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南无本师释迦牟尼佛

【祖复曰:】五祖又这样讲了,又再说了:】昔达磨大师初来此土,】【人未之信,故传此衣以为信礼】,也就是说,五祖现在要传衣给六祖,现在他就解释传衣的因缘,为什么要传衣跟钵呢?过去达磨祖师在梁武帝时来到中国,人们一般并不了解他的功夫到哪里,下一代的人也无法相信他是祖师大德,所以因为人不信,因此就藉着传衣跟钵来作为相信的东西,证明确有其事。上次有人要叫我接天台、接华严、接禅宗,也不记得要我接几种祖师了。他都有一张用布写的,用布写着第一代祖师、第二代祖师、第三代……传到现在不知道第几代了,要叫我接,我说:接哪个?还是认真讲经比较重要。也不是说接到哪个,就表示生死已经自在了,当然那是一种表信、相信,对过去的一种尊重,不然大家都能自称是第几代祖师了,因此为了使人相信,所以就这样传下来,到今天还是这样相传,到目前来说,还是这样传下来。所以】代代相承】。】法则以心传心】,法必须以心来印心,】皆令】自悟自解】。】这四个字也是对修行很重要的。但是我们都是依靠别人,现在六祖为我们开示:五祖也对我们开示,教我们自己开悟,意思就是说,智慧就是存在我们自心,你要自己悟,自己去解。简单来说,绳子是自己打结的,你就要由内心自己解,自悟自解,这才是究竟的。】自古佛佛惟传本体,】自过去以来,佛皆传本性的东西,唯有这个佛性明心见性,佛性清净心的东西,就是我们本来的面目。】师师密付本心。】每一代祖师密付,一代传一代、一代传一代,交代下来的就是什么呢?就是我们这个本性,本心就是我们清净的本性。衣为争端,衣有时候是门争的开始,你要如何证明这个人有没有开悟呢?所以认为拿到祖师衣的人,就认为非常光荣,事实上下他本身若没有大彻大悟,拿这件衣也没有用。但是没有几个人有这种修养,他明明没有开悟,他拿到祖师衣,他也是能够炫耀。或是大德供养,这个师父若是不知道,无法印证他是不是有大彻大悟,就将衣传给他,而这个人名利心未断,既然名利心未断,当他拿到衣钵后,大家知道他接到衣钵了,就认为:这个人绝对很有修行。因为衣是表示信物,就开始争着供养。有些人为了大德供养,要受人尊重,就抢那件衣,抢来抢去结果抢破了。有几个真正有德行的人会说:我本身没有大彻大悟,我拿这件衣,只是徒有其表,这样也不适合,我只求能安贫、平凡的,安顿三餐饱食就行了,因为我们没有大彻大悟,拿这件袈裟只是坏圣人信物,破坏了圣人的信物,我看没有几个人有这种修养。遇到贤人、自我惭愧的人,当然这就没有问题,信物对他就没什么作用。但是无惭无愧的出家人,无惭无愧的出家众,他拿到这个就去敛财,敛财骗众生:我得到祖师衣了。然后众生就很盲从、盲从。台湾本身就是这样,现在盲从的人就是很多。】衣为争端,止汝勿传。】【止】就是到你这一代就停止了,你就不要再传衣跟钵了,再传下去的话,】若传此衣,命如悬丝。】悬丝就是用一根细线,像女人的头发很长用来绑东西,用细长的头发来绑东西,轻轻一扯就断了,命如悬丝,性命随时都会消失,性命很容易就消失了。譬如我现在能够很安心的睡觉,因为拿到祖师衣跟衣钵,我就是第几代祖师了,衣钵老是放在身旁,有一天会被谁杀死也不知道,没多久就被人到处追杀了。所以这种东西,若传此衣,命如悬丝。不需要!什么人大彻大悟,就由什么人得,有能者得之,有德者得之,你有能力的人,自然就能得到。所以我都不必接什么祖师,都不必,平平凡凡的念佛,念佛到极乐世界。就算让我做大丛林的祖师,若是不能了生死,拿这个也没有用。就算送我一百张奖状;或是祖师衣领了一百件,在八个宗派都是祖师,成为八宗共祖好了,都尊称我为祖师,那也没有用,生死的东西,不是看衣跟钵的东西,生死的东西,是要看真正的功夫。