法门都是方便，有相叫做方便，无相叫做究竟，有相叫做权巧，无相叫做究竟实相。“从权巧方便，”就是从有相，听经功德很大，布施功德很大，念佛功德很大先方便善巧，到最后入于不生不灭的真如的实际，就是到最后才“入于真如本际，”就是不生不灭的境界，“其根本原则，尽虚空遍法界，”“从旷劫到未来，”从无量劫一直到未来“一切刹土，无二无别，”因为释迦牟尼佛所讲的法是可以运用在所有的宇宙，任何的时间空间交会点，释迦牟尼佛所讲的法，任何一个星球，任何一个缘起法都离不开缘起，都离不开释迦牟尼佛所讲的正法，简单讲佛法是放之四海而皆准。哪里都可以运用佛法去解说，“方便虽有八万四千门，归元实无二致，”“若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气”大觉圣流就是入圣智入圣流，同一鼻孔就是同一个地方，同一鼻孔出气就是悟到了同样的境界，释迦牟尼佛是这样出气的，你也是这样的，释迦牟尼佛的境界是这样你悟道也是这样子，同一鼻孔出气就是同一个境界，“生死涅盘，皆同空华，”本来就没有生死，哪里来的涅盘，悟到毕竟空的东西，远离对立的二元论，“而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤，”葛藤就是多余的枝叶，叫做葛藤，都成戏论，戏论就是没有营养的，没有办法了生死的无意义的统统叫做戏论。所以要知道什么是善巧，什么是究竟，譬如说我们做法会，我一再的强调水陆法会也好，善巧方便，要是点灯消灾也好，善巧方便，要是梁皇宝忏也好，也都是善巧方便，但是如果你开悟了，梁皇宝忏也好是实相，你悟道了，诵梁皇宝忏句句都是实相，你悟道了，进入内坛句句统统是实相，在心，仪式只是方便善巧引导你给你一个助缘，最重要还是要开悟，还是要见性，因此我们要记住听经闻法，平常的听经闻法累积的智慧才能够有一天见性，这样做起法会来有意义，念佛起来有意义，做起水陆来有意义，拜佛，点灯，回向有意义，何以故，一切都与实相心相应，统统很有意义，你就说：那么不开悟呢？我们认真的拜，诚心的拜，诚心的拜接近第一义谛，但是还不能成佛，为什么，没有见性，有没有意义？还是有意义，意义不大，为什么呢，结了个很好的因缘，拜佛，念佛，拜忏，点灯都很好，但是没有办法今生今世成就佛道，要不然就念佛，到极乐世界去好好的重新修行。所谓见性就是今生今世就有消息了，如果我们见性证道，今生今世就会有消息了，虽然没有具足大神通可是已经生死自在，因为我们已经得到慧解脱了，虽然没有深入的定但是生死已经自在，神通有两种，一种就象目键连这样定解脱，可以穿墙走壁，可以入海，入火，大火不能烧大水不能淹，除非业力到了，业报到了，一种叫做慧解脱，慧解脱没有神通，我们在中国禅宗很多祖师大德见性了，统统叫做慧解脱，慧解脱生死已经了了，他没有神通，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要用什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，他不需要争什么东西，所以慧解脱的人没有神通，但是充满着般若的智慧，因此大彻大悟的人不一定要有什么大神通，飞天走壁不一定，可是他生死自在，“所谓敲门之砖，愈病之药耳，”“四，万有本体，即是诸法实相，”也就是所谓的“即是第一义谛。”“如何是第一义？可从下列种种义理中体验，”“1，从宇宙万有一切现象上，”好好的去体验万法从本以来，生灭的当下就是空，就象放电影，你如果体会不出来我教你一个容易体会到的见性的法门，譬如说电影，电影这个胶卷，一卷一卷的拍，速度一放就很快了，譬如说“铁达尼号”我看了两遍，据说有很精彩的镜头，可是我怎么都看不到，都没有，李奥纳多很出名，我们这个录映带一放，又重新再演了又动起来了。说回来，只有一卷胶卷而已，我们一开它就在动，饰演得那么逼真。有的人铁达尼号看了四遍，哭的地方都相同，可怜的地方都相同，我也是，我不会哭，我只是觉得很可惜，最后那一颗海洋之星五十七克拉的钻石丢掉了，我很恨他，笨蛋，那一颗五十七克拉多少的钱，可以开一个基金会，你为什么要把它丢掉呢？对不对，老番颠就是这样，那个老婆婆活到一百多岁，不晓得那时很值钱的东西，她先生已经死了，为什么那一颗到最后要把它丢掉，我看到那个老人的脸就很生气，就是这样子，生气的地方都是一样，那个人真傻，对不对？讲到这个电影，这样一演下去好象是真的，可是你注意看每一妙都停止，你体会得出来吗？剖析到《华严经》讲的刹那世界就完全统统停止，世界统统停止，但有分别心，分别见，没有真实的东西，没有，实在是没有，我们冷静的好好想想，就是每一分每一妙都在变化，说好象有这个人，对不对？其实没有，那么世间人就是用这种感动人，对不对？两个人要死的时候，李奥纳多沉在水里，他那块木板不能乘两个人，女主角坐在上面，他要爬上去的时候两个会翻船，李奥纳多这个主角就给他女朋友，这也不算女朋友，已经，，，应该算夫妻了。