南无本师释迦牟尼佛

【祖复曰：】五祖又这样讲了，又再说了：】昔达磨大师初来此土，】【人未之信，故传此衣以为信礼】，也就是说，五祖现在要传衣给六祖，现在他就解释传衣的因缘，为什么要传衣跟钵呢？过去达磨祖师在梁武帝时来到中国，人们一般并不了解他的功夫到哪里，下一代的人也无法相信他是祖师大德，所以因为人不信，因此就藉着传衣跟钵来作为相信的东西，证明确有其事。上次有人要叫我接天台、接华严、接禅宗，也不记得要我接几种祖师了。他都有一张用布写的，用布写着第一代祖师、第二代祖师、第三代……传到现在不知道第几代了，要叫我接，我说：接哪个？还是认真讲经比较重要。也不是说接到哪个，就表示生死已经自在了，当然那是一种表信、相信，对过去的一种尊重，不然大家都能自称是第几代祖师了，因此为了使人相信，所以就这样传下来，到今天还是这样相传，到目前来说，还是这样传下来。所以】代代相承】。】法则以心传心】，法必须以心来印心，】皆令】自悟自解】。】这四个字也是对修行很重要的。但是我们都是依靠别人，现在六祖为我们开示：五祖也对我们开示，教我们自己开悟，意思就是说，智慧就是存在我们自心，你要自己悟，自己去解。简单来说，绳子是自己打结的，你就要由内心自己解，自悟自解，这才是究竟的。】自古佛佛惟传本体，】自过去以来，佛皆传本性的东西，唯有这个佛性明心见性，佛性清净心的东西，就是我们本来的面目。】师师密付本心。】每一代祖师密付，一代传一代、一代传一代，交代下来的就是什么呢？就是我们这个本性，本心就是我们清净的本性。衣为争端，衣有时候是门争的开始，你要如何证明这个人有没有开悟呢？所以认为拿到祖师衣的人，就认为非常光荣，事实上下他本身若没有大彻大悟，拿这件衣也没有用。但是没有几个人有这种修养，他明明没有开悟，他拿到祖师衣，他也是能够炫耀。或是大德供养，这个师父若是不知道，无法印证他是不是有大彻大悟，就将衣传给他，而这个人名利心未断，既然名利心未断，当他拿到衣钵后，大家知道他接到衣钵了，就认为：这个人绝对很有修行。因为衣是表示信物，就开始争着供养。有些人为了大德供养，要受人尊重，就抢那件衣，抢来抢去结果抢破了。有几个真正有德行的人会说：我本身没有大彻大悟，我拿这件衣，只是徒有其表，这样也不适合，我只求能安贫、平凡的，安顿三餐饱食就行了，因为我们没有大彻大悟，拿这件袈裟只是坏圣人信物，破坏了圣人的信物，我看没有几个人有这种修养。遇到贤人、自我惭愧的人，当然这就没有问题，信物对他就没什么作用。但是无惭无愧的出家人，无惭无愧的出家众，他拿到这个就去敛财，敛财骗众生：我得到祖师衣了。然后众生就很盲从、盲从。台湾本身就是这样，现在盲从的人就是很多。】衣为争端，止汝勿传。】【止】就是到你这一代就停止了，你就不要再传衣跟钵了，再传下去的话，】若传此衣，命如悬丝。】悬丝就是用一根细线，像女人的头发很长用来绑东西，用细长的头发来绑东西，轻轻一扯就断了，命如悬丝，性命随时都会消失，性命很容易就消失了。譬如我现在能够很安心的睡觉，因为拿到祖师衣跟衣钵，我就是第几代祖师了，衣钵老是放在身旁，有一天会被谁杀死也不知道，没多久就被人到处追杀了。所以这种东西，若传此衣，命如悬丝。不需要！什么人大彻大悟，就由什么人得，有能者得之，有德者得之，你有能力的人，自然就能得到。所以我都不必接什么祖师，都不必，平平凡凡的念佛，念佛到极乐世界。就算让我做大丛林的祖师，若是不能了生死，拿这个也没有用。就算送我一百张奖状；或是祖师衣领了一百件，在八个宗派都是祖师，成为八宗共祖好了，都尊称我为祖师，那也没有用，生死的东西，不是看衣跟钵的东西，生死的东西，是要看真正的功夫。我们若是有这种共识，对外表的东西就不重要。想要红祖师衣还不简单，一件几百元而已，自己去买就行了。