这个二十一个念佛门，我们没有跟各位解释。这个念佛法门其实是相当多.很简单讲啊，最后一句是总说，前面二十句分如来十身，来跟各位介绍。详细的理论，那清凉国师，在华严疏钞里，他讲得很清楚。我们这部分，就不跟各位谈。

那么简单讲啊，它是按照我们的世间，分三个区块来看的。

第一个区块，就是我们灵性的区块——心灵。也就是所有的宗教一直在追求，能不能够彻底、究竟、终极目标的，就是灵性的净化问题。那这个部分，这个第一位善知识首先就跟你提出来。这个叫做心灵世间。

第二个部分，是人与人之间相处，要怎么样才能和谐，怎么圆满。这个叫做眷属世间，要怎么做好。那现在，各位所遭遇到的最大的烦恼，其实都来自于眷属世间。眷属世间怎么修，怎么修会好啊，大概你要从四书五经来。应对、进退不会，你眷属世间一定不圆满，一定不圆满。

那么，这个部分在传统的中国历史上，只有两个字，就叫家教。现在呢，家都不教。家不是不叫，家里天天都在大叫。要教你怎么做人处事，教你怎么应对，我发现很多人，在这个地方常常掉入陷阱里。不是你不对，是你不会跟人家应对，所以你遭遇很大的困难，遭遇很大的困难。那你一辈子要这么痛苦的过去吗？想想看，这不是什么了不起的道德教育，不是。就是很简单的应对而已啊。

为什么你讲话人家就讨厌，你有没有想过？你只会讲说：“我又没错！”你讲的内容没错，你讲的方法令人家讨厌。你有没有想过这个问题？不认错，不认错。告诉各位：多反省，多检讨。你这样讲，是不是有更好的讲法。不是你的讲，你讲的内容对不对，内容绝对对，但是现在你最大的问题是出在你讲的方法不对，不是讲的内容不对。因为你的内容没有错，所以你死不认错。要你认错的不是内容，要你认错的是你跟人家相处的态度。知道吗？因为这个态度而影响到你，包括你的升官，包括你的前途，那就太不值得，太不值得。

这个部分需要大家多思考，因为这些是你的财富。我们常常在讲，我的福报不够。有没有？你有没有这样想过？你为什么没福报？没福报就是你不懂得应对、进退，很简单的定义。福报就来自于你跟人与人之间的应对、进退。你应对、进退的好，你的福报一定好，一定好。

我举一个例子，有一个老董啊，老董。公司不大，一年啊，只是差不多一个亿的营业额而已。就是这样子，那他老婆早死，孩子还没生就死了。那就自己一个人，他是个工作狂，很认真。那家里呢，请了一个佣人，在帮他做，料理家事，洗衣服，煮饭。那其实他好几天才回家吃一餐饭而已。那一个佣人，煮一煮其实都自己吃了，因为老董不回来，当然自己吃啦。但是她很尽本分。

有一天，这个老董突然跟她讲：“我这几天不回来。”

那她也跟老董讲：“我这几天想请个假。”

“那好吧，反正我也不在家，那你就回去吧。”

这样就回去了。

那老董有人跟他相亲，他就去相亲啦。结果相到上桌子的，要正式见面的时候，就是家里那个佣人。他看一看啦，这个也不错嘛。人家在相亲啊，他在回想，这几年来啊，她在家里好像不错，我们家里就我们两个人嘛。

那他就问说：“我的这种生活你能习惯吗？”

她说：“习惯，这几年已经习惯啦。你不在家，就我一个人在生活”。

她在帮老板料理家务事的时候，这个应对得很得体，所以，老板就可以啊，一下子把佣人提升为夫人。对不对？

那你要是应对不得体啊，那就别谈了。我想饭也吃不下，我就走路啦。就是因为你应对得体。不怕你出身低，就怕你没有那个气质。有没有？气质从哪里来？就是从这个应对中来的。这是装不来的，装不来的！一装的话，你就会发现东施效颦。你想学，学不来。这个就是家教，你平常就要教啦。

我希望我们同修们，真的要发起一个家庭华藏工程，每个礼拜最少有一次正式的家教。告诉孩子们，你的人生经验为什么遇到挫折，有没有解决的方法。他们从中吸取经验，免除未来在社会上所遭遇的痛苦跟挫折。那假如能够免除，我相信，不要说大富大贵呀，我们可以活得无灾无难，快快乐乐过日子，不要经常怄气，对不对？我想我们这个小老百姓过一个平平安安、平平静静、和和谐谐的生活，是我们所要追求的幸福的人生的目标。是不是这样？

所以，我希望各位从佛法中学到这些。至于高深的理论，那倒未必啦。那当然你有那个善根，你有那种文字工程的能力，你要投入来做，那这是非常好。要不然，最起码这个部分你要弄好。这个家庭，从对人际的福报，来自于你与人的应对、进退当中。

第三个，就谈到器世间的问题。那这就要菩萨行啦，要大菩萨行啦。这个眷属世间的部分，你可以发大愿，行菩萨道来做，这个大部分发愿都发在这里。这部分也是很不好做，因为它密密麻麻太多。而我们现在这样的时代正需要，绝对需要。有你可做的，非常多，老人问题，儿童问题，这个家庭问题。现在很多夫妻感情有问题。到底是怎么啦？这个部分，我们都可以发心来调适。

那么器世间的问题呀，除了你自己要做以外，那么协助整个大自然来做，那就要你发大愿，要发大愿。要不然怎么挽救这个沉沦的地球，对不对？海水，每年、每年都在上涨，土地都在下沉，那怎么办？这个要发大愿。不是不能做，都可以！我们在其他地方都有跟各位讲过。

好，这二十一个法门是从这个地方延伸出去，从这三个扩大出来。那么就以佛十身来涵盖它。这个十身涵盖的时候，它有一个基本的条件。那这二十一个法门我们要怎么修？就是大家共同有的。这二十一个法门是菩萨行、菩萨愿的一个标的。

那么修行的方法，其实我们跟各位讲过。真实行，他只有三个要件，只有三个要件。所有的其他法门，你所讲的法门，统统都是媒介。拜佛啦、诵经啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦，统统都是媒介。他真正你要修行的，他只有三个要件，就是：疑情、摸索、解决摸索时所遭遇的困难。解决了，你修行就成功了。关键就在这里。你自己慢慢去思考，修行是真实的方法只有这个部分。

你不要蒙着头，人家讲你就做，那叫盲目。跟你讲磕大头、十万拜，你就拼命说磕完以后呢？还是一样，坐在那里发呆。说开悟嘛，好像也没什么，对不对？那磕完头要干什么？毫无意义。

那你就要想说，我这样磕头，对吗？我这样拜对吗？古人讲了，要不然你这种拜啊，不管大礼拜、小礼拜呀，统统都是如捣蒜，磕头如捣蒜，没有意义。念佛也一样，为什么会告诉你：“喊破喉咙也枉然”。你那念佛是白念啦。你一天念十万遍，一天念十万遍，有用吗？那没有用，那到底要怎么念才对？怎么拜佛才对？那就是你的疑情啊，就是你的疑情。

这个是提供给各位参考，假如你对这三个啊，觉得太不可思议，什么叫疑情也搞不清楚，什么叫摸索也不会，那我告诉你另外三个，讲法不同，内容一样：

那叫做认真工作，你在工作的时候认真做，不要应付的做。你去注意看看，认真工作的人他会成功。但不见得，不见得啊，人家欢迎你，你要留意到哦。

那第二条件叫认真生活。你在生活中要很认真，与人相处要认真，不能应付。应付不行，认真生活。就是待人处事的部分。

第三个叫认真学习。那你要谦虚，很多人都很想告诉人家，你想告诉人家表示你不学习。人家讲，你要听。所以，我们华藏工程里讲：聆听、欣赏、接纳。这个是认真学习的一个标准。

同样的你能够达到真正修行的这种标的。那这部分呢，我就不详细的再跟各位一个一个讲了。

现在我们看经文一百零九页最后几个字，把这二十一个念佛门讲完以后，他讲：“如是等無量無數念佛門。而我雲何能知能說彼功德行”。

这个念佛门讲了二十一个以后，他讲如是等而有无量无边的念佛门。那么多念佛门，只有一个不算念佛，叫“称佛名号”，不算念佛。那个只有口诵名号的啊，不算，那不算！知道吗？口诵名号有没有，算不算呢？它不算念佛，但有人说他是称赞如来法门。假如口诵名号是称赞如来法门，那就不是这样修，不是这样修。

那个“称赞如来法门”的这一种佛号，是用唱诵的。不但用唱诵，他还要用跳舞的。你要留意到哦，称赞呢，称赞啊，不是一种很严肃。你想想看，在赞美人家的话，会说：“你很美丽”。会吗？不会吧。“你很伟大”。会这样讲吗？赞美的时候是一种什么，喜悦的心情。所以，称赞如来里头啊，他有四个，四个字，叫“歌舞嬉曼”。你要唱歌、要跳舞，要供养、赞美。

