昨天跟各位讲到113页的第一行，叫发饶益心的部分。这意思就是说菩提心当中包括了这十一个心，除了第一个大悲心是总说以外，其他还有十个心。这内容就是你发的菩提心不可能太单薄，他不是单一意义，这个意义相当的泛广。

我们在世间法中所遇到的事情也一样。你要做一件事情绝对不是单一，你假如当作单一啊，这个人的工作跟人生啊大概是最基础的工作。假如你所要做的事情是一项工程的话，那这个人基本上他就是个小国王。

就好像我们说读书一样。读书这样一件很简单的事了。读书，就是你书给我，我就读了。那恐怕不是这个样子。你要学的很多，数字怎么应用，1234，要怎么教你，然后还要加减乘除、四则运算，光数字就不得了了，其他还没说。

那么，我们现在的社会就发生这样的状况。他朝着某一个方向走，你要记得，用大脑的就是娑婆世界，他一定朝哪个方向或哪个方向这样，他会晃来晃去，所以这个叫无常。今天的世界，我们叫做，这是我给他取名的，是不是恰当还不知道，这有待于将来人类的验证。我说这个社会，现在整个世界的主流价值观，叫做民主共犯结构，民主有一个共同犯罪的结构。这个犯罪结构就夹在经济成长，夹在社会福利，夹在选票上面，这三个构成了一种共犯结构。这个共犯结构当中高举标榜的叫做民主，民主就要选票，选票要用什么来吸引呢？

当然，“你逼迫我，所以我要推翻你。”那看有没有人，被逼迫的那些人会被抓出来打第一线。那假如没有人被逼迫，他就要讲社会福利。所以你看到这些经济发展的所谓先进国家，都强调社会福利。社会福利那就要很多资金呐，资金从哪里来？一定要从税收来，税收从哪里来？就是，你原来缴1块，现在福利要提高，现在你就在缴2块的税，这个很简单嘛。那你要给我增加莫名其妙的1块的税我不给，不给的话怎么办?经济成长。就是你赚的越多，要缴越多就对了，原来你赚10块我跟你苛1块，现在赚10块跟你苛2块你一定会抗拒嘛，现在我给你赚20块，那你缴2块应该吧，对不对？每10块缴1块嘛。这个叫经济成长。所以要让你的所得增加，我说这个叫共同犯罪结构。

你说，他为什么叫共同犯罪结构？你说，为了选票，这叫民主政治没错吧？那么我要给社会福利也没错嘛。那要社会福利我给你经济成长赚很多钱也没错吧？都没错。但是错了！

错在哪里？把全世界的自然资源给破坏了，全破坏了。你现在看到今天的世界，光这些所谓先进国家总人口数加起来，我跟你讲，不超过11亿。那天我讲10亿现在算一算应该11亿了，因为天天有人出生嘛。他占全世界总人口的六分之一，但是他所花费的资源大概占全世界总资源的90%以上。那换句话说还有55亿的人口用的只有10%的资源。这叫经济成长，是二十世纪最大的恶魔。现在我们再继续追求下去，他会是在21世纪压垮这个世界的魔王。大概没有人会肯定。

那我们不经济成长要怎么办？这个就是普遍的心嘛。你有没有那种普遍让众生离苦得乐的心嘛！你要看得到，看不到你根本没办法。经济成长再继续成长吧，跟你讲，中国要是经济成长像美国这个标准的时候，我告诉你，我们的地球叫什么你知道吗？会变成火焰山。全世界的资源全部开发给中国这13亿到15亿的人口来用都不够用。现在才11亿人口已经用掉90%了，以他的标准我们拿来用的话，这世界怎么办？这个是我们站在超越这个共犯结构的立场里，你才能看得到的。你在这个共犯结构里头你是看不到的。

因为你要经济成长，你一定要开发资源。所以你现在会发现，最基本的状况就是，你家里冰箱坏了，丢掉，就丢掉了，顶多给你20块回收了。对不对？他为什么不帮你修？洗衣机坏了，脚坏了，丢掉，顶多20块给你回收。你知道吗？这些冰箱这些家电用品，我们这里是不是叫家电用品？家里的电器用品呐，包括烤面包机啦、微波炉啦这些大大小小的，每年所报废的量相当于五千万辆汽车的报废。而我们每年生产多少汽车，几乎每年就要报废多少汽车。把这些报废的工业用品你把它加总起来，你注意看看，这是人类不敢面对的真相！我估计，超过1亿辆汽车的报废。

那么，这个汽车报废他要怎么报废啊？他压成一个废铁块丢入炼钢炉，你知道，里面有轻金属、有塑料、有橡胶、有废油，有没有？还有各种化学用品还有那些电线，包电线皮的那些啊，它一起燃烧统统上去了。上面的不是只有二氧化碳。假如只有二氧化碳，我告诉各位，我们只是呼吸比较难过一点而已。现在问题是啊，很多毒气，不是呼吸困难而已，这是最严重的问题。所以经济成长这个部分，是个严重的问题。

那我们站在这个立场来看，不是只指责，我们要的是，提出一套可行的办法来改善。这个部分我们叫做灵性宝藏的开发，开发我们内在这个灵性的宝藏。那，很简单的用现在的话来讲，他就叫做教育，推动教育，不是采矿。我们现在经济发展的第一步骤啊一定要采矿，不管是石油是煤炭、天然气，有没有？铜矿、铁矿，他一定要采矿，因为你是向他向大自然做一种无偿的掠夺。因为西方的文明价值就是从掠夺来的，是从抢的抢来的。世界五大古文明当中啊，

四大文明都是农业发展的跟贸易发展的，你去注意看看，从巴比伦到埃及到印度到中国这四大，统统都是采取农业跟贸易而强大的文明古国。只有罗马，他最伟大的成就是靠掠夺而成为文明古国。你去查查历史看看，我不是历史专家，我也算读过历史了，他就是掠夺来的。文艺复兴以后他的这个思维继续在采取掠夺。这个我们前面都跟你分析过了，你看看。

