我们昨天跟各位谈到一百零二页的倒数第三行。我们现在再看后面的经文，文殊菩萨跟善财童子提到的第三句话。他说：
“善男子，汝今發心，求菩薩道。為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。”
到这个地方，他一共讲了三件事：
第一个，就是能发阿耨多罗三藐三菩提心；
第二个，要行菩萨行。能发阿耨多罗三藐三菩提心，就很难啦。那么发了心以后，又要勤求菩萨行，要怎么行？这倍更为难。昨天我们讲到这里。
今天要讲的是，第三句话。他说，那你既然要想求菩萨道，那就应该，要勤求真善知识。
那就一共有三个东西啦。
一个，能发菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心。各位，不要把他弄错了。那么要行，除了发心以外，又要行菩萨行，那这个更难。行了菩萨行以后呢，要再勤求真善知识，跟各位讲，比行菩萨行更难。
我相信各位啊，在佛门中遇到很多。我仅供参考，不是故意说你。有很多同修啊，在家出家都一样。他只要发愿做某一件事以后，那他所要做的事是第一，Number one！这个时候，他就开始排他，排除其他，“别人的，都没有我的好”。那，你就掉入陷阱了。你要记得这一点喔。
佛法有一个很微妙的地方，每一个在弘法的人都说“我的第一”。你知道吗？你看噢，我给你举个例子，你看看。《楞严经•圆通章》，佛问圆通啊，二十五个菩萨出来都说“我为第一”，对不对？《维摩诘经》，佛问，谁的法门思维第一啊？不二法门啦，每一个都说“我是不二法门”，三十四个人，对不对？为什么？但是你要知道，他说“我第一，我是不排他的”喔。你知道啊，“我修我的法门，我修到成就”啊，那就可以称为第一。但是，“别人的成就，我要尊重”。因此，这个二十五圆通也好，三十二大士也好，你要记得啊，谁在讲他法门最好的时候，其他人，用现在的话讲，都跪在那边听。你留意喔，这叫敞开胸怀，接纳善知识的意见。不同法门的，都是善知识。
我们现在不是。当你法门有了，肯定，不管是慈善救济啦，办理什么放生啦，还有什么助念啦，还有朝圣啦，有没有？这一办以后，别人讲话，你都没听到。你只要保你自己的，别人讲什么都不对。那这个就排他，你就没有善知识了。而这种人的法身慧命啦，俗化的，世俗化的法身慧命，很短。为什么很短？容易退心。因为他会碰到很多的挫折，而且他没有朋友。你要留意到，他没有朋友。没有人要支持他，因为他排他嘛。他的因就是排他嘛，他的果就是没有善友嘛。你留意喔。这个是当下报，不是现世报而已。当下就有报应。
那我们修行人，你绝对记得这个部分。我要行菩萨道的同时呢，我又要勤求善知识。这个是一个什么？什么样的一个心态，你知道吗？这个叫谦下心。谦下心会不会写？我这里没纸啦。就一个“心”，心上面有一个点对不对？那一个点，要点在下面。有没有？心不是有三个点，不是有一点最高嘛？那一点最高的那一点叫傲慢心，那一点要点在下面，横的那一横的下面。你回去造个字吧。心要谦虚，谦下心。那个心不要突出来。世间写书法，是要有那个一点啦。那我告诉各位，最好是两点就好，中间那一点不要。那叫什么？那叫无心。对不对？谦下心的那一点，要点在下面才叫谦下心嘛。对不对？
我们修行人，你一用大脑啊，就产生这个毛病。“我的法最好，我的师父最好，我的这个法门最好，我家的道场最好”。都最好，都最好就傲慢了。要记得，互相勉励，不要造成傲慢。我们对我们的道场要有信心，对我们的法门要有信心，对我们善知识要有信心，对我自己的修行要有信心，这叫四具足信。但是没有叫你傲慢，没有叫你去否认别人啦。你要留意到。我有信心，我又要勤求善知识，那你要很谦虚。
这个地方你要留意到，生命存在的一种什么？一种现象。这一个现象里你要是搞不清楚啊，真的修行是很难啦。这个东西看起来好像是很矛盾，但生命本来就这个样子的。各位你再想想看，我们有两个鼻孔，没错吧，不要一直瞪着我，是不是两个鼻孔？有没有人只有一个鼻孔的？你在呼吸的时候会不会打架？不打架啊。对不对？为什么？因为它同时存在。你两个眼睛啊，看东西会不会眼花缭乱？不会啊。因为你还是焦距会对得很好。是不是这样？所以你看起来是矛盾，因为你天天在用，你没感觉啊。事实上你的心理产生矛盾。你的心里理出来，像你的五官这样子正常运作的时候，那就用根性了。
我们在跟各位讲说，破根本无明的时候，其实就是把你的识性运作拿掉而已。识性运作拿掉不难啦！可你拿不掉。因为你要用识性拿掉你的识性是不可能的。用大脑想，想“师父说，不要用大脑”。你就去想说怎么不要用大脑？你想怎么有可能？就好像叫一个小偷来说 “你去把小偷抓来”。怎么抓？小偷哪有可能去抓小偷？对不对？可是，现在我们就陷入一个这样的矛盾情节里面。你在矛盾中，因为你只会找那个小偷去抓小偷而已，因为你自己本身是小偷嘛，因为你用识性用惯了。
所以很多同修，我说：“不要用大脑”。他就说：“师父，你昨天说不要用大脑。我就回去想了一个晚上，想不出怎样的不用大脑。”你想想看吧！你一直用想的，那想的就用大脑啦。还要怎么不用大脑呢？
好了，这个问题就来了。那我既然跟你讲，不要用大脑。那在修行的技术面上面，我就要有办法叫你不用大脑。对不对？那这个呢，这就不是坐在这里听讲有办法的，这个你要实修才有可能，你不实修就不可能啊，关键就在这个地方。
所以，各位你一定要在前行上面认真的先把资粮道给弄好。我们跟各位讲那四个部分：共修一定要参加；听经一定要做笔记；华藏工程要参加；佛教的基本教材你一定要具备。否则我们一用到这些术语，这些东西啊。当你入定以后，当然我们要教你怎么入定啊。当入定以后，那里面的进行运作，已经不是语言的问题啦。
所以你这些共识啊，我们叫共识嘛，对不对？就是共同的语言模式、共同的思维模式、共同的行为模式，你没有这种共同的这种共识啊，没有架构起来的时候，那我在讲什么？你在讲什么？那根本没有用啊，那行法没有办法指导。一到那个地方，你：“恩……人家某某大德怎么说，恩……人家某某大德怎么说”。那你怎么办？那只有一个办法，就把你丢出去呀，不要在里面吵啦。你知道吗？所以呢，这个地方，这个基本共识，你一定要架构好，一定要架构好。
那我要跟各位谈的是，这三个条件：
已发。已发，就是指这个能发嘛，就是已发，已经发起来阿耨多罗三藐三菩提心。
然后行菩萨行。这个菩萨行在这里，用你的概念来讲，叫做大菩萨行，大的菩萨行，殊胜的菩萨行。
第三个呢，谦下心，谦虚心，恭敬心，虔诚心，去寻找善知识。不是不会喔，告诉你，善财童子现在十信已经圆满了，变成圆教初住位的法身大士了。因为他参访的下一个善知识，就是圆初住的善知识，所以他不是不会。
不会，那你来求，你当然会谦虚，这是一定的嘛。问题是，你会某一个以后，就很麻烦了。前两天，我遇到一个，应该来讲叫老道士。说老道啊，也未必是老道。因为中国的这种书生，他有个特色，就是通才嘛。所谓通才就儒、释、道三家他都会的。他不只儒释道，以现在人来讲，大概五教、十教，世界所有宗教他都会通的，各种思想流派，多少都会有涉猎的。
这样的一个人啦，那你应该要知道，当你遇到一个这样的人的时候，你要如何跟他应对跟相处？你要留意到啊。这种人啦，真的一个很有成就的人，你是看不出来的。在人群中，我常讲，我们当中有这种人的。这种人叫什么？大隐，隐士啊，大隐隐于市，会不会写？大隐隐于市。大，隐居，大隐隐于市。对，大隐于市就对了。
小隐，躲在山上。住在圣母峰上面叫闭关，叫隐居，然后一直想“三年后，我在喜马拉雅山住三年，三年以后到北京，我就是有名的活佛，我就是来自雪山的法王”。那种隐居没有用啦。那种隐居有什么用？人在山上，心在北京啊。对不对？