我们若是有这种共识,对外表的东西就不重要。想要红祖师衣还不简单,一件几百元而已,自己去买就行了。须速去,】汝须速去,】要赶紧离去,五祖就告诉六祖:你要赶紧离开,】恐人害汝。】【能曰:】惠能这样说:】向甚处去?】要往哪里走呢?】祖云:】五祖说:】逢怀则止,遇会则藏。】【怀】就是怀集县,怀集这个集就是苦集灭道的】集】,怀集县,你若是遇到怀集县,你就赶紧停止。遇会则藏,你若是遇到四会县,一二三四的】四】四会县,你就赶紧躲藏起来,这个就是你的因缘。】惠能三更领得衣钵云:】惠能,】能本是南中人,】惠能本来是南中,本来是岭南人,岭南人,獦獠獦獠,上星期有念过,这星期忘记念了。南中岭南人这个獦獠,畜生的意思,不开化的民族。】久不知此山路,】他虽然开悟明心见性,那是本性的东西,不过对路并不熟,你若是要讲本性,他样样都明白,不过他不识路,不知道山路要怎么走,】如何出得江口?】要怎么走才能通到江口呢?】五祖言:】【汝不须忧,】你不用烦恼,】吾自送汝。祖相送直至九江。】五祖就送六祖来到九江,】驿边有一双船子,】驿边,这个】驿】是有一个典故的,过去的时候马这样跑跑……跑了二十公里、三十公里,马儿会累需要休息,要休息时就停下来喝水,现在所谓停在这个客栈、休息站,】驿】用现在的高速公路上来说,就是称为休息站。那么要是以现在的海边来说称为渡船头。驿边有一双船只,就是说沿着海岸有渡船,那里就是要上船的站,渡船头。驿边有一只船子,船的意思。五祖令惠能上船,】祖令惠能上船,】五祖就将橹,橹就是摇船的那个桨,叫做橹。橹自摇,】五祖把舻橹自摇。】自己要来划动这只船。】惠能言:】【请和尚坐,】【弟子合摇橹。】【合】就是来帮忙,二人来帮忙摇这个桨,船都有桨。】五祖云:合是吾渡汝,】这个要注意,这个】合】跟上面那个合意思又不同了,这个合是】应该】,应该是我来度你才对啊。所以连摇船都有禅机,边摇个船都有禅机。五祖说他要摇船,六祖说:来!我来帮忙。五祖说:应该是我度你才对,因为你会开悟是我教化你的,开示给你听的。】能云:】【迷时师度,悟了自度。】【度名虽一,用处不同。】祖师都是这样,迷时师度,悟了时都自己度,像现在的众生就不一样了,都紧跟着,跟得紧紧的,他没有说要自己自度,他都只想靠师父,只想靠师父:反正我全交给师傅就对了,师父你若是帮我超度,我就把财产登记给你。我就要一直等一直等,等他死了来领财产,这就是众生的相,现在都是这样,自己不修,只想靠师傅度他。而祖师是说,迷时当然是师父来度;悟到自己的本性,当然是要自己度。所以上次我才告诉诸位,我的东西就是你心中的东西;你心中的东西就是诸佛的东西,诸佛菩萨的东西就是祖师的东西;祖师的东西就是我心中的东西,完全无二无别,度名虽一,用处不同。】惠能生在边方,】可见当时广东省曹溪那个地方,也就是广东省这个地方,这个獦獠,岭南这个地方,是非常的边地、没落。因为当时不像北京或是南京,或是大都会。因此惠能生在边方,】语音不正,】语音不正就是连说话都不是很清楚。若是说话不是很清楚的我们这里也很多,高雄、嘉义的国语语音不正,都是这样,都是这样:】我我我】【我们我们大家都是中国人】,有些人不会说,照理说是:大家都是一家人,他却讲成:我们大家都是人。所以文法不正确,语音了不正。所以有些人在讲国语哦,还是别讲,讲台语反而比较正确。】蒙师付法,今已得悟,】师父慈悲付法衣给我,我已经得悟,】只合自性自度。】【祖云:如是如是。】【以后佛法由汝大行。】大行就是大兴盛,大兴盛,不是说你很会修行,不是这个意思。以后佛法由你大兴,】汝去三年,吾方逝世。】你看三年后的事,五祖已经知道三年后他要入涅磐了,很厉害!大彻大悟的人,何时要回去都知道,修行已经修到无所著了。吾方逝世。】