就让给他了，两个人还讲了，你要有决心你一定会活下去，就一直鼓励她，这部电影伟大的地方就在爱情的力量实在伟大，他自己冷得发抖也是让给她，这种爱情的力量，大家女孩子看了感动，所以李奥纳多羡煞了多少的女孩子，迷惑了多少的女孩子，真的境界现前，李奥纳多他会叫你下来那块木板让他坐。他把你拖下来都会，真实的世间跟电影又大不相同。所以那个电影很感动人家，到最后的时候男主角死了，冻死了。女主角被船获救了，吹口哨获救了。看看这电影，重复的看，有的人看了四遍。所以说世间人不能体会到这个法的永恒性，他就会在这个男女之间是最好的题裁。所以自古以来电影的色情，感情戏，暴力都很卖钱，还有古怪的，灾难片的也很卖钱，“法尔如然，”就是如是的，“当体离言真实之相。”我们好好的去体验这个现象界，每一分每一妙它都在变化，去体会从本以来恒常不变空性的意思。去体会那种恒常不变，这个恒常不变不是不变化的意思，而是说你实在找不到一个永恒的体性，如果你一直恒常不变，一直用虚空来把他挡住，就糟糕了，你一直观想这个虚空恒常不变的，那就不懂得方便善巧了，要见到一切相，去体悟到相只是心的影象而已。没有永恒的实体，所以注意你的取舍。因为你有取有舍化做一念生灭。就是我们的六道轮回的生死根本。相不可得意思就是相不值得我们执著，因为你有执著就有取舍，有取舍就化做一念的生灭，这一念生灭的分别见，颠倒见，执著见，正是释迦牟尼佛讲的，奇哉，奇哉！一切众生都有如来智慧德相。只因为妄想，颠倒，执著，我们现在就是，如果执以为实就是妄想，颠倒，执著。
好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，”“建筑在清净心上，”佛法很广很博很深，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见，就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，就包括了一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所以万法之宗本，宇宙之本体也，”万法的根本，宇宙的本体，“盖四圣六凡，”四圣，声闻，缘觉，菩萨，佛。六凡，天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具，”这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是说无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报，这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解的，非常难了解的，大家念一念可以，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决这个唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人，这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已。对圣人来讲，他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造，是站在凡夫的角度说的，叫做感受，叫做feeling，他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说的呢？譬如说这朵花很漂亮，那是因为你心情好。要是你先生突然车祸死掉了，留下三个孩子又没有经济能力。你今天来看这个花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外环境的影响，她的心的感受变成跟正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是她的觉受的感受性完全依客观环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是，每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世间有层次面的，简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造。外一个角度刚刚所说的，圣人的角度彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自信的定，他产生了意生身，意生身就是随着意识产生的一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著，有深入的禅定工夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是现什么，你现在心情很好，随便插两朵花你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，师姐，花插得漂不漂亮？恩，怎样？她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的相互调整是最好的。