供养，佛法中讲的这种赞美，最好的赞美是什么你知道吗？世间法不同意的，不会同意的。最佳的赞美，就是拷贝，你懂吗？你讲的很好，那我就把你的照讲一遍给别人听。知道吗？但是你要知道，赞美当中不能剽窃。我把你的话讲给别人听啊，我一定要说这是你讲的。你知道吗？我跟你讲，这是某某人讲的，要这样讲。你不能讲说：“那是我讲的”。这就不对啊。知道吗？那就没有赞美喽。我要赞美你，就是因为你讲的很好，所以我来告诉你说他讲的很好，这个才叫赞美啊。是不是这样？那讲到最后变成说，我讲我告诉你，那不叫赞美呀，那哪有赞美他？你没有赞美他啊！对不对？

所以，称赞如来的本质啊，是在弘扬他的法。那么，在弘扬他的法里，一定有他的名号在嘛，没有他的名号你怎么弘扬他的法。所以你要留意到，赞美啊，是要把他的内容给讲出来，没有内容出来的不叫称佛名号，不叫称赞如来。知道吗？那有人就把它浓缩说，你只要念这个名号他就如何、如何的殊胜啊，这个叫一厢情愿，一厢情愿。

你为了要推销你的保单，那你就说这个保单功德多大，那结果，有没有？叫做“全不赔”。听懂吗？全“不”赔。中国话很有意思，“全不赔”，“全不赔”就是统统都不赔，“全不赔”嘛。那个“不”你要会写啊，不是“部长”的“部”，是“不要”的“不”。全部统统都不赔。就跟这种情况一样。

那你不能当推销保单的方法去推销，一定要把它的内容讲出来，这个才叫做称赞如来。在称赞的过程里把他的名号给带出来，让人家知道这个佛的功德，这个菩萨的功德，这种生命本质的功德，这种生命因素的功德。

我常跟各位讲，菩萨是生命因素。菩萨这两个字，全名叫菩提萨埵，对不对？翻成现在的意思，就是生命因素，或者生命要素。再早一点，一百年前叫生命细胞，或者叫生命的成分，都可以，他指那个东西。

那么，地藏菩萨，就是地藏的这个生命因素，这个生命因素的名字，叫地藏。那地藏是什么意义啊？地藏就是生命的蓝图。我们的生命因素里头，有一个生命蓝图，这样的生命因素。这个你一定要弄清楚，你不要把菩萨就变成一个人，他是一种生命的因素、要素。生命中你有、谁有、大家都有。留意到这一点。

那么，佛呢？佛是把你所有的生命因素通通激发出来啦，通通兑现出来啦。所以，学佛他最重要的，就是把我们，你所具有比较成熟的生命因素，先给他推动出来，让他发芽，让他生根，让他成长，让他成熟。这就是所谓学佛的要领。

我们学了半天，也不知道学什么，结果就是迷信，盲目地拜。人家讲啊，这个看到庙就拜，看到佛像就磕头。现在很多庙里头根本没佛像了，它以前是庙没有错啊，现在已经被拿去当仓库了，你还拜什么拜？佛像不是给你磕头的，佛像给你看到，你要引发自己生命里头的那个因素，要成长出来，知道吗？

信佛不是盲目的，佛这个字是觉悟，是觉醒。你进入佛门，你的生命有醒过来吗？还是继续在睡觉？继续在沉沦？学佛是学着要醒过来，觉悟起来。只要你觉悟就好啦，学佛不讲特异功能，他不教你特异功能，他是教你觉悟，教你断烦恼，没有烦恼。那你要学这个才叫做学佛啊。

你假如不学这个部分不叫学佛，三教九流的拜拜。那就没有意义啦，那大家不必那么辛苦啦。有的吃过午饭就来占位子了，结果就学个拜拜啊，那不必啦。外面写着，南方没有阿弥陀佛，那你就向西方拜吧！向北方拜吧，南方没有，你就拜其它方嘛。不是！学着觉悟，学着觉悟。

这是我们告诉各位为什么有无量无边的法门呢？他有无量无边的生命因素，要让你去激发出来。

他又说了：“而我雲何能知能說彼功德行”。这么多法门。我怎么样能够一个一个讲呢？那这一句话里头，你看到，他这里讲，“我云何能知能说彼功德行”，有没有？这前面二十一个法门，他一个也没讲啊，他只讲名字啊，有没有？有没有看到？那可见这个经文里头啊，我们跟各位讲，这个不是译经家省略掉，他没有省略，他这个部分讲的，他是讲说啊，这个经文，其实它只是个纲要而已，它内容有，这个叫做“小本华严”。在整个小本华严里头啊，详细的法门内容都没有列。所以我们说这每一个句子啊，其实都是一个纲要而已，都是一个纲要。

详细要讲啊，那你必须实修以后你才能讲，你没有实修，没办法讲。就是这个人有过实修要讲给你听，你也学不来，因为这里已经都是入三昧的境界，在三昧里的境界，不是我们现在在三昧外的境界，所以，你感受不到。

好，这个地方，到这里呀，这个法门他的传授就已经完毕了，已经完毕了。那他法门传授完毕我们有没有得到法门啦？这里就有一个问题了，你看到这里你不知道什么样子，法门在哪里。那法门就在这几个字，最后这几个字，“而我云何能知能說彼功德行”。这就反证回来，他在前面是曾经教过善财童子这二十一个法门的功德行。

功德，我跟各位做个定义，功德就是指你在菩提道上前进，前进的那个程度，才有功德。换句话说，你的生命有成长，才有功德，生命没有成长，没有功德。现在大家都做很多善事，做完很高兴，那就相互赞叹功德无量。无量，你的量是亮不亮有关系，晚上开车，大灯亮不亮,那个亮，不是重量的量。重量的量，那个功德无量，那个量啊，是指你生命成长的幅度很大，生命因素的成长，生命品质的提升，不管你用什么标准来做判断都可以，但是你生命要进步。这个就是功德无量。

假如你这个没有成长，没有功德，你大概修到一些福德、福报的部分。那福德从哪里修？你看看，光是你的应对、进退，你的福报都可以增加，而你会发现，当你的应对、进退有所改善的时候，你就看到你的生命其实成长很多了。那么，你假如只是一个表面上应付的那种应对、进退啊，那只有福德。假如你的生命品质因此而提升了，那功德就跟着提升了。你留意到哦！所以，气质是很重要的。

一个人有没有气质，这是很重要。就是，家教其实在教的什么？教的是功德。叫你的生命品质在提升，知道吗？所以你不要看家教啊，现在我们家教都破啦，家教破了，我们的生命品质绝对不好，绝对不好。因为，你最起码的生命品质没有人教你啊，没有人教你。所以，我们希望各位啊，推动家教，尤其在好多场合里头，有机会家教一定要推动。推动家教，让我们的子女、子孙，在现实的生活里，少遇到挫折。而且生命水平会提高，会提高。

我们绝大部分的人啦，都是应对、进退不好，没有家教。我不是说你啊，说到你纯属巧合。这种情节绝对真实。看看各位那个脸就知道啦，你回去照照看，一个苦瓜脸的啊，一定都是现实生活里灾难很多啊。为什么会灾难很多啊？其实没什么嘛，那你老是就这里不顺、那里不顺。跟领导相处，领导就修理你，跟同事相处，同事修理你，回到家里，你的那一半又修理你，那你怎么办？这不是多灾多难吗？这就是应对、进退不良所致。所以，各位你还是给家里多一点家教，夫妻之间需要，跟子女之间更需要。这个一定要弄好，你人生才有价值、才有意义。不是争，争来没用，争的都是痛苦的，不要争，透过沟通、协调，把他教好。这个是我们需要进行的。

好，前面呢，吉祥云比丘教了善财童子这二十一个法门。这二十一个法门到目前为止，还没有人能详细讲。我们要讲这二十一个法门啦，需要一段时间，需要很长的时间，那只有在打佛七的时候我们再来讲。

这二十一个法门要怎么进行，一个一个法门怎么进行？那有两种佛七，一个佛七是这一次打，二十一个法门都跟你介绍。然后呢，下一次又打佛七，只讲一个法门，那个法门就在你持诵佛号，或者经行的时候，就要把你推进去，入三昧。知道吗？这个叫做佛七，就是考试啊。禅堂打禅七呀，叫选佛堂。佛堂打佛七呀，叫做成佛堂，当下要成佛的，把你推进去。

那就看有没有这个因缘啦，你想也没用，因为你前面四个行法一定要有，没有的话进不去。要进去很简单。你这资粮道都没有啊，你进不去。

很多同修啊很喜欢找师父啊，像苍蝇一样，粘东粘西啊。那种人我跟你讲，基本上什么七都没有用，只有七七四十九天那时候有用，要不然没用。因为你那种心态叫“苍蝇心态”，下辈子当苍蝇啊？干嘛？不要，不要这样子。你要好好的把你的功课给做好，把资粮道先给做好，你做的很好，你不要找师父，师父就会找你了。知道吗？你功课没有啊，只来撒娇，跟苍蝇来撒娇一样，不小心一巴掌打过去你就粉身碎骨啦。就是这样啊，你要知道，撒娇的人是没骨头的，他很脆弱，很脆弱。