哥伦布，应该是哥伦布还是麦哲伦，我记不清楚，因为外国人都长得的名字都很像，他跟西班牙女王叫伊莎贝拉签的合约，就是“国土人民归我，财产归你”。所以他就到处抢。甚至于到最后，假如别人跟着你的路去，那你可以课税，八分之一归你，我记得是八分之一应该没错的话，你的部分不要缴税，别人八分之七还要再交税，你的八分之一不用缴税。所以大家就掠夺。把黑人运到美国去、美洲区，是不是掠夺？对不对?美国人在北美把印第安人屠杀，算不算掠夺？这些都是掠夺。

现在呐不敢再杀人了，掠夺大自然资源。各位想想看，你砍树下来有没有缴税给树神?你想想看，你开矿你有没有缴税给山神？假设这些主山神、主林神，有没有？统统出来抗议“你给我砍了那么多的树，要缴税啊！”那我告诉你，各位擦屁股就用手擦，你就没有卫生纸可用了，你看看。为什么呢？因为我们掠夺大自然。那么从经济的资源来看，这些都是资源，生产要素啊，但是你是无成本的，所以我们才会这样暴殄天物。这些呐，我们都应该珍惜，不宜这个样子浪费。

那最好的方法就是不采用这一条路，走另外一条路，那就是开发心灵的宝藏，从教育来。从教育来的时候啊，每个人还是在工作，工作中有所得，所得不一定架构在自然资源上面，还是可以有所谓的所得。同时呐，你心灵的成长才会达到真正幸福的目标。你所得的成长啊，物质的增加，你只有越来越空洞，越来越空洞。这个是我们在现在这样一个新的时代里，中国在觉醒的时候，我们应该要走的一个真正的方向。

这个方向我在跟各位谈的，绝大部分是倾向于器世间，因为对器世间的掠夺是这一百年来最大的灾难。那假如我们在这觉醒的过程当中，中国能够走向不开发大自然资源，而是开发我们的灵性资源的话，那我们的国家建设会更完美，而且可以避免无谓的纠纷。因为经济的成长，因为掠夺资源而引发的战争在未来的岁月里会非常频繁，因为资源越来越少，甚至于未来饮用水都会打仗。所以我们应该要在这里好好思维一条好的出路，这个就是饶益心，饶益心。菩萨道在走的是彻底的、根本的而且是制度化的。

像我们跟各位讲造林也是一样，造林是很头痛的事啊，但是造林真正要进行的是什么？是生活习惯。所以由宗教来发起，养成造林的习惯是很好的。每天都有死人，每天都有小朋友出生，为了纪念前辈的往生，最好是家里发起种树53棵；小朋友降临这个世间，最好你也发起种树53棵。那么那就是真正的宗教活动，有价值又有意义。那每个人每年不要在那边祝你生日快乐了，你今年几岁啊，生日的时候种几棵树，为什么？你总要还债嘛，这一年来你用掉多少树了？种几颗还人家。你现在所用的树还很可能都是几百年的树，那我们现在种，应该可以有一点补偿吧。这是我们该做的事，可是我们很少去留意到这些。当这样的情况你就会造成对众生的伤害，尤其是大自然的伤害。当我们留意到，那至少你可以做一些弥补的工作。这是一个器世间的关怀。

当然，我们看到饶益心的部分都想到的是对眷属世间的照顾，也就是这个世间的族群冲突，彼此之间的冲突。彼此之间的冲突其实是被煽动的多，被分化的多，为什么我们会被煽动？因为我们无知，意识形态容易被鼓动。所以我们从行法中来要各位放下意识形态，关键就在这里。

那族群之间为什么容易有对立的情况呢？那一定是来自于嗔跟贪，对不对？嗔心一定是意识形态，贪心不一定意识形态，但是绝大部分来自于争夺，就是贪。

那现在呐，我们是社会就是西方的价值观给我们的，就要竞争。各位发现到，竞争，第一个会引发族群冲突，这很明显；第二个，竞争带来各人每个人内心的空虚化。你要留意到，空虚啊，你会感觉很空洞。

竞争赢了又怎样？你成功了，事业成功是最典型的竞争成功。我们看到很多人，很多人呐，事业成功以后他很无奈，很无奈。成功的果实不知道跟谁分享，没人可分享。本来跟你共同奋斗的那个人是最应该分享你成功的果实，可往往在你即将成功的时候，那个人就离开了，家庭就破碎了。那你的成功呢？你找不到标的，找不到标的。

那个内心的空虚啊，还不止如此。本来我们奋斗的目的是为了得到幸福，所以几乎有一个基本公式：我们为了将来，将来过着幸福快乐的生活，所以现在呐，我们要认真赚钱，对不对？结果赚到钱了，那幸福快乐呢？没了。已经忘了，已经忘了什么叫幸福快乐了。因为在赚钱的过程里，两个已经吵得要死了，不知道吵什么，吵到都分开了。这就是基本公式嘛。所以在西方的公式里，是没有答案的，没有答案的。

所以我们跟各位讲要饶益众生你一定要从幸福成长看，不要从经济成长看。当你所得、用具、生活物品很多的时候，大概这个灾难就快要降临了，因为内心的空虚使你感到破碎，生命的存在是一种破碎，不完整的，不完整的。所以很多人拥有豪华的轿车，广厦好几间，不见得千万间呐，用的都很好，吃的都很好，没用，他索然无味。关键就在这里。

所以在饶益众生的时候，我们要看的是一种深度，绝对不是一般所讲的表面上的给予，这个叫饶益。所以他这里讲到，“息众生不善心故”。

那么昨天我们也跟各位讲到，众生不善心呐，你根本就看不到，因为在那个族群里头他根本不知道自己是不善心。昨天跟各位举例的是穷山恶水多刁民呐，那个刁民他为了给家里吃好的、用好的，去抢人家、杀人家这本身没错吧？他没错的。但是他的环境就是这样，他怎么知道抢人家、杀人家是不对呢？