所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的，“六尘境界，唯识所变，”这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变现出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想？就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被。。。灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识，这个捆绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮起宇宙的少许的四大地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛这种大圣人，没有办法，一点办法都没有，何以故，圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有作用，为什么？他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，定境，我们没办法，我们连一个色法都突不破了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受。世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机起来把底片洗出来一样，我们的想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动我们生命的一种工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天他会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，他看到一个美女，他始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉她，你一看，认识好好的去透彻她，原不是我们想象的这样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道。她一化妆起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，影相，落入影相，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，受想行，色受想行，行就是刹那的意识，刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们作梦，包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我，没有办法，包括这些缘起的假相，都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从每一个动点上，它其实都是生灭的都是无相的，但是我们这个影相，整体性的缘起的影相就是一直死执不放，第四层突不破，第五层就是识，识就是包括微细的分别跟微细的执著，我们所讲的就是潜意识，其实潜意识是第六意识的深层并不是第八意识，世间人心理学家所讲的潜意识，是我们所讲的第六意识的深层部位，凡夫，哲学家，心理学家，没有办法去了解什么叫做第七意识，第八意识这种微细的东西，第七意识跟第八意识只有圣人可以觉察，只有圣人可以觉察，就是阿罗汉都没有办法觉察微细的刹那生灭的变化相，没有办法，就象大海里面深层部位的潜在的河流，第七意识跟第八意识就象河流的深层部位那一种暗流，这个水面看非常的平静，水面看非常的平静，在水深的地方哇那个水流很快，我们也是一样的，眼前一看这个人好好的，但是我们仔细的观察，他每一分每一秒都在变化，就是表示第七意识，第八意识连阿罗汉都没有办法觉察，何况是凡夫，所以我们根本就没有办法突破这五蕴色身受想行识。哪来的什么意生身，哪来的什么事事无碍法界，没有办法的，我们今天怎么样的，理论知道只能提起正念，正定。要提起自性之定那到是很难，没有开悟。所以说这个六尘境界，唯识所变，为什么讲唯识所变呢？那是因为坚固妄想，这四个字很重要，就是因为你那种执著是执著到根本食古不化叫做坚固妄想，就会变现六尘的境界，无时无刻每一分每一秒没有办法忘记这个我，没有忘记缘起的假相，都认为我这个是实在的，有一个实在的得，有一个实在的失，“一切诸法，唯因缘起，”尽法界统统是缘起，缘起就是息息相关，互相建立的一种关系没有办法，譬如说太阳风一吹，离我们几百万公里的太阳，太阳风一吹，地球电子的系统全部停摆，太空船停摆，电脑停摆，太阳风一吹，太阳风就是太阳表面所燃起的，太阳怎么形成的呢？