好，那这个法门讲完以后啊，这是经文的语言模式跟思维模式。那我们现在来讲的话，现在很多魔王啊，“啊！你开悟了！”“啊！你证佛了！”“哇！你证阿罗汉了！”“哇！你……”。有的证糖果，有的证水果，有的证苹果，有的证奇异果，统统证果嘛。然后呢，就不给你去别的地方了，你就要死，死在这里嘛。那，这个不对。

他这个讲完了以后你看，“善男子。南方有國。名曰海門。彼有比丘。名為海雲。”

这个海云不是我啊，你不要弄错。我是因为这名字不错，把它借用而已，你们不要弄错啊。

“汝往彼問。菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。”

你去找他，我就教你这个法门，你去找他，他教你那些法门。他前面讲过：“而我云何能知能说彼功德行。”那你要知道那些更多的法门，我就教你这个法门，你要更多的法门你去找下一位。

那这里呀，就有一些东西要跟各位谈啦。这个是经文的基本的语言模式。一般人读经啊，像这种经文，他一口气就把他念过去了，一口气就念过去。这里呀，他应该是讲，第二次出现南方这个字。

这个字啊，其实，我也搞了很久。因为我们进到佛殿以后，大雄宝殿以后，你会看到三尊佛像，中间叫释迦牟尼佛，噢，你会知道，因为本师释迦牟尼佛嘛。这边有一尊叫什么佛？药师佛。这边有一尊叫什么？阿弥陀佛。这大家都知道嘛，大雄宝殿。就这么三尊佛。那各位大概就没问题啦，我就有问题啊。

我就问师父说：“师父，万一搬来搬去啊，这两尊弄反了怎么办？”

“怎么可以弄反，这边就是药师佛，这边就是阿弥陀佛。”

我说：“那为什么这边一定阿弥陀佛，这边一定，这边一定药师佛，这边一定阿弥陀佛，不能换吗？”

“诶？你怎么问这个问题？”

我说：“是啊，你说不能换嘛。那我说为什么不能换嘛？要不然有什么关系，那三尊都是木头刻的，你把他随便调一下，他那么在意吗？”

他说：“在意。”

我说：“那假如在意，为什么？”

他说：“这个人很奇怪咧。”

我说：“你跟我讲清楚，不然我今天不回家。”

他受不了啊，他说：“我不知道啊。”

我说：“你问你师父。”

他说：“我师父说他师父没教他。”

我说：“你叫他再往上问，最后就问释迦牟尼佛，怎么搞的照这个样子？”

那没办法，我就为这个问题问到啊，那个师父说：“那个来的那个人，你跟他讲，我不在。”

我骑摩托车啊，他说：“我不在。”你不在我都有听到，他站在二楼跟那个下面的人讲，然后他就走进去了。你不在，你不在我在，一定把你挖出来。我就从后门走进去了，他穿着内裤在那边乘凉。

他说：“我不是跟你讲，我不在吗？”

我说：“你不在不要紧啊，我不要找你呀，我说我问你的，你怎么样？”

他很生气啊。因为有问题呀，不像我这么有问题。我是穷追到底，这个打破沙锅问到底，最后还问沙锅在哪里。

这个，这么一问啦，没办法，找不出答案。那我这个问题一直搞搞搞……后来呀，就在这个地方发现，所以就要提疑情啊，因为你要问啦，事实上是问不到答案，因为历史太长了。

好了，这个地方，他疏钞上面写着，南方为什么南方，一直都是向南方走，但不是统统南方了，大部分都向南方。我们都知道，这个叫南游记，《善财南游记》。我们还有另外一部游记，叫做《悟空西游记》，对不对？那是西游，这是南游。

这个为什么叫南游啊？诶，清凉国师在疏钞里面讲，“明正为南”。明，明就是说明啦，正确的就叫南边。懂不懂？你了解吗？正确就叫南边！哇！这下子疑情全破了，全破了。而这个时候相差有六年，一个疑情带六年啦！“为什么那边药师佛，为什么这边阿弥陀”，就带了六年，在这里破了，在南方破的。这个时候，当然这里头就，这个里头内容很多，这个一破的话所有的语言模式就全破了。

因为南方，正确的方向是南方，那就产生了，东方是开始的方向，西方是成就的方向，知道吗？北方所以叫做不空成就如来嘛，是福报运用的方向，也就是事业发挥的方向。

你留意到，为什么我们都供，供北方毗沙门天王？四大天王，那很多学者研究，“啊，因为北方嘛，所以北方跟毗沙门天王相应。”不是。北方是事业发挥的地方！所以当时呀，皇帝要征战的时候啊，一定拜北方，不是求他保佑，因为那是什么，皇帝的事业发展的方向，他要从北方来呀。所以中国人从来不打南方，打南方没意思啊，南方是正确。而且很奇怪，南方都很乖，南方从来不反抗的。这个是不可意思的状况。

那不只这个样子，在转回来的时候，我又想到一个问题，我们中国是坐北朝南，你去注意看看，释迦牟尼佛坐北朝南的时候，这边是哪一方？东方药师佛的方向，这边是西方阿弥陀佛的方向。那当然你不能把他调过来啊，对不对？我坐北朝南的时候这边东方这边西方嘛，那这个老和尚竟然不知道。对不对？

这个时候你就会想到，这个地方只要你去注意看看，讲五方佛的时候，东方一定初发心的佛，南方是修行的佛，西方是成就的佛，北方是应用的佛。成就以后要拿来运用啊，你修成了以后干嘛？修成了以后就坐在桌子上给人家拜哈？不是啊，修成以后你那个成就要拿出来运用啊！所以，想要做事业的人，你去留意看，北方的护法很重要，他不是往北方走，他北方是护持你的事业要什么？要运用，要发展起来，他是指那个部分。

所以你看东方，叫增长，是吧？增长天王。啊？东方持国天王，南方是增长天王，西方是广目，北方是什么？多闻天王。你去注意看看，这个布局东南西北方几乎都是这种布局。

这个是语言模式。这个语言模式当中有一套思维模式在里面，所以你看看五方佛，你看，金刚界五方佛，东方是阿閦佛，或者叫阿閦毗佛。西方，东方西方马上出来，南方就宝生佛，西方就阿弥陀佛，都是指成就的佛嘛。成就，到最后都是用阿弥陀佛代表，你不叫阿弥陀佛，叫无量寿佛或叫观自在王佛，都是指成就的佛。北方不空成就如来，你去查一圈，你从大藏经胎藏界来看，东方宝幢佛，西方开敷华王佛，南方是开敷华王佛，西方是阿弥陀佛，北方天鼓雷音，事业运作，他都是这样的对一个思维模式在运作的，那么东方西方，他们对调，金刚界的东方是在毗卢遮那佛的前面，在胎藏界的东方是在毗卢遮那佛的后面，有没有？变来变去啊。哪一方怎么变都不要紧，他代表的意义是一样的，意义一样。

所以这个地方你看看南方——正确，因为善财童子要修行，一定要正确的修法嘛，所以就向南，向南走。那你再看《大般若经》，上面有常啼菩萨，有没有？《昙无竭品》，昙无竭就翻译成这个常啼菩萨。他说什么？他说初发心啦，都向南，他要求善知识就是向南走。《华严经》要求善知识是向南走，昙无竭菩萨发心向东走，向东，他初发心嘛。

《大般若经》里面，《摩诃般若波罗密多经》，是向东走求善知识。《华严经》是向南走，因为他已经发了菩提心。那个昙无竭菩萨是要发菩提心，要怎么发菩提心，向东走。这个善财童子是已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，所以他向南走。你看整个《大藏经》的佛教的思维模式，大乘的思维模式，是这样的一个架构，不是只有《华严经》，是整套大乘佛法的经典都是这样架构的，都是这种架构。

所以你不要执著，阿弥陀佛的极乐世界在西方，谁跟你讲西方啊，哪里的西方啊？你怎么看西方啊？现在几点？啊？七点。现在的七点的西方，跟早上七点的西方一样不一样？你手指都这样指嘛，可是你离开地球以后啊，早上七点跟现在七点刚好相反，有没有感觉到？好，那你现在发愿往西方走的时候，你死的时候，要刚好在这个时间，要不然你方向一定弄反了，一定弄反了。所以你要死的时间一定要选择好，要不然你要赶快搭飞机到那一边去，到那边再死，不然你方向一定弄反啦。你去注意看看，有没有？留意到没？

夏至再俩个月就到啦，我们下次来就是夏至啦，夏至的西方跟冬至的西方刚好相反，地球公转到那边刚刚相反，你指同样的方向刚好相反。西方在哪里？所以说真有西方极乐世界的人哪，那你就认了吧。先说服了你，认了吧，你的西方你去吧。

我们讲西方极乐世界啊，是指成就。你修行到最后成就一定到西方，你放心，你没有地方可去，只有西方。你现在发心要学佛就是向东方，这是指生命的方向，不是地理的方向，你要弄清楚啊。所以你透过地理的语言，就是这个世间的语言，把它象限转移到你生命的领域里头来，用生命的语言来表达，知道吗？到底这个经文在讲什么？是讲你生命里面的东西，不是讲外在的东西呀，你要留意到这一点啊。他在讲的是生命的东西，是借用地理上的东南西北来讲你生命中的那种状况。