大隐隐于市的人你是看不到的。他本来就在这里，跟你一样。早餐呢，也是豆浆馒头。那午餐、晚餐还是一样，他也上班打卡。诶，你就不知道人家德行的高深，那这个才叫大隐于市。
我们不是，很多人是给你一看，他就胡子留这样，头发绑这样，然后穿着一身不知道哪个朝代的服装，走在这个朝代。他很明显的就是在打广告嘛。对不对？活的广告走在街上，让你看“我是谁”。你是谁又怎样嘛。你要留意呀。真的行者，不要这样子。
那个谦虚，所以我们一再讲，谦下心是非常重要。所以，这个心，我就另外发明两个字：一个无心，一个，那个点点在下面的心。心有三个字啊。就是希望说，我们修行人能够真的去体会到这种用意。
有了这三个条件的，真有实力，善财是真有实力，又隐于市的话，这种人是行在法界中，活在法界里。他自己啊，会有他自己的，什么？一个国土出来。他国土出现到七住位，就有了，就有国土了。七住以前，他不会有国土，他也不要有国土。
而到七住以后，这样的人，我告诉你啊，他生生世世都在娑婆世界，都会来投胎。但是，他不管做什么，样样都成功，因为他有国土。所以他做事业，金融风暴扫不到，扫不到。因为他在法界中。你知道吗？他在法界中。什么任何的战乱，战不到他。你要留意到这一点。我现在跟你讲，是真实的。
你的意思是，他应该开车去撞人，然后别人撞死，他的车好好的。不是指那个。他是，因为他有这个福报，他有这个德行。所以他有这个国土，而他的国土是法界中的国土，不是世界中的国土。
所以我们看到，他可能是，比如说石化王国、汽车王国、什么电信王国。有没有可能？这就是他国土啊。但是呢，一个世间福报、用大脑去经营来的呢，他会受到无常的作用。知道吗？那他假如不是，是七住位以后的菩萨再来的。在他有生之年，无常不会伤他，不会到他头上来。那他离开以后，就不一定。因为国王，把王位传给太子，所有的CEO都是，就是太子啊。当这太子没有福报的时候，七日内一切珍宝都会消失。七日不是五六七的七啊，是因缘到，它就消失啦。有没有？
那个艾柯卡(Lee Iacocca)知道吗？那个克莱斯勒(Chrysler LLC)总裁。他是以一元起家，就是说“克莱斯勒要不赚钱，我就每年领一块美金的薪水而已”。当然他有钱，可以领一块，我们领一块就饿死了。他是连续四年，连续四年。那克莱斯勒复兴了，赚钱了，他就很有名，变成很有名的企业家。那这就是他福报嘛。可是他去年讲了一句话，他这一辈子最大的遗憾，就是不该选这个CEO，因为CEO又把克莱斯勒给弄垮了。有没有？你没福报啊，再怎么搞。我相信，新的CEO也很认真啦，就把它搞垮了，认真把他搞垮了。
不是每个认真都对喔，因为他没有福报。所以我们常跟各位讲，你多修福报。福报从布施、供养来。有钱、没钱没关系，你一定要布施、要供养。一块钱、一毛钱都可以，你就是不要都没有。这，就是一个重点。
好，那我们跟各位讲，法界中的国土跟我们娑婆世界的国土不一样。各位，你结婚以后。结婚、成家，那就是一个国土啊。是不是？就是国土那么小而已嘛，那挤一百平米左右嘛。可是有的，在这一百平米里头，他是什么？他在极乐世界里，因为他很幸福，很快乐。有的呢，是在战争里。不但夫妻两个天天在战争，父母跟子女也在战争，那你就在娑婆世界里。所以你到底有没有福报？这个也是你前辈子修来的。那你不管怎样，你这辈子应该懂得如何去运作。
所以我们常讲说，年轻人你要结婚，不是说你一定要结婚，假如你要结婚呢，你搞清楚你结婚以后的生活要怎么过，这叫婚前教育嘛。你要知道夫妻两个在一起要怎么过生活嘛。现在都不知道，看对眼就结婚，看不对眼就拉倒。结婚、离婚是这个样子的状况。那你有什么幸福的日子可言呢？所以各位要留意到。
我们常看到这种情况，结婚之前，你去留意看看，我跟你讲你回去统计一下。结婚之前那个一年内所喝的咖啡，比你结婚之后十年所喝的咖啡多。为什么？因为结婚前那一年常常约会、约会、约会，都约她去喝咖啡，结婚以后就从来没喝过咖啡了。那，这种生活就有危机呀。因为，你不知道如何去经营家庭生活。所以，这里头所牵扯到的是一种教育问题。教育问题，这个我们不谈。
但是我告诉你，这两个世界是不一样的。娑婆世界的国土，跟法身的国土，是不一样的。
那么七住以前的菩萨，他的国土啊，他有一定的福报。因为他这个善根，会带动他的福报。所以呢，他的住家，即使家庭的这种家，可能跟你就住隔壁喔。他可能就是法界的国土，你就是娑婆的国土。所以很奇怪，火灾的，就烧到他家的隔壁，就不会烧到他家来；淹水就淹到楼下，不会淹到他那一层；漏水啊，就漏到他上面那一层，就不会漏到他那一层。你说人家运气怎么那么好？那你要知道，人家前辈子怎么修的。对不对？这个东西不是你一对一的那种对等关系来谈的，他完全是一种成就。
所以我们跟各位谈，你看这个人，是不是活在法身里？从这三个条件来看。这三个条件叫做必要条件。他有第二个条件叫做充分条件，那就我们前面所谈的，他一定要经过初信位到十信位这个阶段。这叫充分条件。充分条件中有初信位到十信位的训练，然后具备这个三个条件，那他就可以入法界了。条件都很简单，这些条件要做到不容易。
那么我们今天，今天来看，就在这样的一个时代里，大概四十岁左右的人，四十岁左右的人，要来修行这一个普贤乘的法而直接入法界啊，不要超过十年，不必超过十年。就你现在开始发心，从头来。只要你愿意放下过去的杂讯，其实一般来讲三年就够了。笨一点，五年啦。再笨啦，也十年通过了。因为你在年岁越大不是越不行，因为年岁越大你累积的东西越多，那个要改变越难。但是呢，你只要肯用心，按照我们刚才所讲的那四个条件，认真的去发掘，去反省、检讨，那很快也会通过。关键是，你能不能够发觉到自己在修行的这个途径上，我们有哪些东西要重新架构？那个假如能够发现的到，那是很快的。
我跟各位举个公案。当年，六祖惠能的师父，你认识吗？认识吧？弘忍大师啊，就出题目考把神秀考倒的那一个。这个师父也不错。那个神秀算是个天才啊，但是还是被他考倒。那个惠能啦，惠能不是天才，他根本是超级天才。
弘忍要出家的时候，他当时年纪七十几，穿着纸做的衣服，叫做纸衣道人，他是学道的。他走到道信这边来，他说：“我要跟你学，学佛”。
那道信一抬头看啦：“啊，你都那么老了，怎么学？”
“老啊，不然，我转生再来。”
“好吧，你转换个身体再来”。
他就走了，他就去投胎了。投胎，另外个故事不讲了。
他到六岁的时候，就来了。他妈妈就带他来了，他说：“我要学佛”。
道信一看，说：“这么小”。
我是用形容的啊，你不要以为真的这样，因为这样比较有戏剧效果。
这个小孩子就：“诶，老嫌老，小嫌小。不然，你要怎么啦？”
哦，这下道信想起来了：“哦，你就是他”。
他说：“我就是我啦，我就是他。”
“好，好，好。”就这样，他就出家，六岁就出家。他妈妈就在道场里。到他受具足戒以后。他很有成就的，弘忍是很有成就的。
这里头告诉我们啊，你不要担心。当然纸衣道人在外道里，他本来就很有成就了。但是佛法是什么这一点，他还是搞不懂。因为他毕竟不是学佛，所以他来学佛。师父叫他重来，他就重来。我没有叫你重来，你不要回去就真的重来喔。你再来，我就真的是这么小，我没有道信的功力啊。
人是有一些条件限制，那你要乐于去接受，因为我们因缘到这里。可是，当你确定我要再来的时候，你就一定再来。这个法是有这么殊胜的。你要在那边犹豫“我再来你可能不认我了。”那就完了。因为你没有信心。你没有信心。你要说“好，这辈子我年纪大，这样子不好修，不要紧，那我下辈子来，我不要这么晚才遇到佛法。我可以早一点遇嘛，对不对？早一点遇到佛法，那下辈子呢，我六岁就来”。所以你要有一个很坚定的什么？信心。昨天讲的，那信心要有。那，才有可能。