太阳，如果你把它想成太阳是一团象地球一样这样子圆圆的然后就是一个燃烧物，惨了，那就不是这样子的，太阳的缘起是宇宙当中所爆发出来的旋转，在旋转当中它产生速度，高速度之下产生了热能，热能，速度非常快的一直旋转，一直旋转，气爆，然后因为离心力，引力跟离心力一直拉引，关系一直牵着，越滚越大，越滚越大，形成太阳的出生，所以太阳是一团气，非常强烈的气，里面有氦气，氢气，它一直在做气爆，气爆就象原子弹一样的爆发，原子弹一样的爆发，一直这样爆发，我们看着太阳的时候，它就是一个圆圆的光很亮，很亮的一个光，这个就是当它在形成的时候是由引力跟拉力一直循环，碰到太阳外界的这一些没有集合凝聚在一起的星球，没有凝聚在一起的冷却的叫做星球，冷却就象地球，它是太阳系当中散发出来的一块岩石，大的岩石，这个岩石以后再经过撞击，因为有引力撞击本身就有磁场，引力撞击越滚越大，就象面粉一样越滚越大，冷却，冷却就变成星球，太阳可不是这样子，如果你还是不能了解，你看地球的内部岩浆，岩浆的温度高达到一两千度，甚至高达到五千度，太阳表面能高达到十万度，一万两千度，那没有任何物质现象，太阳的光来到我们这个地方，可以高达到四十度五十度，距离几百万公里都有办法达到这样的高温，我们地球内部的岩浆才一两千度就变成液体了，哪里地球的表面六千度到一万两千度，它怎么可能变成固体的东西，固体的东西就是冷却的东西才能变成固体的，所以这些星球一开始统统是气体的，这个气体在高温十万度的高温，一百万度的高温之下没有一样不是气体，气体要越离太阳的地方它就越冷却，冷却久了就叫死行星，越冷却就变成坚固的一个想岩石一样的，岩石他就是凝固，地球的岩浆就变成液体，几百度就变成液体，一千度就变成气体了，那是十万度，太阳的温度十万度怎么可能变成一个固体的东西，所以你不要。。。物理学不知道没有关系，天文学不知道没有关系，这样这么简单的推论，如果你不懂那很惨的，对不对？几百度的东西都变成液体了，岩浆超过一千度的整个变成液体了，何况太阳那个表面几千度的东西，怎么可能变成一个固体在那边燃烧，所以科学家计算过，如果让那么大的太阳，那么大的太阳一直燃烧，三千年就燃烧完了，所以因为他是气爆，氦气，氢气的气爆，收回来一直可以气爆，循环，一直循环，气爆以后再结合，结合以后又再气爆一直循环，无止境的一种气爆的循环就是这样子，太阳有一天，在一百亿年以后，它也气爆燃烧完了，慢慢慢慢变成一个火红再来变成暗红，暗红以后就表示铁质越来越多，气爆的氦气，氢气没有了，铁质越来越多，太阳最后的生命就是很红，红得就是已经没有光亮，就象铁片烤得红红的，所以铁有深层的部位一直往太阳的中心一直集中，一直集中，到最后没有办法承受，没有办法，爆开来，太阳消失了，所有的四周围十一行星，因为引力爆裂，整个太阳系全部死掉，这个生命的体太阳系整个消失，有一个观念很重要的，如果我们经过春夏秋冬，认为我们的地球每年都是在一定的位置，这是严重的错误，太阳带着十一个行星这样一直绕是一直动的，太阳每一秒以八公里的速度沿着银河系的中心点，带着十一个星球就象盘子一样这样在移动，这样在移动，因为它所到之处都是虚空，所以虚空不管你移动到哪里都是一样，今年我们看到的虚空跟去年看到的虚空其实已经不一样了，已经移了多少的公里了，几百万里。这个太阳系移动了，所以今年的春天跟明年的春天，我们的地球其实已经离开原来的虚空，整个太阳也离开了原来的虚空，说太阳是恒星是严重错误的，这是人类有限的知识，这根本就是错误，太阳它整个移动的。它整个是一个行星，它整个会移动的，说太阳恒星是因为你没有发现它，后来科学家才证明释迦牟尼讲的是对的，世间没有一样是静止的。只要你有意识，业报，只要你的意识，业报，所存在的意识它统统在变，我们是正依二报，是八识田中微细的坚固妄想的一种执著，所以外太空跟我们都有息息相关，因为我们今年的春天跟明年的春天看起来都是一样，几乎都相同其实不同，因为虚空整个移动，虽然虚空移动，但是因为虚空它是无相的东西，所以你看都是一样，虽然不一样的位置，可是你看统统一样，变成一样，缘起的东西，整个法界统统有影响，整个法界统统有影响，太阳系它会影响整个银河系，虽然影响一点点，银河系会去影响无量无边的银河系，银河系再影响超星群系，再影响宇宙的中心点，所以这个宇宙有的是膨胀，有的是收缩，膨胀的生命它就是越来越扩散，有的宇宙它是越来越浓缩，越来越浓缩，拉力，引力越来越强，一切都是因缘起，如果没有那个因缘，你强迫这个因缘你绝对活不了，这个因缘法非常了不起，比爱因斯坦的相对论更伟大，爱因斯坦的相对论是在有限的物质现象所产生的相对论，质能互换，色空不二，可以这样讲互换这个叫做爱因斯坦的相对论，能量可以化做质量，质量可以化做能量。佛法的叫做绝对论，因缘论，这更厉害，为什么更厉害呢？因为所有的都不能离开这个因缘，譬如说大海，我们这个大海，譬如说我们丢一颗石头到大海里面去，咚，我告诉你整个大海都移动，为什么？