同样的，今天我们把它放大来看，现在整个社会的主流价值观，在破坏整个大自然，破坏我们的器世间，破坏我们的眷属世间，破坏我们的心灵的智正觉世间，你知道吗？你不知道，你都不知道。你参与竞争，甚至于你还是成功的竞争者，可是你正是被伤害得最严重的人，而你不知道。你还认为我是英雄。断了一条腿，我是英雄，对不对？鼻子被打掉了，我是英雄。你英雄在哪里呢？你不知道。这个叫无知，无知之过。

所以众生不善心呐，不是众生他能够了解的。当他们能了解“我这种行为是不当”的时候，他有救了。

今天，整个社会都没有办法感受到，我们的行为是错误的时候，这个地球只有沉沦下去了。这不是哪个国家、哪个民族的事。所以我们从这个地方来看，你才知道，假如这个制度能够架构好，你是不是饶益了所有众生？对不对？你要怎么饶益众生，都没有这个法的殊胜跟穷尽。问题是我们对这个社会，你根本看不到，那你就没有办法饶益众生。

所以跟各位谈，修法，就像前面讲的，一方面要求如来境界，一方面要普度众生。你会觉得这两个好像两码子事，跟你讲，完全同一件事。因为你入三昧境越深，你就越能够看到，这个世间众生共业的症结越深；你可以看得越深，共业的症结你可以看得越深。你假如不入三昧的境界，众生的共业你看不到。

多少人，讲说某某人好厉害，他能知过去、能知未来，他能看三世。我跟你讲都是假的啦。我们里面可能也有人会看，我跟你说假的，不是你会看这个人的三世是假的，不是。因为就整个定义来讲，你的定义就错了。你可以看到这只狗的三世吗？你看不到。为什么你只能看到人的三世呢？你怎么知道这个人的前辈子是齐天大圣还是二师兄呢?你看不到啊。你再怎么看他前辈子都是人，下辈子还是人。但是他前辈子是猪八戒啊，你不知道，他是因为猪流感所以才投胎到这个世间来啊，可是你硬说她前辈子是个女人。她是母的猪八戒你都不知道，你还说她是女人。因为他这辈子是人，显现给你的相，你看的是人。到底是这个人是人，你看的是人，还是因为你是人，所以你看到的是人？你不知道啊，因为你的潜意识里都是人嘛。

所以你去留意到，假如这个人他会通三世、会看三世的话，你就告诉他叫他看这只狗的三世，绝对看不到。因为他的印象里是人没有狗，他看不到狗的前世，也看不到狗的来世。但是他看你的，他认为看到你的是真的，但那个真是假的。知道吗？就好像你说你在做梦一样，那个梦对你来讲是真的，你确实梦到了。但是那个梦对这世界来讲它根本就不存在嘛，从来一刻都没有存在过，它只是在你的梦境闪过而已。

你听懂这种语言在表达什么吗？你知道吗？所以，不要相信那些神通的话，那些都不可靠。真正要饶益众生呐，那是真的从定境中来，没有定的功夫是不可能的，不可能的。

好，我们再看下一句，“救护怖畏诸众生故，发哀悯心”。

这个哀愍心，我们中国人就比较清楚了。因为我们有同情心、有恻隐之心，有没有？哀愍之心，所以哀悯心，就是“救护怖畏诸众生”嘛，这个是比较明显的。息众生不善心呐，是比较难的，因为他涉及的层面是比较广的。

好，“舍离执着障碍法故，发无着心”。这个容易吧？一般想修行的人，这个都做得到。那么，舍离一般的执着大概容易，舍离到你的根本执着，你不容易。我举个例子，有一次有个同修他请我吃饭，我是很不喜欢人家请我吃饭，你最好不要请我吃饭。那个时候他请我吃饭，我就跟他去了，他要请嘛。去吃一餐饭，总共那时候的台币换算成现在人民币，大概吃了两块半。

他说：“我就是这么省。”

我说：“是很好，不贪吃。”

“是啊，”他说，“我现在修法以后精进以后都不贪吃。”

不贪吃啊。我突然间就看到他手上一闪，我记得是五个指头嘛，他戴了四个戒指。我就问他说：“这戒指很漂亮啊。”

他说：“是啊，我就喜欢戒指。哦，还不止戒指，还有这个、还有这个。”

我说：“啊，你那个戒贪戒得很好？！”

他说：“是啊，我现在都不贪吃。”

不贪吃，“贪”戒得很好，贪戒指啊贪珠宝，这个不戒。

像这种情况就告诉我们，某些部分你可以舍，因为你不重吃，知道吗？你现在也是一样，不要光吹牛。有些人不重吃，那吃可以吃得很简单，但他重穿。对不对？有的不重穿，他重那个窝。窝弄得很好，家里那个窝弄得很好，穿呢，随便穿，有没有？有这种习气。这个叫习气。

这个都属于凡夫性，你还没修行。只要你重一边、轻一边，都表示你还没修行。你只是从佛教的语言文字里，从语言文字里，你弄到一点所谓法味。那就那一点跟你的好恶相应，好恶相应。因此，你譬如说讲戒啊，除贪呐，你就把你不喜欢的当作要戒的东西统统戒掉了，那么你喜欢的你就根本就没看到，根本就没看到。这个就表示你，根本就还没有正式地成为一个修行者。你只是从表面上，我听说要戒贪，尤其是现在很多不喝酒的、不吸烟的，那一讲到五戒当中不准喝酒，他马上就戒了，然后看到别人喝酒跟抽烟就好像是洪水猛兽一样。可当他喜欢的东西，他永远没想到他要戒。