那你现在假如说“我也不老，也不小，师父说四十，我五六十了怎么办？”可以，不难，你只要在那关键点上，有哪些观念不同的，那观念你要勇于去改。你不要一直假设“你想的就是我想的”。我想的可不是你想的。对不对？我们修行之所以难，难处就难在于，你认为“你认为就是我认为的”这一种自以为是的想法，完全障道！你不要以为说“你想的跟我想的一样。”你要一再的、一再的反省，检讨。
我常跟各位讲，一再的、一再的反省、检讨，是在检讨什么？我这样子的做法、想法、看法，这个观点是符合师父所讲的吗？我的这种做法跟观点，是不是符合佛陀所讲的？你要知道，这个就是我们反省检讨的地方。一般的，讲贪瞋痴的这种反省、检讨是粗略的，粗的部分。那你讲到行法中来，“我在行的这个部分，我这样做，是师父讲的这样吗？”比如诵经，好啦，你也在诵，我也在诵。你诵经，真的如佛所说的诵经吗？真的是师父所指导的诵经吗？
我跟各位举个例子，诵经的例子，我常常讲说三句经。有吗？“如是我闻”，然后一片空白，到最后“信受奉行”，就只有三句嘛。那你也很认真，每天都诵啊。《地藏经》三卷，《华严经》三品，都在做啊，做了以后就三句经嘛。你有没有想过“我要怎么样诵，不会一片空白？”有没有想过？好啦，要怎么样不一片空白？这困难，你要自己去解决。
可是你要知道，大部分人都问说：“师父，那要怎么诵？”那你就不能成就了，师父就只有叫你去诵经。诵经要不一片空白，而且呢，要字字句句，我的心都念到，你去解决这个困难，达到这个目标，这个叫修行。你那个困难不解决，用问的，那不叫修行，那叫休问。休问知道吗？休问就是不要问。休息的休嘛，对不对？休问嘛，对不对？而你要修行，修行，修行叫做修理。你知道吗？你那个心常常跑掉，要把你的心修理一下，你才会行上去。
所以你要留意到，修行本身在做的，是完全向内，在自我调整，“我哪些地方不对，要调一下。”这个叫最精密的工程嘛。你这样诵经，“那师父说诵经，那我也这样诵经。那我问他是不是诵《地藏经》？他说也是。我就这样诵，那为什么病都没好？”这个时候我告诉你，有一句话你大概听不懂，我肯定你也听不懂，听懂也都听错了。
人家说：“师父，为什么你那么厉害？”
我说：“哪有厉害？”
他：“不然，你的病怎么会好？”
我说：“哦，这简单嘛。你一天拜多少佛？”
他：“拜一百拜。”
我说：“你一天拜两千拜，你的病就会好”。
“哦！那哪有可能？”
哦，现在问题就在这里。你拜一百，我拜两千，你就会叫那个侦信社(侦探社)，用针孔来跟我监视，我一天有没有拜两千拜？对不对？你要的是形式上的那种拜。这个叫做磕头如捣蒜，对不对？我要跟你讲的两千拜是什么？是深度，不是量大。你知道吗？因为深度，你听不懂，用量来形容好形容。对不对？我说，你拜一百拜的深度不够。那就完了，你回去一定用你的头把地上砸一个洞。那会弄人命的啊！对不对？可是我不能讲深度，我只能用量来取质，因为质很不好表达。万一你照我的话去做那就完啦，等一下警察就叫我去，他说“你叫他把地上砸的深度不够啊！”那要怎么讲？所以，我是一个比例，你用心的深度不够，我用心的深度比你强。我刚才讲。
我举个例子，这一举例就泄天机啊。这个，假设诵一卷经，要一个钟头六十分钟这样算。
好，那你一片空白，开经偈完，然后“如是我闻”，就啪……空白，一直到“信受奉行”，醒了。然后回向，看完了。好了，这样一片空白就零功德嘛，对不对？因为你的功德就“如是我闻”，跟“信受奉行”这两句的功德，其他就没了。其他的嘴巴就跟那个鹦鹉学讲话一样，这个没有用喔。
好，现在我想“这当中能不能够一卷经文里，我有抓到一点。”可以不可以？就有一点功德嘛。抓到两点，两点功德嘛。抓到五点，五点功德嘛，是不是这样？你能不能开始抓？那，你假如连这个没有的话，那你一点功德都没有。所以我们劝各位说，你最少要试着抓到十点，十点功德，做一个标准。
那么，你刚开始，从一点开始。那现在问题来了，你怎么知道你抓到十点？有没有抓过？你都没有带着疑情去解决困难。所以你就不会摸索，因此你就不知道怎么诵经。
当我开始这样决定的时候，我用筷子，拿十根筷子。这里有一个重点，我就放一根筷子，弄两次以后觉得，那经本都快弄破了。十根筷子夹在里面哪，这个经文就乱七八糟啦。那我就想办法，用什么？用十条绳子，绳子就不会了。对不对？我那个时候喔，Three M(3M)，Three M(3M)知道吗？那个美国一家化学公司啊，他还没有出那种粘的那个纸条，那个时候还没有，三十几年前没有那个东西，那是最近这一、二十年来才有的。
那时候我就用绳子，绳子想想，就去拣那五色绳。我们现在很多人迷信西藏的那五色绳，我就去买一梱，自己剪十条放着。你知道，训练到每一卷经文都有十个重点，要几个月的时间。你知道吗？好，那么十个重点，每个重点大概像蜻蜓点水，“啪”，这样过去而已，“啪”过去而已。就一个重点，我抓到放下去。然后回过头来啊，刚才明明是个重点，现在怎么找不到？这个就是时间太短，一两秒钟而已，就一句话两句话而已。
那我就把这个时间加长，你要自己要求自己，去加长，延长。我就有一句两句，这个一秒二秒钟，延长到三十秒，又要半年的时间。十个三十秒，就多久？啊？你看看？这个五分钟出来了，我就由三十秒增加到一分钟，由一分钟增加到二分钟，到三分钟，到五分钟。十个五分钟啊，就五十分钟。所以，当你自己训练到十个重点，五十分钟的时候，其实这卷经文差不多诵完了。知道吗？差不多诵完了。
所以你会发现，我在讲经，有很多你认为不可能的，我都变成可以讲很长。为什么？因为重点是这样子来的。因为你自己投入的时候，眼睛看到文字，可是你的心是穿透文字进去的。这个就是诵经的法门啦。(众鼓掌)
所以你会发现，我说我两千遍，每天两千拜，超过你的一百(万)拜，这是礼貌上这样讲啊，是我的深度已经深到底部去了。而你呢？你是那么浅的，你一百拜还是形式拜而已啊。一面拜还一面骂，“释迦牟尼佛什么意思？都叫我们拜，我就不相信他当时他是怎么拜”。对不对？他当时拜谁啊？
好啦，当你是浮在那个表面上，而我是很深的时候，我在改造我的生命，你怎么知道啊？！这个就是深度啊。所以讲量，是一种语言嘛，它的模式讲的就是它的深度。
为什么会讲两千呢？这个就是华严的语言模式啊，千是重重无尽，意思就是我已经深到你不可思议的地方去了。两千的两，二千的二，我们习惯叫二，台湾叫两，那二就是正反两面，就我们讲归零功课，就正反两面，就顺境、逆境两方面。二的意思就是左右的意思，右是顺，左，左是顺，右是逆。你怎么定义都无所谓，反正两边来就对了，二的意思是这样。所以你不管是从正面或者反面，深度都要一定够。当你的修行是这样来的时候，你很快会超越的，会超越的。
所以，你想要自己超越自己啊，你就自己去解决你的问题。
念佛的人，我不是说念佛不好，你有没有解决你念佛的问题嘛。我常跟各位讲说，念佛法门，我看一个老太太在念佛，我不会念，不是我不会念，我不知道怎么念，我就看老太太念。而老太太坐在那里啊，就她的念珠，她就这个样子的念珠，“啊……”。奇怪，然后她呢，她就坐在那里，有点入定也不太像入定，那就这样摇来摇去，那她这个东西呢也没动，就这样捏着，这样捏着啊，然后就这样坐着。你说她在干什么？她又不动，也不讲话，那你要跟她打招呼也不是。“啊……”，等啊，实在不耐烦了。我去吃饭回来，她还坐在那里。
终于啊，诶，她下坐了。我再问她说：“老婆婆你在干什么？”
“我念佛啊”
“哦，念佛啊，你怎么念那么久？”
“哪有？”她说，“哪有。”
我说：“诶，念几个钟头啊。”
“没有啦，我反正没事嘛，坐下来，就念到完嘛。”
“啊！念到完，你怎么念？”