这个分子撞击这个，这个分子撞击这个，都会撞击，只是因为它力量太小了，你没有办法去察觉，要是菩萨就能觉察，我们也是一样，这个缘起法无量无边的星球都环环相扣，因缘不具足，你要是强迫它没有办法生存的，譬如说把一个人移动到土星去，木星的地心引力是最大的，木星或者土星，它的地心引力是地球的十二倍到二十四倍，这个多可怕的引力，好，我们现在地球的人活得好好的，你用太空船运到木星去好了，放着他爬不起来，象我的话五十公斤，到木星地心引力十二倍，地球的十二倍变成六百公斤，人一放下去腿马上断掉，如果我们一个人把他运到土星，木星放着人爬不起来，两条腿马上断掉，为什么，他要搬六百公斤的东西他怎么搬？太空船到那个地方，停下来它根本爬不起来，为什么，你再大的冲力都没有办法离开它的引力，没有办法，你要摆脱木星那种大的引力，太空船一停下去你就爬不起来，飞不上来，是地球的十二倍，我们如果到月球去的话可以活，月球引力是我们地球的六分之一，体积小，我现在譬如说五十公斤，六十四公斤好了，或五十四公斤好了，我到月球去剩下九公斤，走路会飘站不住要背背包压重，要背背包，那一种地方你要活也没有办法活，短期间的可以，为什么，它没有地心引力，没有地心引力，钙质就没有办法成长，换句话说，如果我们到月球生活了三个月，你回到地球你不能走路，你一定要在休息室里面休息一个礼拜，两个礼拜，甚至一个月，如果你到月球生活一年回来，你从太空船下来，你站不起来，你腿马上断掉，增加六倍的力道马上断掉，没有办法活，环境也是因缘，所以我们了解种种的法的存在，释迦牟尼佛有因缘论，他发现了绝对的唯心论，非常的了不起，那么这个相对论是循着以我们现在的地球，有限的地心引力来做一个发明，乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西比光速更快，就是我们的起心动念，那爱因斯坦不懂的。在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超了多少。在心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没摸上，因此科学家是绝对远远没有办法比不上佛陀的一根汗毛，，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起是离不开心识还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，简单讲都是跟我们息息相关的，所以我们要好好的处理这种公关好好的结这个善缘，儒家的思想常讲多行不义必自毙，为什么，你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，都不结好的因缘，我要这样就这样子，我讲的统统对，我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？不，大家好才算好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才算好，自己一个人好，那你哪里算好呢？大家都讨厌你，自私自利，所以施比受有福，就是这个道理，施，我们这个缘起法里面多结善缘，肯布施的人，德不孤，必有邻。那你就不怕别人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的一些法师们高僧大德，事实上只要有钱，他就拿出来打斋，他绝对不存钱，不存钱的，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到死的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱了，所以有很多的高僧大德他有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里面，临命终他一点都不会贪。我是代表常住，住持，我不能这样子的，我钱全部打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，不可以的，我的立场跟你们不一样，我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋，对不对，可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的。你们拿出来布施也是一样，我不拿出来不是也是一样，还笑！我讲的都是实在的，我只想保护它，我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏的很准确的，是不是？好了，唯因缘起，所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，“依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空性里面建立种种的贤圣差别相。