所以，这个执着从这个地方看，跟众生不善心是一样的，不见得你真看得到。真正执着，你要能够放得下，要能够舍离，对不对？“舍离执着障碍法”，那你一定要入禅定才能舍，假如不入禅定你在世间看要舍，根本不可能，根本不可能，你只是意识形态上。你可能会说对，要舍，眼镜换便宜的就好，因为你讨厌它嘛，就换便宜的，不过装金牙还是装好一点。对不对？你装假牙跟戴眼镜都有病啊。

可是当你比较，叫偏心嘛，偏心“牙儿子”，不疼爱“眼儿子”的时候，你眼镜就随便换一个。可是当你假如认为，眼镜对你比较重要的时候，你又舍不掉了。这个时候，不能叫做你有舍离执着。你要记得这个部分。

同样的，这个情况到抽象化的时候，在哪里呢？在我们同修当中，你也发生这样的情况。你对你喜欢的同修，你就会说“我们是同行善知识”，对你不喜欢的同修“那个是佛教的蟑螂，他在这里头混的，他根本就误解佛法”。有没有这种情况？其实在你一般生活里也有这种情况。你的好朋友讲什么都对，你不喜欢的人讲什么都不对，这个就是根深蒂固的执着。你是为情所困。

这个情啊，已经让你丧失了那种公平的正义感，你已经变成情绪在左右你，你没有判断是非的标准。那，这个说明了什么？你的人格性不健全。那，要除掉这个部分，你只有透过很深的禅定，才能够把人格性给矫正过来，那你才有可能真的舍离执着。

所以各位要舍离执着，从事相上来看我跟各位讲就是那四个，你先看看。

第一个布施。把生死布施掉，这一点做到你就证阿罗汉。因为你已经舍离生死了。

第二个舍离病苦。病苦是很好舍的，对不对？大家都怕病嘛。怕病你就把病丢了就好了嘛。可是很奇怪，一病起来你都抱得紧紧的。不是跟你讲病你不喜欢你就丢了吗，你不愿意丢。跟你讲，真的你不愿意丢。一个病苦。

第三个烦恼，会失眠的人呐，就是有烦恼，把烦恼布施掉。

你注意到这几个，这三个都很好布施。至少每天你要布施一次。在什么时候布施你知道吗？躺在床上的时候。我跟各位讲，你回去试试看，这个法门很好用。当你在烦恼睡不着的时候，你躺好，两脚伸直，两手摆平，然后放下，你自己放下，喘口气放下，肩膀放下，肚子放下，因为你有烦恼有病苦的时候你都会抽紧。你现在放松，放松，一直放松放下，当你一直看着自己放松放下的时候你就睡着了，你就睡着了。我跟你讲，你不要怕你睡不着，你就是不听话所以你才睡不着。回去你就试，今天晚上保证你的失眠跟烦恼全部断除。你要躺好躺平，两脚伸直，两手放平，你要放这样也可以啦，不过我觉得放这样会比较好。放平，然后放下，头摆正，肩膀放平，然后什么什么就一直放一直放下去，大概你还没放到膝盖就睡着了。因为你只要放下，大概你放到肚子的底下很快就会睡着了。试着放下，放下。所以佛陀讲放下这，放下这！当你放到那里，你就“啊，我开悟了。”开悟不会爬起来一定睡下去。你回去试。

你假如说“我一直放到天亮都还没睡着。”你一定没放下，你一定提起来。因为一讲到放下，每个人都紧张，要怎么放下？你就试着摸几次就知道，很快就会睡着了。好吧，这个从实修上面来，他是有功夫的，不过从生活中来是好训练，至少让你把失眠的痛苦给治好，把你烦恼的给治好。

那有一个，第四个叫做布施你的意见。你不要像我这样喋喋不休，一讲两个钟头都不停，对不对？这个意见太多了。你自己当跟别人意见有冲突的时候，或人家的意见跟你相反的时候，你要放下你的意见，这个时候你只要放下意见，天下太平，知道吗？不但放下，甚至于再赞美他一下，你绝对没有敌人，你记得这一点。当人家意见跟你不同的时候，你有你的计划、你的高见，统统不要讲。因为尤其在会议场所这种地方。因为你要知道，你是在跟人家沟通，知道吗，你不是在辩论，也不是在教学。在辩论教学当然你的主见要表达很清楚啊，在一般的沟通或者会议的时候，其实不必了。

有人意见跟你怎么样，开始一回合起来要起争论的时候，一个有智慧的人是马上转回来，自己马上转。因为他的意见不会转，我就转。转了怎么样，我赞美他。甚至于站在他的立场，把他的意见再加以补充。告诉你，敌人马上变成朋友。你就是这个会议结束，你走了不理他，他一定追着你“因为只有你了解我”。因为你替他的意见都做补充了嘛。你留意到吗？这个是很重要的一个应对进退的手段。

“我不但要把这个敌人化解于无形，要把它变成我的力量”，这是最好的方法。就是你意见跟我不同，我就开始留意了，你这个意见有用没用。因为我不讲我的意见，你就不知道我的东西你可以用。但是你既然都讲了，我一定要把你变成对我的意见加分的地方。那我在这个时候赞美你，因为我一赞美，主席一定看到，我对你的意见很熟，对不对？然后我再给你补充下去，那你就死定了，对不对？我在你的基础上有加分嘛。

现在不是流行一个吗，叫“专利无效论”，为什么专利无效？你发明了这个，发明了，我就把你的发明我再改一下，就我的变成比你更好，你的第一代我的第二代，那你的第一代专利有用吗？我的第二代是在你的第一代专利上面架构起来的。类似这种情况，这是为人处事当中，应对进退上非常需要的一法。