她说：“十万。”
十万，一念就是十万！我说：“你十万怎么算啦？”
她说：“就这样啊。”
我跟你讲，念佛我是没念啦，我是这样问她的。
她是怎么念的？她脸上刚好是十，脸上有没有十？你自己算算看。不要看我啊，你自己算算看，脸上有没有十啊？啊，有没有？两个眼睛、两个眉毛、两个鼻孔、两个耳朵，这样多少，八个！一个鼻子、一个嘴巴，是不是十个！所以她念的时候就一个脸绕一圈，绕一圈就十啦，对不对？十啊。十，她要怎么算呢？她算十，对不对？
然后，这十个全部(一支手)，十再放开就一百了嘛，对不对？每一百以后呢，她这边算一，所以这边再捏放开的时候呢，就一千了。对不对？一千以后呢，她再按脚趾头，一只脚放开就一万了，左脚再捏来再放开就十万了嘛。她这边转……，所以她不能放开啊，她只要哪个地方乱了她就崩盘了。所以她一坐上去一定从零开始绕，绕到手，绕到右手、左手，左脚、右脚，绕完十万啦。所以在这当中，你再找她也没用啊，因为她不能放开，一放开她崩盘了，又要重来了。所以你怎么吵她，她也不管了，所以人家入定啊。
那我们呢？我们“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念，没功德啊。人家一次就入定去了。诶，她怎么摸来的？我不是讲公案给你笑，回去你自己要念！你要这样念啦！所以念佛简单吗？是简单嘛。我们知识分子啊，都输给老太太，老太太这椅子一坐两脚一放，“当”十万起，下坐。而我们一坐下去啊，等一下上厕所，等一下喝水，等一下口渴，等一下咳嗽，又要喉糖，又要，又要川贝琵琶膏。搞到最后，你只是消福。消福！没有成就啊。
所以，修行是没有条件的，修行是绝对平等的，人人平等的，那就看你啊，不是师父对你要平等，是你自己要对得起你自己啊！这样念佛可以吧，对不对？很简单嘛，对不对？一点都不乱嘛。而这功夫你赚的，你赚的，我不跟你分红哦！
这些，都是真正的菩萨行！而且在这种状况中，你也很容易从娑婆世界转入一真法界。因为一进去就一真法界了，娑婆若海啊，就一真法界的东西。那，看你要不要。难吗？难吗？你说难吗？进一真法界不是最简单吗？一个佛号就进去了！
我后来问她儿子，她这样一坐大概多久？他说：“不知道，我们上班去了，她就开始念，念到我们下班回来，她有时候，她都已经念完了”。那我大概跟她估计一下，大概六个钟头，十万遍。因为她一定很快，越念越快嘛。刚开始很慢啦，刚开始很慢的时候它不是十万。而且这种东西很奇怪，一念就是十万，一念就是十万啦。因为你两手两脚一加就是十万嘛，你怎么会念一万就下来呢？不可能嘛，她一念就是十万。你更不可能算算念个三万下来，一念就是十万，十万念完就下来。入定时间没有长短的。
这里面只有一个条件，现有的，所有那些易开罐纸盒装的，有没有？那个饮料不要喝。因为那个饮料喝了以后，会伤你的肾。伤你的肾跟你的膀胱的功能有关。你念一半啦，哇，糟糕了！那那，除非你坐在马桶上念。所以呢，你最好是那种饮料少喝。大概是只有这个问题，其他没有什么。
这，不管怎么样，修行的技术你一定要想办法去突破，所有的困难要自己去解决。
真的跟各位讲，人，身为一个人，你什么都不能，唯一能的就是修行。我提供给各位，你好好地去求证。你现在认为你能的，其实是你的福报。
在国家，到这个时候，你看看我们福报很大。那一百年前，你，啊，有今天这种状况吗？为什么？因为我们的福报嘛。你以为你赚得到钱，你看，三十年前谁赚钱？对不对？改革开放三十年来，很多人赚钱啊，那是福报给你的，不是你赚的。对不对？
人，真的行，你能够主动操作一切的，是修行。而且在这里面，你可以改造你的命运，改造你的生命，从虚幻的、假的生命变成真实的生命！而在真实的生命里，是那么的灿烂，生命是那么的芬芳。你自己慢慢去体验这个殊胜。
所以，善财童子在这个时候，他转入法界啊，这种情况是普遍存在的现象。我们一般人会以为说，那是他很特别的现象。不是，在法界里头有两个东西，第一个是国土，现在很多人误解佛法一直要求生净土，那是错的。因为净土它只是一个媒介，一个过渡的一个中途的休息站而已，像我们开车上高速公路，距离太远，需要上个厕所，净土是给你上厕所用的，你不要以为那是你家啊。你不要在厕所里面睡觉吃饭啦。
净土，它跟我们娑婆世界有什么不同啊？它有几个不同，这我们前面都讲过了。第一个，娑婆里头的人，它的人生是以生存为第一目标，因为你必须为生存而努力，我们在座当中有几个不要为生存工作的，有没有？没有啦，即使有，也非常非常的少，非常的少，对不对？大部分，所以大部分大概99.999%都要为生存而努力。对不对？净土，净土里头的人，这一点不一样，它不为生存而努力，不必为生存，他在做什么？他在培养自性善根，他的人生第一件大事，是在培养第一 —— 善根、人生的善根。知道吗？自性善根，他在培养，培养自性善根做什么？要转入法界，转入法界呀。所以，净土啊，它不是终极目标，法界才是终极目标。
现在你来修学普贤乘，直接就入法界啦，不必透过净土。因为你在这些训练的过程里，你的所有善根、福德全部啊，都在培养。
你看，圣解脱道的定，空性你可以证得。有定就有福报啊，定是修福啊，修定就是修福啊。那个善根这三个条件，必要条件，这三个，是善根啊。你可以证得空性，然后又直接入法界，为何不来呢？对不对？就好像飞机一开就直接到目的地了，你要飞机开了一半，等一下，下面有休息站，我们在休息站去休息一下。为什么一定要去啊？飞机一开就直接去啦，你要去休息，飞机上有的吃有电影看，要睡觉也可以，为什么一定要到休息站呢？那是不得已的时候。那我们也跟各位讲，你要到净土，在这个法门中，只要你一发心，净土通通有份啦！
好，这个，是我们把这个经文里头的，整个的背景跟实际状况，跟你讲一下。因为从经文的立场来，它的语言里头，就已经带有这些东西。但是我们从现代的语言文字的概念来看的话，那你不知道有这些东西。各位要听经啊，是要听这个，不是语言文字翻译过来。
那文殊师利菩萨，文殊师利的师，也可以这个师，也可以教士的士啊，文殊师利又叫曼殊师利，菩萨也有叫文殊师利大士的，文殊师利童子，文殊师利法王子啊。有没有？很多，很多是讲这些的。而，我就文殊师利念过去了，你有没有搞清楚，这个文殊师利是法王子？还是童子？还是菩萨摩诃萨？还是大士？都没讲。那什么意思啊？因为那个东西，你查字典就可以了。我在这里不是教你查字典，想教你开悟。所以呢，所谈的和跟别人谈的不太一样。
有人说我讲的很平白，很容易听得懂，也有人说我讲的很深。很深也好，很平白也好，都是个人领受的部分。我希望啊，我们普贤乘的行法，各位有一个正确的认知。我给各位的是完整的，不会有残缺的。当然你这个这一天来，今天来听的跟昨天来听的不会一样。我告诉你，不是今天的跟昨天的不一样，你每一天听我讲课都不会一样，这内容好像一样，但是它表达的跟切入点是不会一样的，不会一样。希望各位真的能够得到佛法的真正的利益。
那这三个重点呢，就跟各位讲完了，三个必要条件，充分条件，我们都跟各位讲了。那光是你聆听这些，你下辈子再来，不当爱因斯坦呀，也当牛顿，你放心啦。假如你不想当科学家，当音乐家，那不是莫扎特，就是贝多芬。假如你也不想当音乐家，当画家，那不是梵高，就是毕加索。
好，我们休息一下。
《四十华严》第70讲 (2009年03月01日) B
好，我们再看经文的第四句话。前面这里谈到，要行菩萨道，“为欲成熟一切智智”。这个“一切智智”到底是什么，我们很难用解释的。那应该来讲，就是最周全的智慧，也就是成佛的智慧呀。
这成佛以后的智慧跟我们的智慧有什么不同呢？