须速去，】汝须速去，】要赶紧离去，五祖就告诉六祖：你要赶紧离开，】恐人害汝。】【能曰：】惠能这样说：】向甚处去？】要往哪里走呢？】祖云：】五祖说：】逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，怀集这个集就是苦集灭道的】集】，怀集县，你若是遇到怀集县，你就赶紧停止。遇会则藏，你若是遇到四会县，一二三四的】四】四会县，你就赶紧躲藏起来，这个就是你的因缘。】惠能三更领得衣钵云：】惠能，】能本是南中人，】惠能本来是南中，本来是岭南人，岭南人，獦獠獦獠，上星期有念过，这星期忘记念了。南中岭南人这个獦獠，畜生的意思，不开化的民族。】久不知此山路，】他虽然开悟明心见性，那是本性的东西，不过对路并不熟，你若是要讲本性，他样样都明白，不过他不识路，不知道山路要怎么走，】如何出得江口？】要怎么走才能通到江口呢？】五祖言：】【汝不须忧，】你不用烦恼，】吾自送汝。祖相送直至九江。】五祖就送六祖来到九江，】驿边有一双船子，】驿边，这个】驿】是有一个典故的，过去的时候马这样跑跑……跑了二十公里、三十公里，马儿会累需要休息，要休息时就停下来喝水，现在所谓停在这个客栈、休息站，】驿】用现在的高速公路上来说，就是称为休息站。那么要是以现在的海边来说称为渡船头。驿边有一双船只，就是说沿着海岸有渡船，那里就是要上船的站，渡船头。驿边有一只船子，船的意思。五祖令惠能上船，】祖令惠能上船，】五祖就将橹，橹就是摇船的那个桨，叫做橹。橹自摇，】五祖把舻橹自摇。】自己要来划动这只船。】惠能言：】【请和尚坐，】【弟子合摇橹。】【合】就是来帮忙，二人来帮忙摇这个桨，船都有桨。】五祖云：合是吾渡汝，】这个要注意，这个】合】跟上面那个合意思又不同了，这个合是】应该】，应该是我来度你才对啊。所以连摇船都有禅机，边摇个船都有禅机。五祖说他要摇船，六祖说：来！我来帮忙。五祖说：应该是我度你才对，因为你会开悟是我教化你的，开示给你听的。】能云：】【迷时师度，悟了自度。】【度名虽一，用处不同。】祖师都是这样，迷时师度，悟了时都自己度，像现在的众生就不一样了，都紧跟着，跟得紧紧的，他没有说要自己自度，他都只想靠师父，只想靠师父：反正我全交给师傅就对了，师父你若是帮我超度，我就把财产登记给你。我就要一直等一直等，等他死了来领财产，这就是众生的相，现在都是这样，自己不修，只想靠师傅度他。而祖师是说，迷时当然是师父来度；悟到自己的本性，当然是要自己度。所以上次我才告诉诸位，我的东西就是你心中的东西；你心中的东西就是诸佛的东西，诸佛菩萨的东西就是祖师的东西；祖师的东西就是我心中的东西，完全无二无别，度名虽一，用处不同。】惠能生在边方，】可见当时广东省曹溪那个地方，也就是广东省这个地方，这个獦獠，岭南这个地方，是非常的边地、没落。因为当时不像北京或是南京，或是大都会。因此惠能生在边方，】语音不正，】语音不正就是连说话都不是很清楚。若是说话不是很清楚的我们这里也很多，高雄、嘉义的国语语音不正，都是这样，都是这样：】我我我】【我们我们大家都是中国人】，有些人不会说，照理说是：大家都是一家人，他却讲成：我们大家都是人。所以文法不正确，语音了不正。所以有些人在讲国语哦，还是别讲，讲台语反而比较正确。】蒙师付法，今已得悟，】师父慈悲付法衣给我，我已经得悟，】只合自性自度。】【祖云：如是如是。】【以后佛法由汝大行。】大行就是大兴盛，大兴盛，不是说你很会修行，不是这个意思。以后佛法由你大兴，】汝去三年，吾方逝世。】你看三年后的事，五祖已经知道三年后他要入涅磐了，很厉害！大彻大悟的人，何时要回去都知道，修行已经修到无所著了。吾方逝世。】