汝今好去,】【努力向南,】也就是你现在要赶紧离去的意思,认真向南走,】不宜速说,】不能急急忙忙的就要讲经说法,因为若没有遇到因缘,你硬是要讲经说法,有时会破坏因缘,性命很可能就消失了。】佛法难起。】佛法不容易宣说,难起就是不容易宣说,】能辞违祖已,】辞,告辞,向五祖告辞,】发足南行。】发足就是启程,南行就是往南一直走。】两月中间,至大瘐岭,】必须要二个月,这必须要以二个月的路程,才能到江西的大瘐岭,也就是要走二个月,不论是坐船、走路,这样辗转跋涉。所以这个就是说:你向南走,需要二个月的时间,你才能达到江西的大瘐岭。】五祖归,数日不上堂。】既没有过堂、也没有上禅堂,完全没有,】众疑诣问曰:】奇怪了!】和尚少病少恼否?】师父为什么都没有出来呢?五祖就说了,】曰:病即无,】生病倒是没有,】衣法已南矣!】已经传到南方了,生病倒是没有,衣跟法已经传到南方了。】问:谁人传授?】是什么人接受这种传授,接受五祖的衣钵呢?】曰:能者得之。】惠能这个人得去了。】众乃知焉。】大家都知道了。】逐后数百人来,】逐就是追逐,在后追赶的有数百人,只为有拿件衣服,要是我就丢给他,我就干脆自己去买一件,这么辛苦,几百人抢这件衣服,太辛苦了!去流通处买到处都有。大陆可能没有流通处,现在流通处很方便,想做祖师,衣服隔壁买就有了。】欲夺衣钵。】几百个人都想夺这个衣跟钵,有一个俗姓:有一个出家人,】一僧俗姓陈,】姓陈,名叫做惠明,】名惠明,】还未出家以前,】先是四品将军,】就是还未出家以前是做四品将军,从前的将军总共分为九品,九品将军,他是第四品。那么】性行粗造。】做将军的人大多好杀,粗鲁人,粗鲁的人。性行粗造,他的行为、个性都是很粗造,是个粗鲁人。】极意参寻,】极意就是尽意,参就是参究追寻,就是说他跑最快,想要了解一下,极意参寻,参究追寻,他也跟着众人一起追,他非常的积极:极意就是非常积极的参加这个追逐,跟众人一起追逐,参寻就是参加追逐。】为众人先,】因为他是将军,跑得很快,他是将军,跑的速度很快,要是我来跑,哪有办法追得上?哪有可能?人家他是将军,我跑到半途就让人扛回来了:师父你还是休息吧!真的啊!

像我在读逢甲大学时在跑四百公尺,跑到四百公尺终结时,腹边就一阵阵疼痛,一阵阵的疼痛,痛得受不了!我读高中时,一百公尺跑十四秒一,速度算是很快了,算是跑很快了,就派我去比赛,要去比赛,结果去参选,校庆时要比赛,结果跑一百公尺时,一百公尺是不能抢跑道的,我就拼命一直跑,就和别班同学比赛,一鸣枪之后,我就从第一跑道跑向第三、四跑道,计时员都找不到,他说:你到底跑到哪里去,我都找不到,你到底跑几秒?一百公尺是不能抢跑道的,要直线跑到终点,第一次就被删掉了,没办法!我一生上体育课最怕游泳,和最怕打篮球,打篮球是件很悲哀的事,对我这矮个子来说实在可怜,上体育课时人家在打篮球,我只能在一旁看着,高个子拿到篮板球也不可能传给我,就算传给我我也投不中,若是队中多我一个人,就等于五个打四个,打到一半我就去篮框下纳凉。所以将军在跑就特别快,趁及,趁就是追,】趁及于能,】追上惠能了,】能掷下衣钵于石上云:】惠能就将衣体放在石头上,】此衣表信,】这件衣是表示信物,】可力争耶?】岂是能让你强力争夺的吗?】能隐于草莽中,】草莽当中的】莽】就是茅草很长,草莽就是草很茂盛之处。惠明这个粗鲁的将军,】惠明至,提掇不动。】这个】掇】就是抢夺的】夺】,跑抢夺的】夺】是同样一个字。惠明来到这里提掇不动,我拿不动!一件袈裟而已,他是四品将军竟然拿不动,因为诸佛的关系,他并没有见性,没有悟得空性,他始终是著有,有的东西一定是能坏,空的东西是不能,所以他当然拿不动,因为空是无形的东西。所以接到衣钵,以衣钵表示大彻大悟的人,所以他才会拿不动。】乃唤云:行者行者!】这个四品将军的粗鲁人就改变口气了:】我为法来,不为衣来。】