所以你懂得应对进退，你的成功率是比别人特别高，比别人特别高。不是你比别人厉害，是你懂得应对、懂得进退。在这个过程里，你说“我只有三分力量而已”，不要紧，把大家的意见听一遍以后，都给他们称赞以后再加点意见，那他们都八分，你一加你就九分了。那么要实施的时候，一定是以他的原始提议为基础嘛。其实旗杆是插在我们家里，不是插在他家里，这个就是你在运用的地方。

这个，我给你讲不是斗争，这是构建和谐社会的标准，基本的做法。你不但不冲突，而且大家会相处得非常融洽。而等到有争执要选领导是谁的时候，你一定被拱出来，因为你最能化解这些冲突嘛，留意到。这个是很重要的。因为我们在执着的时候，你都不知道。意见执着是最难的。

在蒋经国时代，我们部队里做了一个调查。什么财务公开没有问题，因为弄到最后就要财务公开嘛。人事公开也没有问题，弄到最后就是制度要建立嘛，人事要公开嘛。他那时候四大公开还五大公开，就是意见不能公开。为什么不能公开？因为大家就在吵架，每次开会不知道在吵什么，吵完了大家吃一吃，吃饱饭呐，都是敌人，都是敌人，因为你都跟人家吵了。其实呐，意见是最好公开，你要会转的话，你布施你的意见，所有人的意见就统统变成你的意见。各位要留意，尤其是那不会当主席的人，两边一吵，那自己也参加了，变成三大党大战，这个就是不能布施意见。布施意见的人生是很美的。

前面三个都是痛苦，烦恼、病苦、生死都是痛苦的，意见不痛苦，但是这四个会布施啊，不但没烦恼，人生是很灿烂的。你要懂得这种技术性的运用。

好，我们再看下面。“普遍法界诸佛刹故，发广大心”。

这个，从佛法的立场，我也要跟各位讲一下。“法界诸佛刹”，常有人这样问，“师父，你一直讲法界，你讲华藏世界海，在哪里？”

我说“你不认识啊？”

他说：“至少我认识极乐世界。”

我说：“在哪里？”

他说：“在西方啊。”

我说：“西方在哪里？”

他说：“西方，这里东方那里西方，只要前面向东方后面就是西方了。”

我说：“你错了，你早上7点所指的西方，到晚上7点就变了方向，变东方。”

他也很快，脑筋一转：“对，地球会自转。”

我说：“还不止此，夏至的西方到冬至的时候就变东方。”

他一想：“对，地球会公转。”

我说：“那请问你，西方在哪里？”

“哎，那经典不是说西方吗？”

我说：“那你就被经典骗了。”佛陀早就讲过了，我讲的经，你不要因为我讲的经，你就说是对的。你一定要你自己去实践、去体验，你才能够说对或错。你没有实践没有体验你就说“佛陀说”，那你是迷信的。这个，我告诉你，所有宗教的教主，没有人像佛陀这么理性、这么客观。知道吗？所以这是一个绝对的标准。那这里面就产生了，那我讲的西方是指什么你知道吗？是不是这个东西产生了？那你有没有这个疑情？

为什么要讲西方极乐世界，为什么不讲东方极乐世界？东方不能叫极乐世界，东方叫“满头包世界”，知道吗？因为你在这个世界里，你只有满头包。对不对？你诸事不顺嘛。想要投资，投资当然投资，投下去就不见了叫投资嘛。想要收获？哼，门都没，你从哪里收？所以你会发现很多人在这个世间呐，他很辛苦、他很认真、他也很聪明，可是他很不幸。有没有？有没有遇到过？我看我们大家都很幸运，没有不幸的。多少人是不幸的。

我告诉你，失败的人不是IQ比你差，失败的人不是比你懒惰，真正失败的人绝对比你认真。IQ不一定比你高，但绝对比你认真呐，尤其他在快要失败的时候那是不眠不休地投入，对不对？那为什么失败？同样的IQ、同样的努力，为什么他失败？为什么人家成功?这个就是福报的问题，就是福报。

你没有福报啊，你认真呐，过劳啊，只是过度劳动而已。那你宁可少赚一点，经济实力虽然差一点，但是在这样的条件下，你可能会更幸福一点。你要留意到这一点。

好，那么现在要告诉各位的是，当你从这个本身来看呐，你是看不到的。东方、西方你是看不到的。那么讲法界，我简单的讲，这个法界跟你现在所生活的世界是重叠的，我很简单地给你定义啊，华藏世界海啊，跟你现在的五浊恶世是重叠的，百分之百重叠。但是你为什么生活在五浊世界里？而没有办法活在华藏世界里，关键在哪里？这就是你要学佛弄清楚的地方。极乐世界不在哪里，他只不过是个净土而已啊。从这里我给你做定义，你弄清楚。

在娑婆世界里的人只有一种心态，活在所有的环境里。你记得这一点。在极乐世界里的人呐他也是只有一个心态，活在这个世界里。但是他们两个心态不同。

娑婆世界的众生呐，他的心态是斗争，现在的话叫做竞争，尤其现在叫做完全竞争。经济学叫完全竞争，我讲的完全竞争跟经济学的完全竞争的定义不太一样，但是我是借用他的词。反正这个完全竞争就是随时可以打人就对了，意思就是你随时会失败，你今天成功不见得你明天会成功，因为这竞争永远是存在的。竞争永远存在你永远有风险，是不是叫风险？那你永远都在不稳定中，那这种完全竞争充分说明了佛家所讲的无常，充分说明了无常的存在。越完全竞争，你的无常就越迅速，就越迅速。知道吗？所以这个是娑婆世界的状态。

那么极乐世界呢，他也只有一种心态，不竞争。他认真地在做什么？善根的培养跟成长。他只做这么一件事，在极乐世界在这种净土里，他也只有一种心态。

华藏世界不一样，他有各种不同的心态，但是他有一个本质，可他的本质是光明的，所以他的各种心态都有一个目标，就是让众生离苦得乐，他都有这样一个目标。那么他在因各种不同的环境，每一种环境就是一个佛刹。你要留意到这一点。