我们凡夫啊，不能叫智慧，因为你用的是大脑的运作。大脑的运作我们只能叫做聪明才智，或者世智辩聪，这些东西。这个世间用大脑的这种才华，它是一个单行道，单行道，你只能前进，不能后退，而且只有一个方向。所以你会发现，用脑筋的人常常会碰到他转不过来的状况。那会转过来的人，你会发现那个叫脑筋急转弯，突然间那他会跳轨，对不对？会跳轨。跳轨，这个表示说他比较聪明、比较活泼，这样而已。那有一些死脑筋，就是乖儿子、乖女儿啊，就只能这样，不能换轨，不知道怎么样去运用。这个都属于世智辩聪，世间的才华。
那我们讲的智慧，不是用大脑的，它是生命的。
生命的东西是什么？我举个例子，你应该可以知道。我们看颜色，颜色啊。你知道这个是红色吧，对不对？这个叫做火龙果，是吧？红色的皮，对不对？苹果是不是红色？苹果皮也是红色，对不对？这个红跟这个红有没有不同？说“没有不同”的人举手。大家都知道有不同哦，哪里不同？你说不出来了。对不对？是不是？你知道有不同的那个“不同”啊，是你生命的本能，那个叫智慧。这个感受不到的，叫没智慧。说两个也都是红，红，都是红，那个叫愚痴，对不对？那你就，有不同，他看不出来。
我们很简单看，这朵花是红的吧，对不对？这朵花也是红的吧，有没有不同？是有不同啊。差多少？差一点点。对不对？那比这一朵也是红，那就差多了，对不对？那这一个不同你很清楚啊，那这个不同跟这个不同你讲的出来吧，对不对？这个红，这个粉红嘛，是不是？那这个红，哇！这个差一点嘛，大概只能这样讲。这种差别事实上来讲，是你生命中有的本能，不是大脑的。
大脑的呢，有一种差别呀，它是什么？用分光仪去分，这个是三号红，那个两号红，那个几号红，有没有？那就大脑知识的。所以，你知道红有不同而说不出来，那就对了，那就生命的东西呀。那讲这个是几号红、那个几号红，我跟你讲，你除了几号红，你大概什么也不知道，脑筋是空白的。你知道吗？
所以你要留意到，你吃东西也有这种感觉，听声音也有这种感觉。我知道那声音不一样，有没有？那是随着声音你分辨得出来嘛。我记得有篇文章讲说，他在书房里读书，他妹妹走过去的声音，那脚步声，因为妹妹的脚步声跟妈妈脚步声不一样，有没有？你分辨的出来，但讲不出来嘛。妈妈走路像老虎，妹妹走路像猫，是吧？你不可能这样去形容。但是你知道就是有不同嘛，那一个那种不同的分别是智慧，生命中的东西，知道吗？你用语言把它表达出来的话，那就变成知识的东西了。那个走路像大象的就是我妈妈，呵呵，那个走路像猫的就是我妹妹，那走路像牛的就是祖母了，是吧。用形容词来的，通通是知识，大脑的知识。你感受得到的“那个”，“那个”就是生命的，智慧是指“那个”。
当然这是最粗浅的表达方法。那佛陀的智慧，他判别的那是很微妙的东西都可以表达出来，那我们表达不到。
那么，善财童子要行菩萨道，也要成就这一切智智。那在这个前提之下，文殊师利菩萨劝他“应当勤求真善知识”。那么，再来他讲的就是，求善知识的态度，一种人生的态度。
各位也是一样，我们今天相聚，你要学佛，我们都劝你要依止善知识。常有同修在问：“我要学佛，那么第一个要什么？”第一个就是要依止善知识呀。所以我们皈依的时候，跟你讲说“皈依三宝”，这是没错，这根本三宝——佛宝、法宝、僧宝，再来就是你要皈依一个善知识。这个善知识叫做启蒙老师，他能够启发你法身慧命，开启你法身慧命的存在。这一个人啦，就是你这一生的燃灯佛，就是燃灯佛。谁开启你法身慧命嘛，谁开启你对真实生命的感受、存在与追求嘛。
所以我们常跟各位讲，“我这样活着对吗？有价值、有意义吗？我活着是干什么的？”谁启发你，那就是你的燃灯佛。不是一定头上有一把火的叫燃灯佛，晚上不用点灯了。不是，不是那个意思。当然用形状来表达，那也可以，可是真正的是开启你内心光明的那个人。那么你现在决定要学佛，当然要先找一个善知识。那么个人因缘不一样，有的人是老师，所谓在家居士，有的是找到法师，法师通常我们的就叫师父。这个师啊，是老师的意思，父是父亲的意思。我们有时候有父亲，但是没有老师，有时候有老师，没有父亲。这样找了一个即是老师又是父亲的，他就是要指导你法身慧命的这个部分。那么你可能，每个人不一样，你可能跟着这个师父学了一段时间以后，你发现这师父不行。为什么不行？程度太低了，你已经超越他了，那这不要紧，你再换一个，但是这个是你的什么？你的燃灯佛。你可以换一个师父，但是不要瞧不起这个师父，你要记得这一点。因为那是你的接引的师父嘛，对不对？你记得吗？大概你记不得了。
满清以前，有考状元。状元不一定都是北京人，对不对？全国各地都有啊，对不对？你知道状元，考了状元以后回家，回家乡去呀。状元是这样，考了状元在北京京城这边，他要拜一个老师，是不是？那个老师通常是宰相，是不是这样？对不对？这是第一个。第二个他要回家去、回家乡去，要谢师，要感谢他的老师教导他嘛。你知道那老师是谁呀？就启蒙老师啊，最初教他的那一个老师呀。你知道吗？啊，老师能够教出一个后来考上状元的，那老师一辈子就光荣了。是不是这样？他是状元的老师嘛。状元的老师是指这个老师啊，家乡教他最初认识字的这个老师。
同样的，你现在学佛啊，第一个带你进佛门的，你第一皈依的那个师父啊，就是你的善知识。当然现在大家资讯、讯息很发达，你接触过很多人，那你到底要跟谁学？你可能大概所有的法师你都皈依过了，有法王、有活佛、有什么大师、禅师、还什么律师啦，南传的比丘、僧王啦，你大概都，你认识的没有不皈依的。皈依那么多要干嘛？有的那个皈依证拿起来一大叠，哪个法名都记不起来了，还有藏文的、还有巴利文的、还有汉文的。这些叫广结善缘。你现在最重要的就是，要有一个依止师，依止的师父。你要跟他学，他要教你的。那这个师父啊，是很重要的，这个叫做根本上师，根本的老师。有了这样一个根本老师啊，你才能定位，定位以后，你到达十信位，满了以后，那你就要出去参访。
所以现在呢，善财童子是十信位满了，他的根本上师文殊师利叫他要出去找善知识了。所以，他说：你这两个条件已经具备了，第三个条件就是应当勤求真善知识。勤求就不是只有一个啊，要找很多个。这个时候呢，也就是要开始应用了。你所学的这个证得空性以后，这个空性的本体要如何运用，那你要出去问那些善知识了。用在哪一方面，要去运用，这是关键啊。
那么，这个运用当中，它有三个层次。后面要讲的，我们后面要讲的那就很多了，它主要有三个层次。
第一个，叫解。应用要解，要了解、要明白。所以这个部分有十个阶次，叫做十住位。十住位的住，就是解的意思，了解、明白。
第二个阶段，叫行，叫十行位，要去实践，要去兑现。要去实践，你不能实践不能兑现，它也分十个层次，叫十行位。
第三个，把这一个实践，要把它兑现出来，然后要把它扩大出去，这个叫十回向位。
那么第一个十住位，我们叫做下贤位，或者叫初贤位，第二个十行位，我们叫做中贤位，中贤位，那么十回向位，又叫上贤位，最高的层次。那么这个时候呢，我们叫随分觉，不是随分觉，相似觉，相似觉。随分觉是登地，叫随分觉。华严在这个地方要求很严格啊，你的法身已经进入法身了，但是法身还没正式运用，这个过程。法身的证得，虽然他已经是大士了，法身大士了，但是在这个三十个位次里头，还叫贤位，不叫圣位。圣位是登地菩萨才叫圣位。这个华严很严格的定义。