这是很不要脸的人才说得出来,本来就是为衣来,本来就不是为法而来,这是很不要脸的人,就赶紧改口供了。要是像我直心的人,我就说:对!我是为衣而来,是别人派来的杀手没有错!我本来就是为衣来,怎么会是为法而来呢?姓陈的都是这样,姓陈的,陈惠明。他看情势不对,就赶紧见风转舵,赶紧改口说:行者行者!我是为法而来,我不是为衣而来。这种不要脸的程度也是很不简单。】能遂出坐盘石上。】惠能就出来,盘坐在石头上面,坐在石上。】惠明作礼云:】惠明就作礼,向他顶礼:】望行者为我说法。】请你为我开示,我应该如何修行?】能云:】【汝既为法而来,可屏息诸缘,】你若是真正为法而来,可以屏息诸缘。这句话的意思是说,如果你是真的为了真理,有言外之意,你要先放下外缘,先以此入道再来说。你想想看,这句话的意思不是只对惠明开示,这句话的意思,是完全对所有要求法的人。简单来说,你若是想求法,先放下一切,】诸缘】就是恨、爱、贪、善恶、是非对立,你要先放下。下面:】勿生一念。】禅宗说:动念即乖,动一个念头就离开了本性。】汝既为法而来,可屏息诸缘。】所以我才告诉诸位,尽量不要攀缘,你既然要修行,你就尽量不要攀缘,生活愈单纯愈好,你的家是愈少人知道愈好,愈清净愈好,若是共修时就来,回去后就好好用功,不要呼兄唤弟的,一天到晚送往迎来,泡茶,浪费时间、浪费生命,谈到最后就说是说非。说到最后就诽谤三宝,只是徒增造业而已。对不对?我们若是真正要修行,知道你住处不要紧,交往、来往的只要几个好朋友,愈单纯是愈好,若是想结缘来讲堂,想结缘,结万人缘就来讲堂。像现在过年快到了,看那一个人要来清扫讲堂,你就能结万人缘了。对不对?而你不是,学佛的人整天就是呼兄唤弟,你来我往,今天到我这里,明天去你那里,你到底:这样到最后是什么?什么都没有!结缘是很好,但是这样会障道,你要屏息诸缘,勿生一念,不要动到念头。】吾为汝说。】经过一段时间,称为】良久】经过一段时间,】谓明曰:】就对惠明这样说了:】不思善、不思恶,】就是说善也要放下,不思善,不思恶,不是说不要想善、不要想恶的意思,意思就是说,善,你也不需要起心动念;恶,也不需要起心动念,因为善不一定是善,恶也不一定是恶,因为善恶,当下皆是因缘性空之法。所以不思善,不思恶,简单来说就是不起心、不动念,善恶完全放下,当体就是空性,】正兴么时】【那个是明上座本来面目。】明上座,六祖尊称惠明为上座,出家人出家二十年都称作上座。这个就是你惠明上座,尊称他是出家人,出家很久的有德行的出家人,叫做上座。明上座,这就是你惠明法师这个上座本来的面目。就是我们的本性。】惠明言下大悟。】一句话而已,你看那个粗鲁的将军,言下大悟,祖师在说话,一句话就一针见血了,很厉害!很厉害!惠明一句话就言下大悟,其实我们若是有办法,简单来说,不要有强烈的善恶的二元对立观念,恶,我们不了解人家,不一定是恶;善,也不一定是善。简单来说,就算他是善也是生灭法;就算他是恶,那也干卿底事啊?善恶都是缘起性空,当下你只要保持这个清净心,来对待一切众生。】复问云:】【上来密语密意外,还更有密意否?】【上来】就是代代的祖师,上来就是上一代上一代的祖师一直传下来,密语密意的意思就是说,直指人心,明心见性,说这个道理很贴切,这个密语密意教化,可说都是对我们的心,明心见性以外,还有什么特别的密意没有?】能云:】【与汝说者,即非密也。】若是告诉你了,就没有所谓秘密可言,】汝若返照,密在汝边。】这个】密】就是所有的道理,奥秘的道理,明心见性不可思议的理,就是在你那儿,】边】就是在你身上,就自你信不信、要不要修而已。】明曰:】惠明说:】惠明虽在黄梅,】就是在五祖之处修行。】实未省自己面目。】【未省】就是没有悟,没有悟得自己的面目,不了解自己的面目。】今蒙指示,】【如人饮水,冷暖自知。】