你上公车的时候，你要记得这叫公车佛刹，公车就像个佛国度一样，你在这里你就要觉醒，就要觉醒。觉醒就是佛国度。你要留意到，这个时候你不管到哪一个佛国度里。你都是佛，因为你的觉在运用。不同的国度。我到爸爸面前，这是一个佛国度，因为我是儿子，因为我在爸爸面前嘛。对不对？我到儿子的面前，又是另外一个国度，因为我是爸爸。对不对？你想想看。

所以当你的生活，开始在这个社会生活，这个我们叫社会生活，社会有各种不同的族群，你去跟人家相处，能不能相处得很融洽、很自在，以各种不同的心态去跟他们相应。而在这个相应的过程里，都在导引他们不同领域的人呐，朝向离苦得乐的方向，那你就是活在华藏世界海里。

因为你能穷尽他，所以他叫做法界。留意到，这个就是法界的定义。没有离开你的人事生活，完全是因为你的心态。因为你的心态是单一化，那你只有在一个地方。

假如这个单一还在这四大困难当中，四大困难就是生死、病苦、意见、争吵、烦恼，那就叫五浊恶世，就叫五浊恶世。假如你是完全是在四大现象的约制之下，那你就在娑婆世界。

假如你因为学佛以后，心境纯一，“我不管那些，我完全就是成长我的生命善根。”那可以，那就在净土了。只要你是单一化都在净土，这指善的、好的。假如你只是世间结构的，那你就在娑婆。

那你假如，能够像这地方讲的，有广大心，各种环境你都能适应，这个叫发广大心嘛，所以他才有普遍法界诸佛刹，你知道吗？因为这里讲到，法界跟诸佛刹的连在一起的机会不多，就在这个地方我们把这个定义充分地告诉你。

这样子对法界有认识了吧？

那你要是认为，“那我们学佛不是要去一个很美好的地方吗？”假如你是这种观念的话叫外道，这是外道思想。“一个很美丽的地方，那里有七宝池啦、八功德水啦”，那叫外道思想。净土有，也在我们的世间。你的心境一转出来，你就会发现一切都是七菩提分。把你的心泡在七菩提分里，生活中的身、口、意三业泡在八功德水里，不是八正道吗？那经文七菩提分跟八功德水是从小乘的定义来讲的，从大乘经典的定义就改为七宝池、八功德水，这是很简单的意思。

有人这样问过我：“你这样讲，哪一本经这样说?”

我说：“不是哪一本经，每一本经都这样说。”

那说：“不是，哪一个人注解这样说？”

那你去看海云法师的注解，他一定这样说。因为古代他不必讲这些就可以了，他人很单纯。但是，你现在太复杂了，你假如变成意识形态，以为外面在外太空，买个747的机票，你就会飞在那边，你要先看看那边有没有机场设备？没有说哪个净土有机场，对不对？但是你在生活中，因应各种不同的环境所构成的族群，都能导引他们朝向解脱的境界，那你就是活在法界里了。所以法界的存在运作，根本上是你的愿力跟众生的业力去相应。

你要弄清楚这一点，不是你在修什么功德福报的那个部分，这里头差很多。你不要看这很简单的一句话经文，要讲还真的不容易。这个就是所谓的广本华严经，大本华严经。

我谈这个部分，简单的给各位举几个例子谈，给各位去感受一下。要真的每一句、每一句啊，一个心、一个心，是怎么样的状况跟各位讲清楚，那不是一个心讲两个钟头就可以了。你要从心的定义上面来讲，那这个确实有困难，时间、因缘都很难具足。我们只能够把它拆散，一部分讲一点，一部分讲一点。遇到那个地方有这样的因缘我们说说，有其他因缘，我们讲其它部分。好吧，休息一下。我们再继续跟各位讲。

好，我们再继续跟各位谈。

刚才讲到发广大心呐，是很不容易的事。因为我们所认知的这个世界啊，通常你都被框住了，尤其是所谓的专家。我不是反对专家，因为我也蛮像专家。越是专家，他越固守他的那一块堡垒。因为他不能固守他的堡垒，他就不能叫专家，对不对？所以越专的，他就越在一个世界里，他走不出到另外一个世界。你知道吗？你要能够适应，看别人的变化。所以当一个人具有排他性的时候，排他，拒绝别人，不能接纳别人的时候，他是标准凡夫。再怎么专家都是凡夫。

一个真正有量，有心量，对于不同环境的状况，多少都需要能够接纳。不要说完全接纳，至少你要不排斥。当你会排斥别人，排除他人的范围，那是不好的。世界要和平，必须懂得包容，而不是排斥。当你要排斥别人的时候，怎么会安宁呢？对不对？你要排斥他，他要生存呐，对不对？他为了生存你要排斥他，那两个一定斗起来。因此彼此相互尊重、包容、珍惜是非常重要的。记得啊，这“六字大明咒”啊，珍惜、尊重、包容，这是非常重要的。

假如没有这个心呐，你没有无边心、没有广大心。你能够包容别人，那就没边了。你要记得“众生无边誓愿度”，要度众生是没有边际的，没有边际。那无边的众生要怎么度啊？包容他。你有没有智慧让他警醒，离苦得乐，那是你智慧的问题。你没有智慧不要紧，但是你要有包容心嘛，要尊重他的存在。

譬如，现在有很多地方，在保护野生动物。因为他已经很稀有了，要保护它。这个还比较不怎么样，因为它本来稀有，你要保护嘛，这是应该要做的本分事。但对于猫啊、狗啊，这个就很麻烦了。你喜欢它的时候它叫宠物，你不喜欢它的时候它叫流浪狗，对不对？流浪猫。流浪狗比较有可能，流浪猫比较不可能。因为猫是选地方的，狗是选主人的，这两个悟性是不同。你能够尊重它吗？能够包容它吗？