那么十地位，在《涅槃经》里头，它也叫十地，它那个十地的意思，《涅槃经》的十地，其实讲的是十信位。我跟你讲，这差很多喔。这个十住，古人在翻译的这些词，是没有统一的，因为翻译过来嘛。那《十住毗婆沙论》，有没有？有没有这部论啊？《十住毗婆沙论》的十住，其实讲的是十地哦。各位要留意到，在经文的翻译里头。你绝对不要死在文字下，因为文字不同的人翻译，他用词不一样啊。《十住毗婆沙论》你看，他就叫十住，其实他是在、他没有翻完成，一共是十八卷经文。十八卷，其实他只解释初地跟二地，三地以后没有解，那可见他十住本来讲的就是十地。《涅槃经》，大家知道《大般若涅槃经》，他实际上讲的是十信位的部分，而不是十地。哇！那完了，你把十信当十地。所以现在外面人在讲的什么登地菩萨怎么样，那可能才是初信而已呀，他登地从初地开始讲，可能才是初信而已。初信在《华严》的标准来讲叫入流，初果啊。初果跟初地那差十万八千里呀，刚刚好差四十六个位次，啊，四十五个位次，这差很远。我们不谈这些，但是呢，你要了解有这样的一种状况。
好，现在呢讲到这法身位，他说“勤求真善知识”，那么
“善男子。求善知識。勿生疲懈。”
求善知识啊，不要懈怠。这个意思就是说你求善知识学法门，是法门无量誓愿学。这是法身可以，我们凡夫是难，凡夫只要不排斥别人的法门就好了，你要怎么勤求啊？你自己这一门你都弄不好了。光我们这样讲诵经，你诵，诵的成吗？对不对？念佛，你念的成吗？你这个东西都搞不成了，你要求什么法门呢？要留意到。这些法门，我们不排斥。因为，都是释迦牟尼佛的法门，所以在基本上不排斥，不毁破。但是，你没有办法学，你要尊重。而且，随缘要去修一下，学一下。诶，我参禅，没错，可人家念佛啊，诶，去打个佛七有什么不行，会死啊？对不对？人家说：诶，有这个机会，现在有空，为什么不去参加呢？“我们参禅的明心见性，我们才不要往生极乐”，你何必造口业呢？随喜嘛，一辈子打一次佛七不会死啦，就学一学嘛。人家传法灌顶，密宗传法灌顶，人家法王来了，结个善缘，有何不可呢？对不对？“嗯……，他们那个外道怎么样，你干嘛？你干嘛？你怎么到处跟人家对立呀？不必啦。都是释迦牟尼佛的法，因为我们没进去，所以你不知道。你去听一听，去接受接受，可能对你还有很大的启示啊，都是释迦的法，为什么你不要呢？你没有时间投入是没有错，结个缘总可以嘛，这样你的心量才会扩大。
所以，我们在精进的过程里，常跟各位讲，百分之五十以上用在自己的法门，百分之二十五以上用在其他所有无量无边的法门，有没有？随缘，这样就好，那么当中的百分之二十五呢，是你拿捏的弹性。有时候我往这边偏一点，有时候往这边偏一点嘛，但是你的本科，不能少于百分之五十。就这么简单嘛。
这样子你会发现，一个修行人，他很落脱，他很自在，而且心量很宽广。只要有因缘，什么法门都好，先学一下。没因缘，我自己法门深入一点。但是告诉你，你不能百分之百全部用在一个法门上，一定会偏。因为你会钻牛角尖。所以我们念佛人，你也要诵诵经，对不对？也要学学数息法。但你是念佛的，那这些法门不要太多，对不对？一样的道理呀。我是参禅人，那其他法门，要不然“念佛是谁”你怎么参呢？你不念佛，你怎么知道什么是“念佛是谁？”所以，你要念念佛嘛，这必然的道理。这个告诉我们的是，法门无量誓愿学。
“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。”
这两句话，那为什么会出现两句？这两句讲的同一个东西，就我们前面讲的那多维流淌的思维模式，有没有？又出现一次啦，对不对？
第三句：“於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”
人家教的，你只有随顺，不应违逆。
我们现在不是啊，“这师父讲的很好，就什么就不行，哪一句话我不认可”。那你就完了。因为你这样的依止呀，因果百分之百要自己背，你没有完全信托。因为我们信托给善知识以后，善知识要替你背呀。我是跟各位讲真的。因为，你既然付托于他，你的成就与否善知识有责任。那你要是不信托于他，而自己经常在那边批判，那你就没办法了，那没办法啦。因为他在教你什么，你不知道啊。所以他“所有教诲，当念随顺，不应违逆”。
这个你可能会很难，因为你有你的自尊、有你的主见、有你自己的需要与要求。那，那就完了。但是你要知道，法身慧命这个东西呀，我们是上穷碧落下黄泉，与佛同一法身啦。所以我们付托给他是，我要进到他的法身里，知道吗？全法界一法身而已呀。我们要进到与佛同样的法身里，当然我必须放下，一切依止善知识，才能进去啊。要留意到这一点。啊，这一点你就难了。你在跟善知识相处的时候，那法身不能完全付托的时候，你又怎么进入诸佛的法身呢？这个你要弄清楚哦。
好，那么这个“当念随顺。不应违逆”呀。这个有几个地方，我要跟各位谈一下。因为依止善知识，有很多人会选择法门，他叫你做这个。比如我们有一位，我说弄错，或者是不满，或者不愿意，或者不顺，那么遇到这些违逆状态，应当一百零八拜，对不对？每天发生一次就一个一百零八拜，发生五次，就五个一百零八拜。就有人，一天不知道多少次，就是不拜。问他：“为什么不拜？”“我为什么要拜，我又没错”。那请问你这样出家，在这个道场要干什么？这没用的，没用的。因为你那个傲慢心、自尊心一直没办法降服，那你就没有办法进入状况。那你在道场里就造业，不只痛苦、不只痛苦而已呀。因为你跟这个法不相应，你也不愿去做嘛。这是修行啊，这不是工作。你不愿做，那哪有办法。
像我们跟各位讲，你想修福报，要多做布施、要多做供养。“修福报，我才不一定要在你这里修，我回去哪里修。”那你就去哪里修，对不对？因为你心不在那个地方。
所以你要依止善知识，记得只有四个字——“心无二志”。你的心，没有第二个念头，你的志愿就在这里学。当你不能产生这种情况，还有种种的但是、还有后补，还要保留弹性，“万一师父打我，我赶快溜，万一看不惯，我有个地方可以去。”那你有这种想法，就没办法。当然这是你的权利，你可以这样决定，但你要进那个门你就进不去。
就这么简单！这是一个法身上的问题，不是这个娑婆的问题。而这个地方讲的是“善财啊，你就要入法界去了，法界里头是这样子做法”。那各位，你也一样，你愿意不愿意入法界？那你要入法界，你这些你要先具备好应有的条件，这些都是工程面的，因为你到那个地方啊，已经没办法解释了。当你那贪、嗔、痴一起的时候，谁跟你讲也没用了，你知道吗？你今天要来找师父的时候，信誓旦旦，我要怎样我要怎样，当你要走的时候，我跟你讲一千匹马把你拉也拉不住了，你就非走不可了。为什么会有这种情况？因为你的心智还不觉，不觉。
好，这个是第三句话讲。
第四句：“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。”
这个是很麻烦，善知识有善巧方便，恐怕都是习气比较多，对不对？那就很麻烦了，很麻烦了。这里头讲到是你自己的心性问题，你是来求法的，还是来看求过失的，各位要先弄清楚啊。我来学佛，我的目的是求正法，然后要解脱。对不对？那你正法没求到，看到一堆是非，所以“嘣”就把自己打死了。这个很多呀，我们叫“老油条”，佛门老油条就是啊，到最后，他不想进佛门了。为什么？因为佛门是非多。佛门为什么是非多啊？因为大家都在看是非，当然是非多啊。这个是没办法。
当你有这种情况，我们常常看到，即使是一般的那个….那天我在飞机上看到一个杂志，就是飞机上的杂志啊。他说，他看到和尚开奔驰的车，所以他就放弃出家的念头。那个和尚开奔驰，跟你有什么关系？对不对？你可以开宝马，你为什么不开？人家开奔驰跟你有什么关系，就影响你要出家的心啊？这个是什么？他看到是非了。
我们很多同修，因为这种是非而自己断了你的法身慧命。你应该要说”这个法师会开奔驰，够戗的。”对不对？“跟得上时代，最好是开波音747。”对不对？你不是啊。难道和尚一定要落伍吗？最好他是骑马，上高速公路。这都是自己定义的，你只看到过失啊，你没看到为什么。你知道吗？
有个同修跟我讲说：“师父，你车子怎么开那么好？”