汝今好去，】【努力向南，】也就是你现在要赶紧离去的意思，认真向南走，】不宜速说，】不能急急忙忙的就要讲经说法，因为若没有遇到因缘，你硬是要讲经说法，有时会破坏因缘，性命很可能就消失了。】佛法难起。】佛法不容易宣说，难起就是不容易宣说，】能辞违祖已，】辞，告辞，向五祖告辞，】发足南行。】发足就是启程，南行就是往南一直走。】两月中间，至大瘐岭，】必须要二个月，这必须要以二个月的路程，才能到江西的大瘐岭，也就是要走二个月，不论是坐船、走路，这样辗转跋涉。所以这个就是说：你向南走，需要二个月的时间，你才能达到江西的大瘐岭。】五祖归，数日不上堂。】既没有过堂、也没有上禅堂，完全没有，】众疑诣问曰：】奇怪了！】和尚少病少恼否？】师父为什么都没有出来呢？五祖就说了，】曰：病即无，】生病倒是没有，】衣法已南矣！】已经传到南方了，生病倒是没有，衣跟法已经传到南方了。】问：谁人传授？】是什么人接受这种传授，接受五祖的衣钵呢？】曰：能者得之。】惠能这个人得去了。】众乃知焉。】大家都知道了。】逐后数百人来，】逐就是追逐，在后追赶的有数百人，只为有拿件衣服，要是我就丢给他，我就干脆自己去买一件，这么辛苦，几百人抢这件衣服，太辛苦了！去流通处买到处都有。大陆可能没有流通处，现在流通处很方便，想做祖师，衣服隔壁买就有了。】欲夺衣钵。】几百个人都想夺这个衣跟钵，有一个俗姓：有一个出家人，】一僧俗姓陈，】姓陈，名叫做惠明，】名惠明，】还未出家以前，】先是四品将军，】就是还未出家以前是做四品将军，从前的将军总共分为九品，九品将军，他是第四品。那么】性行粗造。】做将军的人大多好杀，粗鲁人，粗鲁的人。性行粗造，他的行为、个性都是很粗造，是个粗鲁人。】极意参寻，】极意就是尽意，参就是参究追寻，就是说他跑最快，想要了解一下，极意参寻，参究追寻，他也跟着众人一起追，他非常的积极：极意就是非常积极的参加这个追逐，跟众人一起追逐，参寻就是参加追逐。】为众人先，】因为他是将军，跑得很快，他是将军，跑的速度很快，要是我来跑，哪有办法追得上？哪有可能？人家他是将军，我跑到半途就让人扛回来了：师父你还是休息吧！真的啊！

像我在读逢甲大学时在跑四百公尺，跑到四百公尺终结时，腹边就一阵阵疼痛，一阵阵的疼痛，痛得受不了！我读高中时，一百公尺跑十四秒一，速度算是很快了，算是跑很快了，就派我去比赛，要去比赛，结果去参选，校庆时要比赛，结果跑一百公尺时，一百公尺是不能抢跑道的，我就拼命一直跑，就和别班同学比赛，一鸣枪之后，我就从第一跑道跑向第三、四跑道，计时员都找不到，他说：你到底跑到哪里去，我都找不到，你到底跑几秒？一百公尺是不能抢跑道的，要直线跑到终点，第一次就被删掉了，没办法！我一生上体育课最怕游泳，和最怕打篮球，打篮球是件很悲哀的事，对我这矮个子来说实在可怜，上体育课时人家在打篮球，我只能在一旁看着，高个子拿到篮板球也不可能传给我，就算传给我我也投不中，若是队中多我一个人，就等于五个打四个，打到一半我就去篮框下纳凉。所以将军在跑就特别快，趁及，趁就是追，】趁及于能，】追上惠能了，】能掷下衣钵于石上云：】惠能就将衣体放在石头上，】此衣表信，】这件衣是表示信物，】可力争耶？】岂是能让你强力争夺的吗？】能隐于草莽中，】草莽当中的】莽】就是茅草很长，草莽就是草很茂盛之处。惠明这个粗鲁的将军，】惠明至，提掇不动。】这个】掇】就是抢夺的】夺】，跑抢夺的】夺】是同样一个字。惠明来到这里提掇不动，我拿不动！一件袈裟而已，他是四品将军竟然拿不动，因为诸佛的关系，他并没有见性，没有悟得空性，他始终是著有，有的东西一定是能坏，空的东西是不能，所以他当然拿不动，因为空是无形的东西。所以接到衣钵，以衣钵表示大彻大悟的人，所以他才会拿不动。】乃唤云：行者行者！】