这是不得已的，为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，“即菩提涅盘自在解脱的净法也，”就是菩提涅盘自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心“而建立的一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世界，凡夫的境界，也就是所谓的“即无明烦恼，生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无名烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破。叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对？就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结。“此所以为宇宙万法之大本也明矣。”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，也只有佛法，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，”“乃一代圣教之核心思想，”所以说说法离开第一义谛不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法，剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，乃一代圣教之核心思想，“离染还净”离开了污染回到原来的清净，“明彻自心之最上乘法，”离开一切杂染回复到清净明彻自心最上乘法，“亦即般若真智”“为究竟了义之道，”了义是对不了义说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便。所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟。不是善巧方便的，善巧方便叫做不了义不究竟，“显密宗教一切法门，”显教，密教的一切法门，“皆入第一义”说法离第一义谛不名说法。“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义谛，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要法四弘誓愿，众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，所以诸佛菩萨都发那么大的宏愿，阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿，观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想人家地藏菩萨都发那么大的愿，有时候想一想我们同学讲的，我们在南普陀的时候有时侯法师会开玩笑，地狱，地狱有地藏王菩萨我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去， 如果救苦救难就是观世音菩萨，我们都要靠他了，我们还发这个愿，笑死人了，极乐世界宇宙当中最好的科学最发达的国家，阿弥陀佛愿力弘深，我们也无须再造个极乐世界，这样也不用了，算一算都不需要我们了，算一算都被人家包走了，我们也不知道要做什么 。所以说我们照念就好，照念就好，看你要发什么样的愿，发观世音菩萨的愿，照观世音菩萨的愿照念就好，师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有，我没有发什么愿那，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼佛，密宗大日如来，大家都把愿发光了，讲起来我们好象是多余的也不晓得要做什么，我们一天没睡觉就牙齿痛了，还有办法下地狱救度众生，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到那种佛菩萨发的那个大愿实在是不得了，真的是吓死人了，对不对？象我们去打佛七，那个陈文宗说：我来这里发愿，我发愿七天不洗澡，睡在他身边臭得要死。我说：文宗，你发这个愿很臭，又不能讲话，打佛七又拜佛一天拜一千拜，煮云法师的佛七又是无比的严格，都流汗，发愿七天不洗澡，这也很不简单。。所以佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，”我们要有的认识及理路，“作简略而具体的阐明起见，”具体的阐明起见，“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是就集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语，”“撮其枢要，”枢纽，最重要的枢纽，撮就是捡择，最重要的“以说明一般原则，”捡择这个最重要的一般原则，否则三藏十二部经典那么多，你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以它这后面就等于修行的公式，按照这样公式去用功就一定成就。