所以当你往东走，也就是你正在发菩提心，当你往西走就表示你已经修行完毕啦。他是这样子啊。当你在北边是表示你把你所拥有的智慧拿来做应用，才叫北边。东南西北你搞清楚哦，不是真有西方，当然真有西方啊！我不否认有西方啊，对不对？但是你修行成就一定到西方，你假如修行没成就啊，你什么方也别去啦，你只有埋葬在土方。

好，这是一个南方，那你注意看，前面善知识是什么？“胜乐国妙峰山”，对不对？还记得吧？这里呢，是海门国，有没有？“南方有国名海门”，跟妙峰不一样，妙峰是山，这里是海呀。你看，这个求善知识真是上山下海呀。有没有？就是指这两个，用这两个做代表，上山下海。

海门国，就指它在海边嘛。这个国，跟你现在讲国的概念，不一样。其实它只是个村庄，一个村庄。应该来讲，海门国它只是个民族居住，有一个民族居住在那个海边。那个民族啊，就那一族群的人来讲，就叫做海门。是这个样子，不是什么国，现在讲的国家，不是，它是个聚落，少数的民族啊，一群人住在那里，是不是同族，这个地方不论，那是世间关系，讲这个地方。

这个海门，这个地方，海门这个地方啊，有个比丘，叫做海云。那这个都跟海有关，这是讲什么？恩？讲什么？我们讲啊，佛法大如天，禅门深似海。这个海啊，是讲行法，法的部分，像海那么深。

那这个海，在佛法里头讲海，他有几个特别的定义在。海中有宝，海中有法，海中是清净的，你留意到哦。我们很多死尸都漂到大海去，你会觉得“海里啊，哎呀，尸体很多啊。”但是大海不容死尸，为什么不容死尸啊？不容许死尸在大海上，为什么？因为所有的死尸都要被大海消化掉。那现在的话叫消化，现在的话来讲叫什么？我们心如大海，是什么意思啊？所有即使像死尸这种东西啊，我都可以怎么样？把它溶化、转化、变化，成为呢，可用，成为可用，而不是不可用。一个尸体摆在你面前，那你就坐立难安啦，可是在你那广大的心量里啊，它就被你消化掉，被你消化掉。所以说大海不容死尸啊，大海他有很多作用的，而且呢，都是积极面，都是积极面，都具有建设性。

这个都是，讲海呀，跟讲阳光的情况差不多。在佛法里，跟讲光明的意思呀一样，它有这一个层面的价值跟意义。

好，这是“门”呢？这也是一个关键。讲山他讲妙峰，讲海呢，他讲门。他会讲海边聚落，它为什么叫海门呢？这个门就是说，法门的下手处，法门是我们修行的下手处。

那“海门”其实要介绍说，无量无边法的一个什么？下手处。那我们只要有个法就不错啦。你不是没有法，我跟各位讲，疑情、摸索跟解决困难，解决你摸索到所发生的问题，那这个你要去解决它。

那我跟各位举例，其实我们前面讲过很多啦，我再举个例子。“礼佛一拜，罪灭河沙”。这没问题吧？好，那请问各位，你拜了多少佛？礼佛一拜，罪灭一条河沙。你造多少的罪，像恒河沙那么多的罪啊，统统可以消灭。那你拜多少啊？那你想想看，你造的业不知道多少恒河沙哦，对不对？

好，那现在请问，就是你到底，到底你的罪有没有灭？我

想大家大概会想说：“我根本就没灭”。对不对？根本就没灭。那就表示你的拜法是不对的。

人家讲：“礼佛一拜，罪灭河沙”。一定有道理嘛，没道理早就被批斗了。对不对？一定有道理啊！可是你这样拜为什么没有灭？那应该来讲，就是我的拜法是不对的，那要怎么拜才对？怎么拜才会灭罪？这个是你的疑情要起了嘛。

好，那当你起了这个疑情以后，你就要开始摸索啊，我要怎么拜才对？这个是关键处嘛。那你现在有没有摸索说，我要怎么去拜？

现在，我这几天听说啊，大家拜佛都大礼拜，是吧？拜下去是“砰”，像在敲大鼓一样，肚子大嘛，现在都啤酒肚了，“砰”，然后爬起来再“砰”，那结果你在练肚皮舞啊，肚皮功。这个不叫拜佛，你有没有想过“我要怎么拜才对？”

我跟你讲你是汉地人，你一定要五体投地拜。五体投地知道嘛？两脚，两手还有额头顶地，而且，拜呀，是，他拜呀，就像翻跟斗一样，一再循环，一个圆圈一直循环一样，你要拜到这种程度啊。这只是举例啊，你去拜。

你要去想说：“我要怎么拜？我要怎么拜才好？我要怎么拜才好？”你要去训练这个部分，然后“我怎么拜才对？我怎么拜才对？”你要带着这个，然后自己慢慢去转化，你去观想。

当然刚开始一步一步来，“这个左脚下除一切恶，左手下断一切恶，右脚下修一切善，右手下是修一切善，头顶下去我要绝对谦虚”。然后一面拜一面哭，“我到底在干什么？”不要紧，刚开始就这样。要不然你怎么办嘛。

“我就这样拜啊，罪怎么没有消啊？”

“罪怎么没有消？那我哪里不对了？”

你越拜越熟，越拜越熟，你的疑情，每一拜都要有疑情，“我这样拜，我这样拜，这样子” 。这个叫疑情带下去，你摸索就出来嘛。

“我要怎么拜？”拜是一定要拜，但是这个时候你会发现，拜已经变成心理的问题啦！我心里怎么转？这个拜只是一个媒介嘛！讲过，是媒介嘛，对不对？

那你这三个一起动下去进行：疑情、摸索，摸索以后要怎么样解决困难嘛。解决那个困难，就要去解决。

所以当你达到以后，你会发现：“对！就是这样！那我就这样再拜。”

然后再拜以后：“这样对嘛？对嘛？对嘛？”你就会一再一再的前进，这叫做超越。

到某一个程度，你会发现，那个杠杆来了，平衡的杠杆来了，礼佛一拜罪灭河沙。真的一条河沙、一条河沙的罪，一条一条的灭。你可以感受的到。

但是那个感受是来自于你的疑情跟摸索以后，你在解决那个困难。“我要这样拜产生什么困难？我这样拜产生什么困难？”这里头他会产生很多一连串的，包括你的触功德都出来，生理的、心理的那些障碍，那些困难，你都会转变，甚至于你有一些疾病，会过去，统统会好。包括你的命运也改变，知道吗？命运改变，这只是通称，它会调整到你最佳的命运阶段来。

看你，看你，不要看我，因为要转变你的命运。要转我的命运你就不用那么认真啦，因为那是我要认真的。现在要改变你的命运啦，这个比较重要。我告诉你，百分之百的命全改，命运全改。你的生命的本质也改啦，转凡成圣，凡夫都变成圣人了。你说不改吗？一定改。

这个就是行法，这个就是门啦，下手处。你不管用哪个法门都可以。念佛啊，你就念佛怎么念才对吗？诵经，怎么诵才对吗？拜佛怎么拜才对吗？你要持咒怎么持才对吗？你不要人家叫你十万遍，你就死在十万遍下，念完十万遍跟十万遍前一样。为什么？因为这当中你只念了一句，就是一片空白。对不对？一片空白啊！不对啊！这样拜十万拜你也一片空白。念经念多少遍你也一片空白，统统都空白的话，那就都没效果，因为你没有带疑情下去。你带疑情下去，绝不空白，而且很殊胜的成果一定会产生。

告诉各位。海门，弄清楚啦！

下面就是这个海云啦。海也不错啦，门也很好啦，可是呢，这个法如云一般。云啦，远看是有，近看是无。你有没有看过云啦？你去注意看，你远远看有云，你走进去看，就没云啦，就变成雾啦。对不对？云就是这种情况，你不能以实有来拿，它看似有，而你实际要说是无。

所以云是什么？云是最好的空性代表。海云就是这么多的大法，其实他就是空性而已。有没有？有没有留意到？云是代表空性的意思。所以你不要弄错！真有一朵吉祥云，吉祥云也是一个代表。空性，才有吉祥。

好，我们休息一下，等一下再讲。

好，我们再往下看。

刚才提到这个几个名字啊，看起来好像并不怎么重要，重要的是那二十一个法门。像这种东西我们都像流水文一般的读过去。其实，这个叫做微观，你要从微观的地方来看，经文这样念下去，当然没什么意思。