我们人在喝水,冷或热都只有自己知道。】今行者即惠明师也。】你现在这位修行者就是惠明师也。】能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅。】同师,同一师这个黄梅,这个】师】同师黄梅,同样的拜师于黄梅。】善算护持。】就是要好好的保持这个清净心,不要落入善恶的对立观念,善自护持。】明又问:】惠明又这样问:】惠明今后向甚处去?】【能曰:】【逢袁则止,遇蒙则居。】逢】袁】就是江西的袁州,袁就是一个州,也是很大的地方。州再下一级就是县,州就像现在的都市,是很大的地区。江西的袁州则止,你就安止在那个地方。】遇蒙】就是袁州里面有一座山叫做蒙山,你就跑到那里躲起来。简单来说,】袁】是一个区域,】蒙】是一座山。你若是遇到蒙山则居。所以我们说:蒙山施食,蒙山施食。则居。】明礼辞。】就告辞了,】明回至岭下,】山的下面叫做岭下。】谓趁众曰:】【趁】就是追,就对来追六祖的大众这样说:】向陟崔嵬,】【向】就是往:】陟】就是陡峭的山;】崔嵬】就是有岩石,高而不平的土山,有岩石,高而不平的土山。】往】向就是往;】陟】就是陡峭;】崔嵬】就是有岩石,高而不平的土山。】竟无踪迹。】我追到这里时,山很陡峭,又有很多岩石,就看不见人影了,竟无踪迹,也就是骗这些追逐的人。】当别道寻之。】你们向别处去追吧,这条路上没有人。而事实上是有,先前已经被他追上了。】趋众咸以为然。】这些追逐的大众,大家都以为是如此了。看底下的小字:】惠明后改道明避师上字】惠明后改道明,惠明。就是因为惠能有一个】惠】字,而他是叫做惠明,现在惠明是因为惠能而开悟的,所以他就当惠能是师父,哪有徒弟是跟师父同法号的?像我是慧字辈,我的徒弟是叫做法字辈;再下一辈的徒弟称为常;再下一辈的徒弟称为转,法轮常转,法轮常转,我是慧字辈,再来就是法、轮、常、转,法轮常转。所以法字辈之下的徒弟就称为轮,他若是剃度徒弟就变成:轮一、轮二、轮三、轮四,轮A、轮B,若是取美国名字:轮A、B、C,到戒场的感情就很不简单了。】能后至曹溪,】惠能来到曹溪,最南边的地方,】又被恶人寻逐。】又被人追逐了,你看拿这件祖师衣实在是很辛苦、很辛苦!乃于四会县避难,逢四会,逢会则藏,藏起来,】乃于四会县避难猎人队中。】混在打猎队伍中,】凡经一十五载。】在里面一躲就是十五年。所以我也常说,讲经说法也要有相当的功力,我从大学一年级一直到出家,也是经过相当长的时间才开始说法,差不多也有十年。大学那是简单的约略教一下,若是大堂讲座弘法,也是差不多经过十年以上,真正的讲经。若是要说从国军英雄馆开始算,就是民国七十五、六年才开始,也差不多有五年的时间,差不多十五年才大大的弘法。】时与猎人随宜说法。】【时】就是随时,为打措的人说法,打猎的人常常令他守网子,捕捉到猎物之后,就命令他看好、围起来。】每见生命,尽放之。】都将他们放生了,很慈悲,很慈悲!不过有些人放生则是放在不同的地方,放生放在不同的地方。从前二哥还没有信佛时,我有一次去买了些鲫鱼,他就说:来!拿来放生。我问:要放在哪里?放在锅里做糖醋鱼。活生生的东西,现在则是大家都信佛了。我也常常觉得有些安慰,就是我们家;我们这一门家族,大人来说,差不多都信佛了,很安慰。其中以师妈最精进,其中也以师妈最放不下。下面,他就把猎物全放生了,】每至饭时,以菜寄煮】把菜混合在一起煮,煮肉锅、】肉锅。】【或问,】他就这样说,有人问:你怎么跟晕腥一起煮?】则对曰:但吃肉边菜。】肉边菜。】一日思惟,时当弘法,】不能每天】遁】就是隐藏起来,】不可终遁。】不能每天老是隐藏起来,佛法应该要
弘扬了。】遂出至广州法性寺。】法性寺
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