这个四品将军的粗鲁人就改变口气了：】我为法来，不为衣来。】这是很不要脸的人才说得出来，本来就是为衣来，本来就不是为法而来，这是很不要脸的人，就赶紧改口供了。要是像我直心的人，我就说：对！我是为衣而来，是别人派来的杀手没有错！我本来就是为衣来，怎么会是为法而来呢？姓陈的都是这样，姓陈的，陈惠明。他看情势不对，就赶紧见风转舵，赶紧改口说：行者行者！我是为法而来，我不是为衣而来。这种不要脸的程度也是很不简单。】能遂出坐盘石上。】惠能就出来，盘坐在石头上面，坐在石上。】惠明作礼云：】惠明就作礼，向他顶礼：】望行者为我说法。】请你为我开示，我应该如何修行？】能云：】【汝既为法而来，可屏息诸缘，】你若是真正为法而来，可以屏息诸缘。这句话的意思是说，如果你是真的为了真理，有言外之意，你要先放下外缘，先以此入道再来说。你想想看，这句话的意思不是只对惠明开示，这句话的意思，是完全对所有要求法的人。简单来说，你若是想求法，先放下一切，】诸缘】就是恨、爱、贪、善恶、是非对立，你要先放下。下面：】勿生一念。】禅宗说：动念即乖，动一个念头就离开了本性。】汝既为法而来，可屏息诸缘。】所以我才告诉诸位，尽量不要攀缘，你既然要修行，你就尽量不要攀缘，生活愈单纯愈好，你的家是愈少人知道愈好，愈清净愈好，若是共修时就来，回去后就好好用功，不要呼兄唤弟的，一天到晚送往迎来，泡茶，浪费时间、浪费生命，谈到最后就说是说非。说到最后就诽谤三宝，只是徒增造业而已。对不对？我们若是真正要修行，知道你住处不要紧，交往、来往的只要几个好朋友，愈单纯是愈好，若是想结缘来讲堂，想结缘，结万人缘就来讲堂。像现在过年快到了，看那一个人要来清扫讲堂，你就能结万人缘了。对不对？而你不是，学佛的人整天就是呼兄唤弟，你来我往，今天到我这里，明天去你那里，你到底：这样到最后是什么？什么都没有！结缘是很好，但是这样会障道，你要屏息诸缘，勿生一念，不要动到念头。】吾为汝说。】经过一段时间，称为】良久】经过一段时间，】谓明曰：】就对惠明这样说了：】不思善、不思恶，】就是说善也要放下，不思善，不思恶，不是说不要想善、不要想恶的意思，意思就是说，善，你也不需要起心动念；恶，也不需要起心动念，因为善不一定是善，恶也不一定是恶，因为善恶，当下皆是因缘性空之法。所以不思善，不思恶，简单来说就是不起心、不动念，善恶完全放下，当体就是空性，】正兴么时】【那个是明上座本来面目。】明上座，六祖尊称惠明为上座，出家人出家二十年都称作上座。这个就是你惠明上座，尊称他是出家人，出家很久的有德行的出家人，叫做上座。明上座，这就是你惠明法师这个上座本来的面目。就是我们的本性。】惠明言下大悟。】一句话而已，你看那个粗鲁的将军，言下大悟，祖师在说话，一句话就一针见血了，很厉害！很厉害！惠明一句话就言下大悟，其实我们若是有办法，简单来说，不要有强烈的善恶的二元对立观念，恶，我们不了解人家，不一定是恶；善，也不一定是善。简单来说，就算他是善也是生灭法；就算他是恶，那也干卿底事啊？善恶都是缘起性空，当下你只要保持这个清净心，来对待一切众生。】复问云：】【上来密语密意外，还更有密意否？】【上来】就是代代的祖师，上来就是上一代上一代的祖师一直传下来，密语密意的意思就是说，直指人心，明心见性，说这个道理很贴切，这个密语密意教化，可说都是对我们的心，明心见性以外，还有什么特别的密意没有？】能云：】【与汝说者，即非密也。】若是告诉你了，就没有所谓秘密可言，】汝若返照，密在汝边。】这个】密】就是所有的道理，奥秘的道理，明心见性不可思议的理，就是在你那儿，】边】就是在你身上，就自你信不信、要不要修而已。】明曰：】惠明说：】惠明虽在黄梅，】就是在五祖之处修行。】实未省自己面目。】