好了，狗、猫是很具体的。在我们生活中也有狗、猫，当你在排斥他的时候，他就跟狗、猫一样，当你接纳他的时候他是人。所以你要留意到，你有没有尊重人家的心？有没有包容人家的心？要不然你所接触的人都变流浪狗、流浪猫了，因为你要排斥他。所以你想世界和平，那各族群之间要互相包容；你想要社会和谐，你一定要人人之间相互包容，这是一个很重要的。

但是你要知道，你每一个人也要戒正一个缺点，那就是贪心。人家包容你，人家尊重你、接纳你以后呢，那你忘了我是谁。有没有？这个叫做什么？贱味，你想要超越他，甚至于背叛他，对不对？那这个是很下贱的人，不知感恩，不知感恩图报。你要留意到，这是很重要的。所以为什么你会造成人家不愿尊重你、不愿包容你？因为人性有这个缺点。

当你到了哪一天，生活比较自在，开始想一想“他吃那么好，我为什么没吃那么好？”你要记得，当有这种念头起的时候，不是108拜，大概要拜一万零八百拜，要加100倍拜。因为这表示你的贪欲起，贪心即将发作。那你恐怕会背叛你的恩人，或者杀害你的恩人。你要知道，这个是很重要的。

你可能会说“那这样不公平，我这辈子永不得翻身呐。”告诉你，你好好感恩比较重要，别想翻身，要翻身就做个负心的人。负心的人知道吗？就是不知感恩而背叛的人，那你将永堕地狱不得翻身。要留意到，感恩是很重要的。当你懂得感恩懂得报恩，你的主人成功，你就跟着成功了。你不要太监当久了想要当皇帝，那你要干什么？这个都不对的。我们该感恩就是感恩，做好你自己的份内事，永远无灾无难。你想要对等啊，那就不好。这个是提醒各位，给各位看一下。

好，下面讲“等虚空界无不住故”。

这个，刚才讲遍法界，这里讲虚空界。这遍法界、等虚空界，佛教常连在一起讲。我们简单的跟各位讲到这里。

再下面，“见一切佛妙色身故，发无垢心”。

无垢就是没灰尘的意思。不但没灰尘，他还有一个很重要的，就是有一些叫做什么，渍，那个东西它渗透了，会变成你认为是当然的颜色。要留意到，这个人性中有这种缺点。所以我们常常讲，人性嘛要是不好的，那你要怎么除掉？这个你一定要有这种警觉。

有一些缺点是无所谓的，反而那个缺点呐，会成为你的特质也不一定。我记得有一部电影，不是电影，电视连续剧叫“楚留香”，有没有？我们有没有看过?在香港拍的，台湾影星郑少秋演的。他那个镜头有一个动作，喜欢怎么样，鼻子摸一摸，有没有？那有人有这种习气，这个习气不好，但是好像也是他的特色，这个要不要一定改呢？这不一定改。

但是有些人有个缺点，也是小东西，这里我比较少遇到，台湾呐很多，这是从日本人留下来的一种后遗症。“啾”喜欢有这种声音，有没有？牙齿用那个牙签剔惯了，就常常有东西堵着就，“啾啾啾”这个就很讨厌，对不对？你鼻子摸一下是你的事情，还不太碍眼。可是你那个声音出来，好像老鼠在叫，有的话你就要改。因为人家听到那个声音就讨厌呐，很多大事你都办不成。你不要以为大事办不成是什么智慧的问题，你小动作就耽误你一生。这个叫做渍。

无垢就是没有这些。这个垢啊，你要能除掉。佛相好庄严，他连这些动作都没有，他当然会成佛。

那我们缺点太多了。我跟各位举个例子，这个在佛法基本教材里，你都应该知道的。佛有32相，对不对？32相哪32个，背不起来太多了。但是32相你知道啊。

现在有一天，大梵天王请佛吃饭。这个就很麻烦了，梵天是有色身，他不吃饭的。这一天因为佛要吃饭，佛是人间的人，他一天要吃一餐饭。他要修福报，所以他供养佛，请佛到大梵天。好啦，那众弟子们呐都有四禅八定的功夫，所以呢他一上去都跟上去了。

目犍连迟到了，他神通好，飞太远了，赶回来，来不及了。当他到的时候大家已经就坐了。就坐的时候啊，他傻住了。这里头有一个境界，什么境界呢？因为大梵天王也是32相庄严，佛也32相庄严，这下子麻烦了，两个坐在一起一样庄严。

那目犍连来要礼佛啊，“哇，哪一个是师父？”因为32相都一样，鼻子一样大，耳朵一样大，眼睛一样，什么都一样啊，那怎么看得出来哪一个是佛？这就发生问题了，他看了老半天，用他，他神通第一嘛，用种种神通看呐，就看不出来，哪个是真的哪个是假的？32相是完全一样。这我们没办法，我跟你讲，鼻子一样大，嘴唇一样大，你也不必量你的嘴唇我的嘴唇都不必，反正32相就那么庄严。

他没办法，就只好问舍利弗：“两个一摸一样，哪个是师父啊？”

舍利弗说：“你就是没智慧，你搞神通没用，哪个是师父你不知道？”

他说：“对啊，32相庄严我怎么分得出来？”

他说：“81随行好是佛陀有的，大梵天王没有。”

“81随行好那怎么看呢？”

他说：“眼睛一样漂亮对不对？81随行好有一好，就是眼睛不眨。”所以你看，佛像不眨眼睛对不对？佛像不眨眼睛不是佛不眨眼睛。是佛不眨眼睛啊，不是佛像不眨眼睛，你不要弄错了。佛是不眨眼睛的，那是，所以相好嘛。大梵天王有相没有好，佛有相有好，所以他81随行好，是不是？