“首节总说般若的义趣，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧，有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心了，没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来都是唯心所造，依法不依人，法在内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“于为分说一般原则，”般若是一切修行的根本，义趣就是义理跟趣向，第一节总说般若智慧，他的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦是见性要义，”见到不生不灭重要的义理。“亦为构成离言妙旨的公式，”因为语言那是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心，我们要体悟是体悟到佛的那颗心。而并不是在语言里面打转，所以透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理，佛的心是什么。“亦为各宗通途。”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言，哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义，”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法，所以法是圆融的，各个角度都可以解释，可以存在的，“既深入一义，亦就统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统不离开缘起，讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理，你讲到体相用，体的道理，相用就义就跑出来，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，末节说稳当的保险的具异，具异就是特别，义就是特别，特别的“方便的速疾成就的净土法门，”最后一节就是稳当的保险，人家现在投保险，投保险，我告诉你修行你要投个保险，投什么保险呢？投净土法门，这个叫做保险，来买一个保险，人寿保险公司，是不是，我这里是净土保险公司。你只要按照净土法门，信愿行三资粮具足，个个往生，一个不漏，万修万人去，到最后导归净土，师父满赞叹的，为什么？净土是一切法门最后的依归，诸佛菩萨归净土，净土是十法界第一法界，佛法界，佛住哪里，佛居净土，净土是十法界第一法界，是最极上乘的法界，“所谓教宗般若，行在弥陀，”教宗是教义，教理着重，这个宗就是着重，我们的教义，教理要着重在般若智慧的开发，但是我们要去修行要着重阿弥陀佛的念佛法门净土法门，以般若为先导，净土法门为最终的归依，行在弥陀，“盖般若为佛法骨髓。”若佛法没有般若就成了外道了，外道跟佛教最大的差别是什么就是般若。外道谈的统统叫着着相，虽然他们也谈空也谈无相，毕竟不究竟。不是佛教讲的这种般若究竟的智慧。盖般若为佛法的骨髓，“净土为修行捷径也。”最快的，“无论参究作观觉照持诵种种法门。”无论你是参禅，参究，无论作观，作观就是天台的空，假，中，藏，通，别，圆等等作观，或者是觉照，觉照就是心中起的观照。内心起觉悟跟观照，持诵种种法门，“皆从有相入于无相，”所以以前我们修安乐妙宝也是这样子从有相入于无相，对不对，象我们发菩提心真言，菩提心本来是无心可发，结一个手印怎么样念咒，观想种子字就这样子，到最后清净心就入于无相了，任何法门都是方便，有相叫做方便，无相叫做究竟，有相叫做权巧，无相叫做究竟实相。“从权巧方便，”就是从有相，听经功德很大，布施功德很大，念佛功德很大先方便善巧，到最后入于不生不灭的真如的实际，就是到最后才“入于真如本际，”就是不生不灭的境界，“其根本原则，尽虚空遍法界，”“从旷劫到未来，”从无量劫一直到未来“一切刹土，无二无别，”因为释迦牟尼佛所讲的法是可以运用在所有的宇宙，任何的时间空间交会点，释迦牟尼佛所讲的法，任何一个星球，任何一个缘起法都离不开缘起，都离不开释迦牟尼佛所讲的正法，简单讲佛法是放之四海而皆准。哪里都可以运用佛法去解说，“方便虽有八万四千门，归元实无二致，”“若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气”大觉圣流就是入圣智入圣流，同一鼻孔就是同一个地方，同一鼻孔出气就是悟到了同样的境界，释迦牟尼佛是这样出气的，你也是这样的，释迦牟尼佛的境界是这样你悟道也是这样子，同一鼻孔出气就是同一个境界，“生死涅盘，皆同空华，”本来就没有生死，哪里来的涅盘，悟到毕竟空的东西，远离对立的二元论，“而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤，”葛藤就是多余的枝叶，叫做葛藤，都成戏论，戏论就是没有营养的，没有办法了生死的无意义的统统叫做戏论。