【未省】就是没有悟，没有悟得自己的面目，不了解自己的面目。】今蒙指示，】【如人饮水，冷暖自知。】我们人在喝水，冷或热都只有自己知道。】今行者即惠明师也。】你现在这位修行者就是惠明师也。】能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。】同师，同一师这个黄梅，这个】师】同师黄梅，同样的拜师于黄梅。】善算护持。】就是要好好的保持这个清净心，不要落入善恶的对立观念，善自护持。】明又问：】惠明又这样问：】惠明今后向甚处去？】【能曰：】【逢袁则止，遇蒙则居。】逢】袁】就是江西的袁州，袁就是一个州，也是很大的地方。州再下一级就是县，州就像现在的都市，是很大的地区。江西的袁州则止，你就安止在那个地方。】遇蒙】就是袁州里面有一座山叫做蒙山，你就跑到那里躲起来。简单来说，】袁】是一个区域，】蒙】是一座山。你若是遇到蒙山则居。所以我们说：蒙山施食，蒙山施食。则居。】明礼辞。】就告辞了，】明回至岭下，】山的下面叫做岭下。】谓趁众曰：】【趁】就是追，就对来追六祖的大众这样说：】向陟崔嵬，】【向】就是往：】陟】就是陡峭的山；】崔嵬】就是有岩石，高而不平的土山，有岩石，高而不平的土山。】往】向就是往；】陟】就是陡峭；】崔嵬】就是有岩石，高而不平的土山。】竟无踪迹。】我追到这里时，山很陡峭，又有很多岩石，就看不见人影了，竟无踪迹，也就是骗这些追逐的人。】当别道寻之。】你们向别处去追吧，这条路上没有人。而事实上是有，先前已经被他追上了。】趋众咸以为然。】这些追逐的大众，大家都以为是如此了。看底下的小字：】惠明后改道明避师上字】惠明后改道明，惠明。就是因为惠能有一个】惠】字，而他是叫做惠明，现在惠明是因为惠能而开悟的，所以他就当惠能是师父，哪有徒弟是跟师父同法号的？像我是慧字辈，我的徒弟是叫做法字辈；再下一辈的徒弟称为常；再下一辈的徒弟称为转，法轮常转，法轮常转，我是慧字辈，再来就是法、轮、常、转，法轮常转。所以法字辈之下的徒弟就称为轮，他若是剃度徒弟就变成：轮一、轮二、轮三、轮四，轮A、轮B，若是取美国名字：轮A、B、C，到戒场的感情就很不简单了。】能后至曹溪，】惠能来到曹溪，最南边的地方，】又被恶人寻逐。】又被人追逐了，你看拿这件祖师衣实在是很辛苦、很辛苦！乃于四会县避难，逢四会，逢会则藏，藏起来，】乃于四会县避难猎人队中。】混在打猎队伍中，】凡经一十五载。】在里面一躲就是十五年。所以我也常说，讲经说法也要有相当的功力，我从大学一年级一直到出家，也是经过相当长的时间才开始说法，差不多也有十年。大学那是简单的约略教一下，若是大堂讲座弘法，也是差不多经过十年以上，真正的讲经。若是要说从国军英雄馆开始算，就是民国七十五、六年才开始，也差不多有五年的时间，差不多十五年才大大的弘法。】时与猎人随宜说法。】【时】就是随时，为打措的人说法，打猎的人常常令他守网子，捕捉到猎物之后，就命令他看好、围起来。】每见生命，尽放之。】都将他们放生了，很慈悲，很慈悲！不过有些人放生则是放在不同的地方，放生放在不同的地方。从前二哥还没有信佛时，我有一次去买了些鲫鱼，他就说：来！拿来放生。我问：要放在哪里？放在锅里做糖醋鱼。活生生的东西，现在则是大家都信佛了。我也常常觉得有些安慰，就是我们家；我们这一门家族，大人来说，差不多都信佛了，很安慰。其中以师妈最精进，其中也以师妈最放不下。下面，他就把猎物全放生了，】每至饭时，以菜寄煮】把菜混合在一起煮，煮肉锅、】肉锅。】【或问，】他就这样说，有人问：你怎么跟晕腥一起煮？】则对曰：但吃肉边菜。】肉边菜。】一日思惟，时当弘法，】不能每天】遁】就是隐藏起来，】不可终遁。】不能每天老是隐藏起来，佛法应该要
弘扬了。】遂出至广州法性寺。】法性寺