我说：“开多好？”
他说：“那很贵的。”
我说：“当然很贵呀。”你想你师父的命贵？还是那部车子贵？
我跟你讲，我讲经啊，二十几年，超过二万个小时，我不知道被撞了多少次，然后我从来没有迟到过。要不是那一部，那个叫什么？唐太宗不是有六匹马吗？对不对？我现在也差不多我也“六匹马”，那“六匹马”都千疮百孔了。你不知道啊，人家撞过来的时候，我就看到安全帽掉到前面去了。
我下来一看，“你怎么了？”
他说：“你怎样，你要不要紧？”
我说：“我不会叫你赔啦，你放心啊，你要不要紧？”
他说：“还好，只有流鼻血”。
我说：“那你安全帽呢？”
“掉到前面去”。噢，我原来刚才“扣、扣、扣”掉到我前面去的是安全帽。
常常这个样子啊。我常常被撞得，他的水箱破了，我的车子呢，(hao di jia shai)呀，要不然要怎么办？他水箱都撞破了，啊，我呢？我是不是气囊要爆出来了？我车子能够好好的。我说：“你没事哟，不要赔了，我要赶时间啦。”所以你要知道，人家为什么要用那个好车嘛。要不那个好车，他一撞我，我就“哦咿、哦咿”。那你就很高兴了，是吧？
那有些时候也想一想，因为我们南奔北走，不是为什么，那你了解吗？你说，师父为什么要用那么好？不然师父开直升机哦？有些时候也不得已，你又塞我的车，我又要赶时间，我只好跑路间啊。路间我们叫什么？紧急带是吧？紧急停车带。因为我不能停车啊，停车会迟到啊，所以只好准备三千块。因为跑那紧急停车带，台湾是罚三千呢。你必须准备给他罚嘛。这个叫什么？不可以违规，因为那要犯戒，可是为了要赶时间讲课，只好开戒。
是，有些状况你是不知道为什么，你不知道为什么，师父难道还不知道要守法吗？可一守法，那边几百个人在等要怎么办？我当然我也想要快一点，快一点刚才就塞在那里了，想要跑紧急停车带也不行，所有的车都停在那里了。那这迟到几分钟不影响。
这个关键就在有很多善巧方便，我们不知道的。我们会用死的戒律看，知道吗？那个标准，你知道，难道师父会不知道吗？可是师父在应变的时候，那你不会应用啊。
所以这里讲的就是，“但应恭敬。勿见过失”。过失是有，不是没有过失呀，我们不去记过失。因为很多在应用上的问题，你不知道，等你到那个时候，你才知道了。
就像小时候，我爸爸常常失信，跟我讲几点要来，我也跟同学约好了。结果同学等了半天呢，我说你们先去吧，我不能走了。气得要死啊，爸爸都不讲信用。长大以后才知道，不为人父母，不知父母的辛劳，是不是这样？你还没当人家的善知识，你不知道当善知识有多辛苦啊？你以为他很想犯戒吗？不是。因为这是我们所不了解的状况，因为里面还有很深层的东西在。
所以你要依止善知识，只有一个原则：求法学法，其他你不要管，生活中的习气问题你不要管。所以我跟各位，奉劝各位：与善知识相处，最好保持一定的距离。知道吗？保持一定的距离，你不要太接近，太接近了毛病多。等一下你看到他鼻孔的毛没剪啦，等一下看到眼睛还有眼屎啊。你那么近距离干嘛？你远一点就没事了嘛，对不对？你为什么要靠那么近呢？因为近，你就会看到很多问题。而你能不能不看问题？这是很重要。你越近，问题就越多，因为他所示现的是凡夫相，对不对？他不是坐在云端。他坐在云端的那个人，那你就看不到他缺点了，因为你也看不到脚，你只看到半身而已，而且又那么远，用望远镜才看得到。所以与善知识相处，你所遇到的问题，你要把距离拉出来。好吧。
我记得好像那个谁呀，奥修讲过一个故事。有一天，有个信众去找他，晚上，俩个睡一间房。他睡到一半，上厕所。那个人一翻身一看，“哇！他有隐身术”。哦，他就闭起来，想一想、想一想，等了五分钟再看，“嗯？他躺在那里睡觉。”他说：“他很厉害，嗯，他会分身，然后，会隐身，怎么样”。然后就去跟他吹牛。这个大德就说：“那家伙神经病，我上厕所啊，什么隐身”。这是从好的一面来讲，替他广告嘛。但是，一个善知识，他不要你做这种虚伪的广告。
同样的，这种人会看这种东西，他就会看到是非，而他看不到法。知道吗？我们希望你从法上来，你不要看这些：什么他会分身、他会隐身，他会……。他是什么都不会，他只会修行。修行那个法才是重要，世间的七情五欲，贪、嗔、痴这些，你都不要看，知道吗。有很多同修说星云大师，有没有？“哇，修得多好，肥肥胖胖的”。对不对？也有人说：“哇，圣严法师，修得多好，你看，仙风道骨。”有啊，他最轻的时候四十公斤而已呀。体重才四十公斤，是不是仙风道骨啊？那你到底是在学法，还是在虐待善知识啊？对不对？肥肥胖胖，又不是猪公，对不对？猪坚强是吧？听说猪坚强现在脾气很不好。所以，你看人家胖瘦根本就是是非嘛。
你一定要从修行正法上来，这一点非常重要，不管你在任何地方。我们讲缘念善知识、缘念法门跟缘念道场。缘念是从法上来缘念的，其他的布施供养，是随喜、随缘、随分、随力，知道吗？你假如没有能力，你不要去借钱来做功德。那你有能力，你就尽量。有些人没能力，那没能力，那需要你有能力的人来支援他嘛。但支援，不是要你直接给他。那道场在运作的时候能够顺畅，就是这样，随分、随力。那你随缘，你喜欢做什么，你就随喜嘛。你看随喜、随缘，有没有，随分、随力。这当中很自在的，没有任何的逼迫。当大家能够这样运作的时候，这整个道场、整个佛教他运作就会是很顺畅的。从个人来讲，那是个人有不同，你没能力，看人家在发心，合掌、赞叹，功德无量，可以吗？对不对？你有能力，那你多出一点，没能力少出一点，一块钱、一毛钱都可以。连一毛钱也不行，那合掌、赞叹总可以吧，对不对？这个就是随分、随力。有这个因缘，随缘嘛。你喜欢做什么功德，你就做嘛。所以，这叫四随法则，随喜、随缘、随分、随力。那在这种情况之下，大家都会很自在。
但是呢，虽然讲布施供养是四随呀，你对法门一定要绝对的尊重跟恭敬。你不能够再抬出来“平等，大家都有资格啊”，那资格不是你定的。资格是来自于考核，没有考核就没有资格。所以，我们在那四个条件，四修啊，四个修法。后面呢，有一个师长考核，一个道场推荐，有这两个条件在。通过了以后，整个僧团会有一个审核，审核以后呢，才叫做忍可灌顶。要把这个法传给你，要先灌顶，忍可，先暂时认为可以。
这个训练通过以后，才是正式的行者。这个不通过，重修，再来一次。知道吗？所以它是很严格的。法法是平等，任何人都可以来。但是你有没有这资格，接受这个法，那不是你要求的。因为你是不是一个真正的行者，这个资格不是你认定的。你要依止道场，道场来跟你认定。你不要以为现在“释迦牟尼佛满天飞”，释迦牟尼佛不来了。
所以我们要依于传承、依于道场、依于整个制度，经过一定的程序，达到一定的结果。经过这些程序你还没有达到结果的话，重来。这叫反复的训练嘛。平等是指这个，公平是指这个。那么，透过这样的训练，你达到一定的标准，我们往下一阶走，超越自己嘛，再超越。这个是一个修行的一个过程。
因此，希望各位你在学佛的同时，要的是法，千万不要看是非！尤其在很多生活的方方面面里头。
我们，像我们是同一种语言，但是同一种语言呢，你常常就搞不清楚到底在讲什么。我刚到大陆来呀，很不习惯，“抓好”，抓好什么什么工作，“抓好”，我们抓小偷才抓。“搞好”，搞上去，把什么什么搞上去，搞上去是做坏事啊。我们不用这些词，可是大陆普遍使用啊。我觉得那这样用词就很注意了。那时我们西安用了一个行政人员，每个月领薪水的。每次来我就说：“我们来检讨一下这段时间的进度”。啊，这完了。我们讲检讨是很平常的事，他说：“检讨是要斗争的。”你看看用词，对不对，同样的词、同样的字，用意完全不一样了，所以呢，你在学法的时候就要留意一下，不要在这里陷入是非里。