所以要知道什么是善巧，什么是究竟，譬如说我们做法会，我一再的强调水陆法会也好，善巧方便，要是点灯消灾也好，善巧方便，要是梁皇宝忏也好，也都是善巧方便，但是如果你开悟了，梁皇宝忏也好是实相，你悟道了，诵梁皇宝忏句句都是实相，你悟道了，进入内坛句句统统是实相，在心，仪式只是方便善巧引导你给你一个助缘，最重要还是要开悟，还是要见性，因此我们要记住听经闻法，平常的听经闻法累积的智慧才能够有一天见性，这样做起法会来有意义，念佛起来有意义，做起水陆来有意义，拜佛，点灯，回向有意义，何以故，一切都与实相心相应，统统很有意义，你就说：那么不开悟呢？我们认真的拜，诚心的拜，诚心的拜接近第一义谛，但是还不能成佛，为什么，没有见性，有没有意义？还是有意义，意义不大，为什么呢，结了个很好的因缘，拜佛，念佛，拜忏，点灯都很好，但是没有办法今生今世成就佛道，要不然就念佛，到极乐世界去好好的重新修行。所谓见性就是今生今世就有消息了，如果我们见性证道，今生今世就会有消息了，虽然没有具足大神通可是已经生死自在，因为我们已经得到慧解脱了，虽然没有深入的定但是生死已经自在，神通有两种，一种就象目键连这样定解脱，可以穿墙走壁，可以入海，入火，大火不能烧大水不能淹，除非业力到了，业报到了，一种叫做慧解脱，慧解脱没有神通，我们在中国禅宗很多祖师大德见性了，统统叫做慧解脱，慧解脱生死已经了了，他没有神通，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要用什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，他不需要争什么东西，所以慧解脱的人没有神通，但是充满着般若的智慧，因此大彻大悟的人不一定要有什么大神通，飞天走壁不一定，可是他生死自在，“所谓敲门之砖，愈病之药耳，”“四，万有本体，即是诸法实相，”也就是所谓的“即是第一义谛。”“如何是第一义？可从下列种种义理中体验，”“1，从宇宙万有一切现象上，”好好的去体验万法从本以来，生灭的当下就是空，就象放电影，你如果体会不出来我教你一个容易体会到的见性的法门，譬如说电影，电影这个胶卷，一卷一卷的拍，速度一放就很快了，譬如说“铁达尼号”我看了两遍，据说有很精彩的镜头，可是我怎么都看不到，都没有，李奥纳多很出名，我们这个录映带一放，又重新再演了又动起来了。说回来，只有一卷胶卷而已，我们一开它就在动，饰演得那么逼真。有的人铁达尼号看了四遍，哭的地方都相同，可怜的地方都相同，我也是，我不会哭，我只是觉得很可惜，最后那一颗海洋之星五十七克拉的钻石丢掉了，我很恨他，笨蛋，那一颗五十七克拉多少的钱，可以开一个基金会，你为什么要把它丢掉呢？对不对，老番颠就是这样，那个老婆婆活到一百多岁，不晓得那时很值钱的东西，她先生已经死了，为什么那一颗到最后要把它丢掉，我看到那个老人的脸就很生气，就是这样子，生气的地方都是一样，那个人真傻，对不对？讲到这个电影，这样一演下去好象是真的，可是你注意看每一妙都停止，你体会得出来吗？剖析到《华严经》讲的刹那世界就完全统统停止，世界统统停止，但有分别心，分别见，没有真实的东西，没有，实在是没有，我们冷静的好好想想，就是每一分每一妙都在变化，说好象有这个人，对不对？其实没有，那么世间人就是用这种感动人，对不对？两个人要死的时候，李奥纳多沉在水里，他那块木板不能乘两个人，女主角坐在上面，他要爬上去的时候两个会翻船，李奥纳多这个主角就给他女朋友，这也不算女朋友，已经，，，应该算夫妻了。就让给他了，两个人还讲了，你要有决心你一定会活下去，就一直鼓励她，这部电影伟大的地方就在爱情的力量实在伟大，他自己冷得发抖也是让给她，这种爱情的力量，大家女孩子看了感动，所以李奥纳多羡煞了多少的女孩子，迷惑了多少的女孩子，真的境界现前，李奥纳多他会叫你下来那块木板让他坐。他把你拖下来都会，真实的世间跟电影又大不相同。所以那个电影很感动人家，到最后的时候男主角死了，冻死了。女主角被船获救了，吹口哨获救了。看看这电影，重复的看，有的人看了四遍。所以说世间人不能体会到这个法的永恒性，他就会在这个男女之间是最好的题裁。所以自古以来电影的色情，感情戏，暴力都很卖钱，还有古怪的，灾难片的也很卖钱，“法尔如然，”就是如是的，“当体离言真实之相。”我们好好的去体验这个现象界，每一分每一妙它都在变化，去体会从本以来恒常不变空性的意思。去体会那种恒常不变，这个恒常不变不是不变化的意思，而是说你实在找不到一个永恒的体性，如果你一直恒常不变，一直用虚空来把他挡住，就糟糕了，你一直观想这个虚空恒常不变的，那就不懂得方便善巧了，要见到一切相，去体悟到相只是心的影象而已。没有永恒的实体，所以注意你的取舍。因为你有取有舍化做一念生灭。就是我们的六道轮回的生死根本。相不可得意思就是相不值得我们执著，因为你有执著就有取舍，有取舍就化做一念的生灭，这一念生灭的分别见，颠倒见，执著见，正是释迦牟尼佛讲的，奇哉，奇哉！一切众生都有如来智慧德相。只因为妄想，颠倒，执著，我们现在就是，如果执以为实就是妄想，颠倒，执著。