可是你去留意呀，这每一个字都很重要，每一个字都很重要，都有它的价值跟意义。就像前面讲的，“而我云何能知能说彼功德行。”你可能没什么，就念过去念过了。吉祥云比丘不如海云比丘，对不对？所以，他这里他不会讲，换个人来上台。不是不懂，这里面讲的是前面，他其实是很详细的教了，每一个法门一个重点。他讲完，善财童子就学到。跟我们不一样，我们讲完啦，我回去再想想看。不一样哦，因为他这个已经在法界了，你要随时记得。他是在法界内，在三昧中，这个东西一教熟，他的生命品质就改过了。跟我们现在不一样，我们现在什么时候有效呢？只有吃饭的时候最有效，吃…吃饱了，吃饱了，其它的脑筋，要用脑筋的你都不行了，都不行了。

好，那么现在，刚才讲到一个海门，这个上山下海啦。海门国里头有个海云比丘。这个海云比丘，他比吉祥云比丘厉害在哪里呢？吉祥云比丘的云，是山上的云，妙峰山山上的吉祥云。这个海门国的海云，这个云都一样，都是指证得空性，证得空性的意思。所以这两个它有特别表法的地方。

那“汝往彼問菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。”你就到那边去问他这个。那各位想想看，从文殊师利菩萨叫善财童子去找吉祥云，就问“菩萨云何学菩萨行。修菩萨道”的这个问题。那么吉祥云，就告诉他二十一个念佛法门。那二十一个念佛法门的菩萨行跟菩萨道，怎么行？这个里头就讲到这个原则啦。我们都跟你讲了，你不要看我，是没有讲那二十一个啊，其实所有的菩萨行菩萨道啊，以及他所问的那五个，全部在我们讲的过程里，统统都告诉你啦，都告诉你。你要拿起来用，你不拿来用，你不去行啊，那个都没有用啊，知道没有用，知道没有用。

那么他这里又重复了这个问题，你去问他，那他告诉你，什么叫做，要怎么学菩萨行，怎么修菩萨道。那你想想看，菩萨行菩萨道都在这个法门里头去进行的，可是你的菩萨行菩萨道呢，都变成怎么诵经怎么念佛。诵经念佛算菩萨行吗？算菩萨道吗？当然算了。可是你那样念算菩萨行吗？诵经念佛是算菩萨行，但是你那样子诵经念佛算吗？当然不算了，算的话你就不会坐在这里啦，算的话你就坐在海门国啦，你就坐在妙峰山啦。

为什么？为什么我们做的不算呢？我们做的也应该要算呢？那你就要想说：“我要怎么做才算？”这个就是疑情了。那我这样做算吗？我那样做算吗？这个叫摸索。所以，在摸索的过程当中，你有无量次的失败，才得一次成功，无量次的成功，才得一次成就，无量次的成就，才得一次什么？一次成熟。无量次的成熟才得一次的成佛，一次就够了。往后啊，你还要无量次的成佛，才得妙觉啊，你知道吗？所以，不要怕失败，本来就会一再的失败。

所以我跟各位讲，我拜佛、拜佛、拜佛……每一拜，我跟各位讲，我前面大概五万拜啊，大概五万拜的时间，我每一拜都在骂人，每一拜都在骂人。那吃饱没事，撑着要拜，读到大学毕业，爸爸妈妈都没拜，要拜这个一张纸上面画的小姐。观世音菩萨不是很像个小姐嘛，对不对？打个发髻这样就拜，那到底我再拜什么？一面拜着就一面骂，她老是笑笑的，最后我服了。我骂你，你也不变脸，对不对？老是微笑的看着我，因为她一直微笑啊，所以最后我也微笑着看着她嘛。

为什么？因为你带着疑情，我为什么要拜？我本来不拜啊。但是就是因为我想说：“我既然要学佛，这不拜佛哪叫学佛嘛。好吧，就是跟你拜吧，既然要学佛了，就跟你拜吧”。这一拜啊，实在是心不甘情不愿啦。拜到最后，你会服服帖帖的，完全臣服于拜。那我看没有人像我这样拜吧？对不对？是完全不接受，不愿接受，也绝对不接受的这种情况之下拜下去。这比你们进劳改营，强迫你拜呀，那是还不甘心的。

但是呢我就以疑情把它整个的转化过来。拜到最后，“对，就这样拜才对”。就在那个一刹那间，癌症停止前进，所有的病停止发展，因为你已经从鬼门关回来了。要不然告诉你二十年前，二十几年前早就死了，而且死的很难看。应该现在讲不止啦，应该讲是三十年前，要到那边，停止，就停止，非常准。像车子往悬崖冲，冲到那里，自己不知道怎么停下来了。当你看到悬崖要停，已经来不及了，光你吓，你都吓死了，对不对？但是，你不知道，自己在摸索摸索，摸索到那边，停住啦，那大约拜了30万拜。然后我就，诶，回过头来再拜，按照那正确的方法再拜。那就真的是无量无边的福德啊，跟功德在累积，一直累积。你不要看我现在讲经那都不准备啊。

就这个疑情、摸索跟解决。疑情、摸索、解决，解决那个困难。不然怎么拜啊！哎呀那个拜下去，你知道什么叫满头大汗啦，拜到这里一颗，拜到那个两个脚，像针一样插进去呀，拜下去的时候啊就好像铲子圆撬，“啪”把你给铲走了，你就拜啊，那就触功德在起作用啊，你的色身，生理上开始在起变化，你的心理也在起变化啊。那拜下去真的是飘飘然，就像在一个那个吹泡泡，有没有？那泡泡里头，那里面的一个婴儿，在里面一直转、一直转，每一拜、每一拜就这样子一直转一样。

痛苦有时候是很痛苦啊！那没有人，拜到看到佛啊，哇！你就会讨厌讨厌，佛堂也不想进去了。但是呢，你就想，怎么会这个样子啊，非常凝重，当时那个一个脚一步一步走路啊，就好像拖着一个大铅球一样，你怎么样往前走。那种痛苦，当那个过了以后呢，他又很轻盈的那种状况出来。奇怪，当时我完全不知道为什么会这个样子。厌、恶，那厌恶感产生的时候，那真的很可怕，那痛苦来的时候那真的是怎么会这个样子呢？

那学佛，那时候看着佛，“你是什么意思啊，你，你成佛你就虐待你的子孙啊？那学佛不是给你的子孙幸福，哪有这样虐待的？”虐待就虐待吧，等我成佛再虐待子孙吧。对不对？你不成佛你就不知道啊，真的是那个过程，那是什么？你过去所造的业，现在要把它拖走的时候啊，就好像那乌龟在扒壳一样，那壳要嗷……，什么慈祥，哎呀根本就是愤怒啊！就是你一定愤怒你也要走过去啊，痛苦你也要走过去、熬过去啊。那过了就好了。过了以后，你自己知道啊，这当中有没有过去你自己知道。你过的是有没有究竟，你也知道。修行就是这个样子。

而那个呢，不是外面加给你的，是你自己在把你过去所造的业，彻底的给洗涤干净，洗涤干净。就像那个锅子有没有？黑黑的东西，就是你自己烧进去的嘛，你现在要把它刷干净，你看，越黑的地方你刷的时候越痛苦。等到你刷得都亮晶晶的，跟新的一样，那就不一样了，那就所谓的成就了，成就了。

好，所以这个都是自己来看看，每一个法门，每一个法门，不管他多少法门，都一样。而且呢，你要看这每一个经文里头都告诉你学菩萨道、学菩萨行，是怎么修怎么学的，都是在教你这些。因此，经文里头，不是没有。你看哦，他那二十一个法门只有这些名词，里面其实他只有一个，一个什么？我们叫做什么？PC板是吧？就是那个晶片啦，带进去而已呀。每一个法门就是那个晶片，疑情、摸索、解决困难，就是这个晶片带进去。每一个法门你都这个晶片带进去，就可以啦，其它你不用在意。

因为不管你用什么媒介来也是一样，诵经也是一样，念佛也是一样，密法修法也是一样，就怕一个东西，叫做惯性。你惯性一上去呀，惯性啊，唯识的术语呀，叫做相续心啦。你记得吗？相续心，轮回本啦！你要是用相续心啦，就是轮回的根本嘛，轮回的根本啦。

你用惯性去造业啊，造猪八戒的业。猪八戒，知道吗？二师兄啊，齐天大圣是大师兄嘛，猪八戒是二师兄。你要是造猪八戒的因啦，那你就生生世世当二师兄。我跟你讲。那你要是造地狱因啦，那叫阿鼻地狱因嘛，你看看，因为你的惯性一直轮转嘛，轮回一直在那边轮嘛。

你用惯性，只有一个地方不能用，用惯性学佛，绝对无效。但是，有人天福报。什么大福报呢？你要是这个惯性，修到二师兄的法上面去呀，那个猪公1300公斤啦，够不够？福报大啊。你知道台湾养那个猪公啊，叫总统猪。那个猪八戒真的是福报很大，喝牛奶，吹冷气房，晚上睡觉要挂蚊帐，两三个人，轮流一天24小时服务它，福报大吧。最后一刀下去，挂在架子上，大家都赞叹，“哇！这只猪好肥哦，好大哦！”人家称赞你，就修这种福报啊。修福报嘛，你惯性学佛啊，大概都修那种福报。还有的更厉害啊，不止1300公斤，1300公斤是1.3公吨嘛，对不对？你可能6公吨，犀牛。也可能6公吨，河马。对不对？最大的，大白象6公吨，8公吨以上的，大概就是猛犸。