因为虽然我们同文同种，讲的是同样的，可是所指的都不一样。那这个很麻烦了，本来讲的人无意，你听的人有心啊。他说：“你要检讨我？”我说：“是啊，我们来检讨检讨”。我们要检讨检讨，在台湾是很平常的。一件工作做完以后，我们就要检讨，这是很正常的。所以他这里，他说，我要跟他斗争啦。我说：“什么好斗争啦？”要斗争不用你就好，我不付薪水就没事了，为什么要跟你斗争啦。
搞到最后他领了薪水说“不为五斗米折腰”。啊，我差不多七孔喷血了。你不为五斗米折腰，你就不要领薪水嘛，这个才叫不为五斗米折腰，哪有拿了薪水说“不为五斗米折腰”。我不知道这是什么理论啊。我真的，我是搞不懂，我们内地用词是用什么。大概我们以前读的“不为五斗米折腰”那个人不姓“陶”的样子，姓“瓷”。要不然怎么会变成这个样子呢？这是一个很不可思议的状态。
但是呢，我们不在这个地方计较。因为你要的是法，所以在法上面的那个共同的语言模式、共同的思维模式、跟共同的行为模式非常重要。要不然，连这平常生活中的语言，你都会有干扰，会影响你的情绪呀，那是没有办法精进的。
记得啊，我们跟各位讲：要有一个健全的人格性，五大人格性要健全。五大人格性，这五条每一条你都要75分以上。它有一个共同的特色，就是情绪要稳定。当你情绪不稳定，经常受到某种影响，就会有很激烈的反应的时候，这种人是不能修行，知道吗？情绪呀，必须要能控制，但不是叫你压抑。但是你假如为了某些事情，经常会情绪很激动的话，基本上你是还没具备修行的条件。各位要留意到这一点啊。因为你进入到那里面去啊，进入定中，假如碰到什么东西，刚好是你那个不稳定的地方，你就在那里崩溃了。
所以，在讲人格性的时候，就是，你要有控制自己情绪的能力。你假如没有控制自己情绪的能力呀，基本上你还是不能够修行，不能精进的。这一点是很重要啊！
所以我们在看，会看到善知识的这些过失，通常都是情绪上的问题。这是一个。
那么这里所讲的善知识，常常有同修在问“善知识应该具备哪些条件？”学生不要要求老师具备哪些条件。你要跟人家学呀，人家就是老师。这个，没有对等关系，没有对等关系。只要他有法给你学，他就是你的善知识。你要留意到啊。
我们善知识来分啦，通常有三种人：
第一种，是老师级的善知识。那，你会看得上眼的。你看不上眼，你别想跟他学，对不对，因为你看都看不上眼，你哪有可能跟他学呢？所以他要教你，你也不愿意。所以当老师你认可，你要跟人家学，那你就得放下一切。这是第一个。
第二个，叫同行善知识。同行，我们同学呀，虽然是同学在走啊，但是他有很多你可学的，那你要跟他学。那我告诉你，你真的一个修行人，你必须有同行善知识，最少要有一个。假如你始终自己一个人独来独往啊，那你搞错了，表示你这个人人格性不健全。你在一般生活中都会有仨、俩个好朋友，对不对？假如你一大把年纪，虽然年轻人几十岁而已呀，二、三十岁，你也应该有一个、二个好朋友，很谈得来的。假如你连这个朋友都没有，那可见你没朋友嘛，人格性有问题嘛。
尤其我跟各位讲，那特别有理想的人，自以为臭美，“我就是怎么样，我就是不俗”。不俗，人在山上叫不俗嘛，对不对？那弄到最后，你没半个朋友的那不行，你人际关系有问题。这个自己要弄清楚。
所以你要有同行善知识。学佛的过程里，那，我们已经把外人都排除掉了，大家都在求道了，那你同行善知识是不是会更多啊，对不对？
好，第三个，不属于我们系统内的，我们一般叫外道，其实不一定外道啦，我们在贤首宗里头，那非贤首宗你不能叫外道啊，对不对？其它道场的这种善知识。虽然我们不共同修法，也不是同学，也不是老师，但是呢，他那边有很多值得我们学习的。那也是善知识啊，是吧。
所以，你不要只有我们自己圈内，不是。在修行的领域里，是没有圈内圈外的。那你看，善财童子要出去找的善知识通通都是别人啦，没有自己人啊，对不对？
我们跟各位讲，为什么有五十三参？五十三这个数字？就是他出去找善知识以后，这些善知识为什么叫五十三？其实不止啦，他实际参的是五十二个，那么总人数是五十五个，为什么叫五十三？五十三是我们来讲，做形容，在我们生活中所能遇到的值得我们学习的方方面面的总数啊，统称五十三。
就像我们讲的三百六十行一样。三百六十行，行行出状元嘛。我告诉你，你知道我们总共有多少行业吗?绝不止嘛，对不对？那为什么叫三百六十行，因为古代这样讲嘛。我们还有一句话讲，叫士农工商，有没有？士农工商是大分类，士农工商四大类，现在我看不止吧，对不对？那都无所谓，它只是个形容词。
五十三不是数字，它只是个形容词。所以我们跟各位讲，结界五十三天，当然你把它当数字叫五十三天，是相配合你可以休息七天，那这样加起来呀，是六十天，刚好二个月。是指这个意思。那你说：我没有时间五十三天，二十一天可不可以？可以呀。我结界五天可不可以？也可以呀。它只是因为你的因缘，你的时空，可以运作，那就那几天嘛。五十三只是通称，标准的情况这样来讲。所以五十三，事实上讲的是形容词。
那么《华严经》讲的里面有很多数字，刚才讲的七天，有没有？七天，也是形容词，是指因缘尽的时候啊，他财富就消失了。他不是刚好七天的问题。有个公案有没有？说小沙弥听师父诵经，师父诵完经，他说：“师父，你诵经好像狗叫啊”。“哇！”过七天他就死了。那师父是阿罗汉，你说师父像狗叫。那我们跟阿罗汉在一起就很倒霉啰？不是，七天是指他寿命终了。七，只是形容词，知道吗？你不要把它当作真的。当然这个形容词有它所代表的意义，跟五十三所代表的意义不一样，知道吗？
所以，这个叫做语言模式跟思维模式。经文有经文的语言模式跟思维模式，那你要来学《华严》这一宗、这一派的时候，《华严经》的语言模式跟思维模式要弄清楚。假如没弄清楚啊，那你很难进入状况。光是你的大脑起作用，这些东西就不得了了，你就会很不服，“为什么小沙弥七天以后就这样？为什么没福报的七天以后财产就不见了？我维持三个月难道都不行吗？”不是那个意思，完全不是数字的意思。所以各位要了解这个部分。
我们今天呢，我先简单地把这个部分跟各位谈一下。这个依止善知识啊，这个地方所讲的都是学有所长，值得为我们老师的人叫善知识。而事实上，在我们修学的过程里，善知识，他为什么叫善知识，你知道？知识，不是人。所以我依止这个人，我是求他的善知识。
你不要产生那种叫“上师情结”呀，“上师情结”知道吗？或者叫“粉丝情结”，迷着上师当情人一样，那你就弄错了。上师不是你的情人，所以你不能把上师具为己有。同样的，上师也不会把你当作他的财产，上师，也不是你的财产。善知识，你知道，善知识啊，人只是个媒介，我透过这个人，我获得他的善知识嘛，知道吗？透过这个人，他的法好，我从他那里获得法。这个才叫善知识嘛。同样的，我们在大自然中，山川、云海都可以为善知识，因为它这个媒介，你有没有从它那里获得真理？对不对？有些动物，有没有？植物，你能不能从它那边学到什么，这个就是善知识啊。你能不能从一些事件中，学到什么，那个都是善知识呀。
所以，善知识不是指人。人、事、时、地、物，这些都是媒介，透过这些媒介，你发现真理了没有？发现，那就是你的善知识。假如你不能够透过这些来获得真理，那它的存在就没意思啦。所以我跟各位讲说：为什么我不去朝圣地？因为大家把圣地当观光地，是去观光的。我要找的是圣人，不是要找圣地。关键是一样，假如你在圣地里能够发现真理，那有何不可呢？对不对？那你假如能够找到任何人给你真理，那个人就是圣人，对不对？所以我们依止善知识，你要懂得这一点，你不要去看是非，看是非就看人啦。那你要的是从他那边获得真理嘛，那你能够从他那边获得真理，来指导你解脱，指导你获得真理，那就是善知识嘛。所以我们应该懂得我们追求的是什么。
好吧，今天我就把善知识的部分跟各位讲到这里。