为什么？因为你用惯性嘛，没有用。完全是那种福报。其实修善业也是福报而已，而且那种福报你感受不到，因为你没有觉性，所以你享受不到。觉性是很重要的，所以，觉性在破惯性，破惯性！你在不管修什么法，你记得带疑情、摸索、解决，解决摆在眼前的困难，一定突破，一定突破！这个是很殊胜的一个法，你自己来。每一法都记得把这个晶片带进去，不管你什么法门，前面讲的、以后讲的，都一样。

他讲道，这个就称赞如来，他称赞了：

“海雲比丘。能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。時善財童子。禮吉祥雲比丘足。遶無數匝。殷懃瞻仰。戀慕而去。”

这段话很简单。请问你，这样念过以后，你会不会说，像善财童子一样礼吉祥云比丘足，遶无数匝，然后殷勤瞻仰恋慕而去？一定不会，对不对？你一定说，“等一下、等一下，你刚才念了几个？”这个什么？那个什么？对不对？这个问清楚，对不对？你一定要先问清楚啊，所以你要知道，当吉祥云比丘跟这个善财童子讲，海云比丘会告诉你这些、这些的时候，我相信你一定会赶快做笔记，不要到时候他没告诉我，我就告他一状。我前面的老师有告诉我，你应该要教我这些，你现在怎么没教？对不对？补习费拿去了，怎么可以不教？

告诉你，这个讲法的时候啊，其实，吉祥云比丘不会简单的这样讲下去而已。这里面还会告诉他很多啊，你去你要怎么请法，你要怎么请法，你怎么请法他会教你什么，你怎么请法他怎么教你。

而且呢，你会发现在这个地方，为什么吉祥云比丘要突然冒出这一段来？你想想看。前面二十一个法门你怎么不这样讲？你现在把责任推给海云比丘，有没有？这个，你既然会这样讲，就是你会教啊？在你那二十一个法门里头，他有没有这样教？有。经文没出来。经文怎么？没办法写出来，因为它是“略版华严”，那个东西已经删掉了。

他在这个地方什么，这个“闻”是什么？叫隐喻，在告诉你他会教你，其实他在这里已经教过一遍了。下一次你到那边去，因为这一参啦，是初住位。初住位重点是在讲布施。

第二参呢，是持戒位，重点在讲持戒，布施、持戒、忍辱、精进。他是这样谈下去的。所以每一参每一参有他的重点。那这个地方你看到，他根本没有跟他讲过一个布施。

这里，住位是讲解门。解门是从修法实际的过程里让你去体验、感受、知道、了解，他是指这个部分。所以整个布施要如何进行的部分，是从修法中来体验的，因为这是法身位的部分，不是我们世间法的部分，他是这个地方不同。所以，他这里隐喻的是下个部分，他会讲到的重点是什么。这些重点，其实他已经讲过了。那么你下去呀，下一参，就是第二位，他会补充你这个地方。

这个有一点类似，我举个例子你看看。我们在国小的时候，你幼儿班大概就有了，就教你数学嘛，对不对？那一个西瓜，对不对？两个苹果，三个葡萄，对不对？它越来越小，就越多嘛，量越大。那他只讲这个，就只教你一二三四五啊。到了国小的时候数学，也是数学，他就开始改变啦，一加一等于二，就出来啦，对不对？开始就有这简单的计算了。到了初中他还是讲数学，但是他又逐渐深了，一步一步深了。

他这个一位、一位有类似这种情况，一个状况、一个状况一直深下去。那么，这个深法，譬如说布施的部分，在初住位的布施，跟初行位的布施，跟初回向位的布施，他讲法又不一样。

那么这个地方呢，从初住到二住到三住到四住，他又有一个深浅度，叫布施、持戒、忍辱，这样子排上去。对不对？他讲十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个地方叫般若。

这个般若在这个地方讲，叫根本智。方便、愿、力、智，这个叫后德智。

你有根本智，你还不会用，智要怎么用起来，要方便。方便，这个古代也叫方便，现代也叫方便，不过古代的这个方便跟现代的方便，意义不一样。字一样，意思完全不一样。这个就是，你讲，佛法难学。

这个中国人很奇怪，历史那么长，语言文字一直变，一直变。那个字没变啦，那里面的意义变了，里面的意义变了。方便这个字啊，现在的话来讲，叫应用，叫应用！知道吗？也就是我们老毛讲的，毛主席讲的活学活用。你要学的，学的根本智，你要活学活用，你要是只，你讲这个，佛法的意思是那个，用这样来接的话，没有用，不能用。你要能够灵活运用，知道吗？方便的意思就是灵活运用。你要有这个根本智，你才能灵活运用，没有根本智怎么灵活运用？对不对？

所以，般若这个时候就变根本智，讲六度的时候，六度的般若就后得智，根本智兼后得智。他等于五个，全部并到这里面来。

现在十波罗蜜就把他拉出来。所以，般若是根本智，那么第一个灵活运用，是后得智的第一个项目，这是第七嘛。第八，是愿。第九，力量，发挥了。第十的智慧才是智。那个智啊就有很强大的威力，这个智就会有神通。那个神通是智慧的微细变化的产生出来的。

好，把这个部分简单的跟各位谈了一下。他这几个，这几个内容，我要跟各位谈，让你了解一点。因为这个后面的经文，几乎每一位善知识都会谈到这一列，都会谈到。那我们看，但是不一样。每一个善知识讲的这个内容，这一段都不同，都不同。有的很快就过去了。

好，现在我们先看“海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣。”

这个从字面上看，他分别开发，善，能善分别，他能够帮助众生，帮你开发你的善根。那每一个众生，都不一样，都不一样。那么这个地方为什么要开发这些善根因缘呢？为什么？

善根是什么？善根，假如叫你翻成英文怎么翻？恩？恩。善根，不是good就是nice，根，root嘛，那么，这个广大大概要加s嘛。对不对？这个good-roots.佛陀一定说：“No,no,no！”你看怎么办？那是善根啦？善根这个字啊，善根不是这样翻的。所以你现在要把这经典翻成英文啦，那真的是问题很大，你一定要彻底了解。

开发你的善根，就是开发你的菩萨种性。这个是一个通称，一般来讲啦，善根、福德、因缘，善根是指菩萨种性，尤其是在这法界里头。这个菩萨种性，这样不好说，叫做什么？菩萨我们讲过，叫做生命因素嘛，对不对？所以，开发广大善根的意思就是开发全部的生命因素。那么全部，他不是每一个来跟他学的他都帮你开发，他看你的性向。我简单地跟各位讲，我常跟各位讲说要定位，定位就是你要修学法门，你要行菩萨道，这个法门跟菩萨道是同一的。

那么，很多人就说：“师父你看我要怎么定位好”。我跟你讲，你要定位其实很简单，它就两个方向，你自己看：

第一个，你有没有很特别强烈的善根。我常跟各位讲，要各位发心，你要来当义工。当义工，你要留意，你有什么专长可以发挥的没有？那就是你要发的。你不要说这里要不要？这里啊，绝对要。你知道么，因为好多事要做啊，尤其我们，我们这个贤首宗，这个华严法化，太多的要做了！有古典华严的，有新古典华严的，对不对？有器世间的地球的堕落跟毁灭，就在眼前，你要不要挽救？你有能力你就发心啦。那你要把你的专长拿出来啊。

好，那这个专长呢，就发生刚才所讲的，你不要“我能，你听我的，我叫你去做什么”。那你哦，人际关系不良，应对、进退糟糕，那你要阵亡比较快。不但阵亡，又会死的很难看。对不对？你要留意啊。

所以呢，你要发心，不是你的专长要怎么发挥的问题。而是你在这个群体里头，你要如何磨合。因为第一个就是应对、进退的问题呀！你要学好，要跟人家相处的圆满啦，要很和谐、很融洽！你去留意看看。你要是你在这样的团体里不能待下去，基本上人格性在这里出问题。因为你跟人家的互动出了问题，你在其它地方也差不多、差不多啦。不是这个单位不好，因为这个单位是大家平等的，共同组成。所以你要进来，首先就要想到我如何跟大家磨合。对不对？沟通要良好。

好，这个时候，这是第一个，把你的优点拿出来，你的专长拿出来，你能不能弄好啊，是人际关系的问题嘛。对不对？你跟人家的应对、进退有没有问题的这个问题而已。

第二个呢，把你的缺点拿出来，改缺点。改缺点啦，大概你就不会走出来。对不对？你说：“诶，我有这个缺点，我要发心来当义工。”人家说：“你少来。那个缺点要拿出来干嘛？”那你也是要发心当义工，“但是呢，我就要改这个缺点。”

这两个嘛。

一个有明显的缺点，那就是你要改的。你要怎么改？你要走出来，面对群众你才能改呀。但是呢，我可以先声明：“我有这个缺点，假如有这个缺点，请各位不要客气，斧头拿起来就劈下去，叫斧劈、斧劈，大胆的勇敢的跟我讲我的缺点。我愿意改，因为我就是要针对这个缺点，所以我才来发心，要改这个缺点。”这个就是定位。

一个是，“我有这个优点，那你们看看怎么样用，怎么用我，来指挥我，用我这个优点。”这样懂吗？你不要说“我有这个优点，你们都要听我的，我的优点就是要来当主席。”你来当总统好了，没有用。因为这个东西大家发心的嘛，大家义务的，谁来听你的？不是，“我愿意接受各位的差遣，你叫我做什么，我就把这个优点拿起来，来发挥，来为各位服务。”

就这两个。

一个，“我有这个缺点，我愿意主动来发心，但这个缺点呢，是我要改，我主动，我这个发心就是要改这个缺点。那我缺点假如不小心不经意流露出来，各位不要客气，斧头拿起来就把它劈下去，斧劈斧劈嘛，纠正我的缺点，不然我会忘记。”那你只有放在这，你那缺点很快，等一下这里劈一下，那里劈一下，你就磨的像鹅卵石一样，棱棱角角就都不见了。

“我有这个优点，各位来指挥我”，不是“我有这个优点要去指挥人家”，那谁也会，那个就不要发心了。“我就要把这个专长奉献给大家，奉献给这个法门，希望他能够昌盛起来。”那我相信，你这个菩萨道就好行了。那，知道吗，那你有很多优点，很多专长可以发挥。每个人都可以，没有不行的。

这个，他分别开发嘛，对不对？所以他不是说，一定把每个人统统给弄出来，所有的生命因素都开发出来。不是。每一个人，你有什么，该开发的，他从这边来开发你。

第二个，他讲“當令汝入廣大助道位。”这个助道资粮，就资粮道啊！

这个，他的资粮道已经完成了。各位要留意，我们跟各位讲，第一个最基本的资粮道，是前行，你修行前行前的这个资粮道，就是：

完整的、健全的人格性，健康的家庭、社会生活。

然后开始探讨人生的价值与意义，有没有？生命的目的，与奋斗的方向，生命的真相，生命的存在，他要朝这个方向。

这是八个，开始产生的时候，那你就可以开始修行了。

这个时候你的前行呢，是正行的资粮位，有没有？这资粮位是三个，三个资粮位，加起来，一直到你证阿罗汉到十信位。十信位，阿罗汉是十信位的资粮位，十信位是法身位的资粮位。到这个时候啊，是所有的资粮，这个资粮已经很高了，因为阿罗汉才十信的资粮，十信是法身的资粮。华严的修行是从初住位开始啊，所以，十信位，你看证阿罗汉，破我执以后还不算；破法执，破法执以后还不算；还要回小向大，这个圆满以后呢，你才能进入法身，所以他的门槛是相当高的，是相当高的。

好，那么他已经进来了，第一参也完毕了，他还要什么？广大助道位。他要什么？这里头告诉你，初住位是二住的资粮位，二住是三住的资粮位，所以十住位是十行的资粮位，十行是十回向的资粮位。那他讲这个在讲什么？这个广大助道位讲的就是无尽的超越。你现在的成就是下一个奋斗的资粮位，对不对？所以你要一再一再的一直超越嘛，这个叫做广大助道位。这里头，事实上是告诉我们一个问题，修行，不要以为成就是一种满足。成就不是满足，成就可以满足一下，不是永久满足。

你在奋斗啊，很辛苦啊、很辛苦啊，有时候跟你鼓励鼓励一下，你不要那个鼓励就当作永久满足了。要喘口气，可以，欣赏一下，当奖状啊，看一下、看一下。有没有拿过奖状？有嘛。我小时候奖状很多，老爸都把我贴在那个墙壁上，那好光荣哦，人家一来就“照相，我家有很多奖状”。每个学期都有好几张奖状啊，他都贴在墙壁上。那一种满足是短暂的，你可以满足一下，没有意义，那没有什么意义。因为你一再的在超越嘛，在超越啊。就像一年级升二年级，是一个成就嘛，而二年级还要升三年级啊，你不要读了5年还在读2年级，那就悲哀啦。对不对？

有一个阿嫲，一个老祖母啊，就一直在教训她那个孙子：“你这样读书会留级呀，会留级呀，留级很难看啦。”

这个孙子被她骂了几年以后啊，有一天啦，突然间告诉：“阿嫲！”

“什么事啊？你还不读书？”

“留级不好。”

“是啊，你知道就好，赶快读书。”

“留级真的不好吗？”

她说：“是啊，有什么不对？”

他说：“阿嫲，《阿弥陀经》你诵几年啦？”

她说：“四十年了。”

“你被阿弥陀佛留级四十次。”

那个老祖母那个脸你就知道，七孔八窍都起来了。

“你怎么《阿弥陀经》念了四十年还没毕业？”

这个老祖母啊，从来没想过自己被阿弥陀佛每年都留级。

多诵经，有效。但是，不要那个好笑的笑。他怎么有效啊？你要有觉性啊。你要没觉性，你诵四十年跟没诵一样，一片空白，你所得到只是福报。你要留意啊。

这个“广大助道位”就要一再的超越，要一再的超越。你要不超越啊，就没用。《阿弥陀经》每天诵，你每天有没有在进步？你有没有进步，你要看啦？看我这样诵到底对不对，这样诵到底对不对？

你要是没有疑情的话，你诵四十年啦，是一样的，只论快慢而已呀。所以好多同修在讲“诵一部《阿弥陀经》大概七分钟就可以了。”很快吧？有没有用？跟你讲，七分钟诵一遍《阿弥陀经》跟十五分钟诵一遍《阿弥陀经》差不多啦，没用啊，没用啊！这个叫做欠阿弥陀佛的债，他在还债，还阿弥陀佛。前辈子不知道跟阿弥陀佛答应什么，一直没做。现在，只好诵《阿弥陀经》还“阿弥陀佛”啦。不是。

你假如很认真带着疑情、摸索，在解决诵经困难的这种状况，这种投入诵四十年啦，你每一次诵《阿弥陀经》，都到极乐世界走一趟。那个诵经已经是等于飞到极乐世界去啦，诵完又从极乐世界回来啦，知道吗！

你就是都不带疑情嘛，就只在那边赶速度啊，赶速度没有用！下辈子会有一部宝马给你开这样而已啊，就那个福报啊，跑得特别快。不是。

这个助道，广大助道位，就是要一再底超越，一再地超越。

“當令汝成廣大善根力。”你那个生命因素会起作用，这个也就是成长以后呢，茁壮，继续再成长。

“當為汝說發菩提心因。”发菩提心的因啦，那向来有很多人做过这种整理，发菩提心的因，因缘很多，就是因，因缘、因地。那有三个发菩提心有用，永不退转。

第一个，阿难他看佛，“见佛相好”。那个阿难是谁？是佛陀的表弟啊，是吧？好像是表弟。他是佛成道的时候他出生，佛成道他太小，所以阿难来当佛陀侍者的时候，佛陀已经成道二十几年了，他二十几岁那时候来当侍者嘛。他就看到佛很相好庄严，他也要跟佛一样，他是因佛发心。

因佛发心，还有一个人。你知道吗？地藏菩萨最早发心，为长者子的时候也是看到狮子奋迅万行具足如来，相好庄严。

他问佛说：“那你为什么这么庄严？”

那师子奋迅如来跟他讲：“要我这么庄严，要无量劫，发心度脱最苦众生。”

他说：“好，我也跟你一样，这个若众生不度尽，我誓不成正觉。”

就是这边来的。这是因佛相而发心。是这一个，可永不退转，而且会越来越好。而这一个因佛相，而不是只有看他相好，他是真正发心，彻底觉悟而发心。

第二个，因法发心，因为真理而发心。你有没有体会到真理的存在？那为了把这个法给弘扬出来，这样发心，永不退转。这个是很殊胜的，而且你当下可以成就的。你要感受不到这个佛法真理的存在，那你就没办法发心了。所以自己想说“我要把法给传出来，我要弘法。”讲一讲遇到挫折就不见了，那就等下辈子再来呀，那就不知道哪里去了。因法发心。

第三个，因众生苦发心。你真的感受到众生很苦，众生苦，那你真的想要，要想办法帮众生解决困难，让他离苦得乐，这样而发心，这个也不退心。

发菩提心的种种因缘当中，这三个因缘，绝不退心。

那么各位，你现在发心，因何发心？自己想想，你不一定让我知道，但是，你自己要跟阎罗王做交待。这个真发心的话，天惊地动，六相十二变。真发菩提心，那是惊天动地的。

下一个，“當令汝生廣大乘光明。”生广大乘，广大乘，这个前面讲的，文殊菩萨讲叫普贤乘，普贤乘。让你生普贤乘的光明。产生光明就是作用啊，普贤乘的作用。他现在已经进入到普贤乘里头啦，再讲普贤乘没意思，那就是赞美，所以叫广大乘。光明是指这个法的，我们叫妙用，叫妙用。

“当令汝得廣大波羅蜜。”波罗蜜就波罗蜜，还广大波罗蜜，是讲啊，这个广大就是指所有的波罗蜜。波罗蜜的六波罗蜜、十波罗蜜嘛，那还有什么波罗蜜？还有“不可说不可说”。到底不可说，不会说？不知道。

“不可说不可说”是指量，相当多相当多的波罗蜜。因为我们这个世间大概讲波罗蜜啊，讲太多你也受持不了。那事实上，因为我们不知道，所以“不会说不会说”，不是“不可说”。他还是可说，不是“不可说”。因为我们真的都不会说嘛，也不知道还有哪些，因为我们这里经文里也没再记载。他很多，很多。

这个，里头有一点，我可以举例给各位看。各位不知道有没有留意到，我们俗话讲叫第六感，有没有？有没有第六感那个东西。有些人对数字特别敏感，给他看一遍，电话就记起来，而且这个里头，会记好几百个电话。有没有遇到那种人？

我以前在经济部上班，你问谁，谁的电话，我们还在想谁的电话，那对面那一个，“嘟噜……”

我说：“你在讲什么？”

他说：“电话几号。”奇怪，人家在电话问我，你就记得，那他里面不知道装了多少组了。

我说：“你少用那种，那种记忆力。”

他说：“你干吗？”

我说：“你会痴呆哟。”

那个记忆记得太多了，会痴呆症。所以你有事没事还是挖一些丢掉比较好。因为那种记忆，真的是很厉害，绝对没错，那个会使你的脑力透支，透支。但是他为什么会有那个能力，那是一种第六感，这是第一个。这个记忆很多是第六感。

另外一种，有些人一看人就知道，这个坏人，有没有？“恩，这个人好”。有没有？那也是第六感。识人辨别，这个也是第六感。

另外有些人，“诶，这支会赚，那一支会赚。”这个也很厉害，这也是第六感。

这种第六感，其实呀，是我们人类一般人所没有的，其实在其他的世界啊，他们这个是很正常的。所以你在洗刷前辈子记忆的时候，没有把这部分洗干净，所以呢，又把它带来了，所以叫第六感，是你前辈子在其他世界有的能力。这种情况我们通常都不讲啦。不讲你就没烦恼，讲了你就多烦恼。然后有些人就很厉害。这种第六感其实它好好发展，其实也是一种波罗蜜，一种波罗蜜。但是你不会发展，因为谁去培养你啊？

你看，那个狗，鼻子是不是很敏感啊？有些人鼻子就很敏感，有没有？其实这些东西都是五蕴跟六尘之间的一种关系，它相应的关系，前面我们跟各位讲过，因为你五蕴跟六尘的相应，所加入的那些什么色声香味触，跟你的法尘，单一一个，跟法尘结合的时候，你那敏感度就出来啦。

色声香，香嘛，香尘跟你的法尘，只有一个，那你的嗅觉绝对特别敏感。声尘跟你的法尘这么单独一个，你的听力啦，相当，尤其是音质、音感就特别厉害。这个东西都可以发展成波罗蜜。

但是我们不知道，我们没有办法。现在的心理学不发展这边，现在的生理学也不发展这边。佛学最好不要讲，讲了太累。搞不好啊，跟主流文化起冲突，你又是一大堆问题。所以呢，干脆就“不可说不可说”。

我们再看下面“當令汝入廣大諸行海。”这个行啊，有很多。他这个“汝”在这个地方，这里头所讲的“汝”，都不是你，就是指什么？这些行者。这个你啊，这个汝，包括你，OK，包括你，包括you and me，你跟我都包括在这里面。不止，不是单指善财童子，指所有修法的人，它指所有修法的人，不是单单只指善财童子那个人，是指所有修法的人。所以他才讲，这一种都是很广大的。广大诸行海，跟你一个人讲没有用，没有用，很多人都在修啊。那所有的人，都适合你修的部分。

那法身大士的修法当然是比我们快的多了。我常跟各位举例，你修一个法门可能要十年的功夫，修第二个法门可能五年就够了，第三个法门那可能半年就够了，第四个法门那可能摸两下子就够啦，第五个法门那可能就一下子就过去了。那其他的法门那大概，恩，看一下就知道了，因为你已经很熟练了。因为修法的要领就那么几个嘛，疑情、摸索跟解决困难嘛。那这个法门你弄通了，这一个法门你弄通了再一个法门。其实你看你什么法门，你怎么修，一看就知道了。他有没有修？他不必修了，他看一下就知道，为什么？因为他已经有修了大概十个左右以后，其他法门就快了。

那这个其他法门就快了的时候，你要记得，这句话是这样讲，其他法门就快了，一看就知道了，他已经入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄个七、八个法门，五、六法门以上啊，你再不入法界呀，也要把你踢进去啦。因为你已经到了那个地方呢，怎么会不可能呢？那你自己知不知道，这倒不一定知道，不一定知道。你确实是已经有那种情况，你不一定知道，因为你没有贪心嘛，你也没有求那名利心嘛，你怎么会特别计较说我有没有入法界。但是你这些状况，这几个法门已经弄通了，基本上都已经入法界了，那问题呢，只是你名相上不会用而已。不会用那个词汇嘛，那基本上是这种状况。

好,“當令汝轉廣大誓願輪。”这个，经过行海以后愿轮起，前面又得波罗蜜。

这里头要跟各位讲，波罗蜜是一个智慧的本体。这个愿轮，这个愿啦，大愿啦，大愿是智慧本体依体启用的部分。这个地方啊，这个广大誓愿轮，就是愿嘛发大愿。愿是智慧本体的一种妙用，智慧本体的妙用。

我们现在发的愿，都还不算，因为你发的愿还在实验阶段。很多人讲：“我要度一切众生”。“度一切众生”讲到什么时候、什么年代，你还在度一切众生。为什么？太笼统，不算。要一个很具体的东西可行才算。这个，要把那理论上的度众生的理念，转变成实际上的修法，实际上具体的状况，这个在经典里头叫做广设方便。你要怎么做，你要找出一个具体的东西来做，具体的。那个东西你要去做，实事上要做、做、做，做到成为你的生命因素，那你就进法界啦。但是在还没变成你的生命因素之前，你没有入法界。

现在是在法界中，所以当然是他的生命因素。那么有多少个？这个不用特别的计较，不必特别去计算。他已经入法界了，你要起什么愿，都可去实践。

但是我们现在还不行，我们受到很多因素的限制。比如说政府的制度、法令、规章，还有需要的资金，对不对？还有需要的人力，这个都有限制，那你发不是白发嘛，对不对？因为他要实际上去做，这个叫事，理念上的那个叫理，理跟事要圆融无碍。我们华严的主张，要理事圆融，理事无碍。那你现在发愿的理念有没有错？你没有事做，没有事，不算。你事一定要去推动，而推动这个事一定会有困难，那个困难要你去解决，所以那就修行嘛。对不对？

你有困难，你就：“哎呀不行，哎哟那个不行，哎呀这个不可能，那个不可能”。那就你去死好了。发愿都发那个不可能的愿。发愿有困难，困难你要去解决，而且解决有一个前提——完全合法。要合法，不能贪污啊，对不对？“我发愿，这个没有办法。” “没有办法，去抢。”抢不叫行菩萨道嘛，对不对？去偷，偷哪叫菩萨道啊。没有叫你发愿以后去偷的。你要合法，不能违法。这都是世间法。广设方便的方便，事相还是世间法。所以你的世间法一定要符合世间的标准。因此你绝对不能违法，违法的事不叫菩萨道，菩萨道绝对是合法。

在这样的情况下，有些困难你要想办法去解决。解决困难是你修法的部分。所以我们讲，就是疑情、摸索、要解决困难嘛。那你不解决困难，你用非法的手段那去偷、去骗、去抢啊，那不是菩萨道。不要做坏事以后都怪到菩萨。

那一天看到一个人在四川，四川杀死人，结果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然后过了几年回去了，在火车站被警察抓了。

“诶，我已经成佛了，你怎么抓我？”

你见鬼啊，你！你才出家而已，已经成佛。

“我是佛，你怎么抓我？”

你是佛？我看你是鬼呀。你是佛？这个都不是你自己想象的，不能这样想。

好，这个就是一个妙用。

“當令汝淨廣大莊嚴門。”这个广大庄严门就是，我们现在讲就是庄严，就排场啊，表相上会圆满起来，所以他不但是圆满了，而且圆满还可以更增光的意思。

“當令汝起廣大慈悲力。”在起作用，慈悲力向未来在起作用。

好，他这个跟他解释完以后，善财童子当然就了解啦，知道啦，下面还有很多法要修啊。

“禮吉祥雲比丘足”。这是他的习惯。我们现在顶礼，就是拜几拜啊。他在到印度去，他们真的顶礼是礼足，他一定把额头放到你这一只脚再放到这一只脚。那你想想看，那我们爬在地上，你怎么礼足啊？所以你要靠近一点才能礼足。

“遶無數匝，殷勤瞻仰，戀慕而去。”这个我们这个部分就不讲，这个部分那以后我们有机会还会再讲。

好，我们今天就跟各位讲到这里。

这个，我们有个同修叫殷德茹，老人家今天生日啊，刚好今天生日，我们把今天讲经跟听经的功德一起回向。

好。大家请合掌。