他一看，果然，就真的有一个从不眨眼睛的，那就分辨出来了。这个叫做妙色身。

那我们没有办法啦。但是佛教界有很多讲法你也不要当真。佛有广长舌相，那是32相之一。那我们不会修行的人这个广长舌的定义全错，我跟你讲全错。现在就有人讲：“舌头伸出来看看，有没有顶住鼻尖，有顶到鼻子的，三世不说谎话。你拉出来假如没有顶到，你就说谎话。”这个定义是这样讲的，为了鼓励大家说实话，不要说谎话，那么这么说可以。但是这是教材，它是教人家的一种材料，你不要把它当真理，真理不是这样讲的。

那么他说广长舌相是，佛把舌头伸出来，他不但顶住鼻尖他可以把整个脸盖住，那是什么舌头？那青蛙好像也这样，对不对？一吐出去三米远的地方那个昆虫都可以粘进来吃，那你这种讲法好像也不对。

广长舌相，他是讲广又长没有错，但是你不要用你自己的定义。广长舌相是修行成就的一种相，你没有修行不行。他当然跟你讲好话有关，那个，跟你不讲谎言也有关，但不在这里表达。他是因为你修行的时候，舌头，这个是印度人修行的方法，我讲你大概也没听过。那个舌头可以向内伸过去，从这个哪里我不知道我没有伸过。反正舌头往内伸，舌头可以往内伸，穿过大脑。大脑有几片你知道吗？有两片。他可以从那个缝中穿过去，达到最上面的顶这个叫甘露顶。当这个舌头穿到甘露顶的时候，甘露会灌顶，整个灌下去，全身细胞全部穿透，你的生命就是永恒的。那是印度人的一个修行的绝高的功夫。

那么舌头有一个腱有没有？那个腱太厚的话，那孩子不会讲话，讲话会口急，大舌头。那么那个腱自己会断，你不要用剪的，剪的是重伤害，会变哑巴。他不是剪，他自己会断，他修行练瑜伽的时候它自己会断，它自己会伸上去。那是一种高级的修行功夫。

我没有教你，我只是这样讲，你不要回去自己干脆菜刀拿来，自己割两下。那是不准这样修的，那个一定要严格的老师在监督的。你假如有人要教你，两下子回去靠自己盲修瞎练的你也最好不要修。那个一定要跟在师父的身边，师父天天盯着你才能训练的。

这个能够穿过大脑碰到这个顶，你的舌头有多长我不知道，拉进去然后碰到你的百会那一点，这个叫做广长舌相。知道吗？我们这32相的解释有很大的出入。

这个相好庄严是佛的妙色身，是因为你心清净以后自己会产生的。你在修行要专到那个时候，心无杂染，身体会起变化。这个也是触功德当中最高级的一种。你自己没办法自己修。

很多人自己修啊，自己入定，自己到哪里去也不知道，那个不对。你一定要依止善知识，很明确地指导你告诉你怎么修，这个部分一定要有，那要修行一定跟你的善知识要有共识，要相应。怎么相应呢？就是你要有共同的语言模式跟思维模式。

假如你的语言讲得不一样，你讲的“入定”，人家讲的叫睡着了。很多人睡着了都当入定。光不倒单就好了，不倒单知道吗？不倒单，很多人学不倒单就是“我晚上都坐着睡”。坐着睡是坐着睡，跟不倒单没关系。不倒单是指这个叫斜，不卧，就是说永远是坐着。他不躺下来睡，但是他也不睡，他坐着是入定。你要是没有标准的入定功夫，没有不倒单，知道吗？你干脆就躺着睡，不要坐着睡。坐着睡是古代那个穷的要死，冬天又冷，没办法只好窝着，躺下去面积太大棉被不够长，只好坐着包着，那个时候就坐着睡。那你现在不要虐待自己。不倒单不是睡，他是晚上入定。不一样，跟你坐着睡的不一样。

好，这个“妙色身”跟你简单讲一下。

再一句，“观三世法智无尽故，发清净心”。

“观三世法”，刚才跟各位提过，观三世啊，三世是过去、现在、未来。假如有人跟你讲说，他能观三世的话，你先弄清楚，你是讲我的前一世跟我的下一世这样叫三世吗？这个不是，这个叫三生。前生、今生、来生，是这样子。这个地方讲三世是指过去生，过去无量生，无量哦，未来也无量生。

这个人是不是真的能观三世，你问他一个，问他。这个因为我遇到太多了，我们弟子里也很多，信众也很多。他说观三世，你问他哪一世？好，那他会说哪一世，就前一世。那请问我爸爸叫什么名字？我告诉你，他一定愣在那里。他可能告诉你，爸爸姓朱名坚强。你要搞清楚啊，这个爸爸是谁、妈妈是谁，我是叫什么名字，你要观要应该观得很清楚嘛。不是，他观不出来。那有一个，你这么一问，他可能脑筋急转弯，掰出来一个也不一定，但连续三五个下来他一定编不出来了，因为这是不可能的事。你说下一辈子是什么，他假如看得到下一辈子是什么的话，那达赖喇嘛、班禅喇嘛要转世，找他去那不就很清楚吗？根本不可能啦。那为什么会有两个、三个DB法王在那边吵？对不对？那就去找他去替他看一看嘛，他前辈子是不是班禅是不是DB法王就好了。不可能，所以你放心不可能，绝不可能。这些大修行人的转世都常常出问题了，那你这个没修行的你怎么有可能讲准呢？所以不要谈那些。

我们看原始经文。这个是原始经文，“观三世法智无尽故。”智啊，智慧无穷尽，你能够观三世，智慧是无穷尽的。智慧怎么来的，从清净心中来的。换句话说“我没有无穷尽的智慧，那我多少也懂一点过去”，那你也要有清净心才修得到。

清净心是必备条件，修学以后智慧增长多少是一回事。但是你假如没有清净心，你没有智慧。那清净心，告诉各位，它是怎么来的，我们告诉你主要是来自于你的疑情，疑情专注你就有清净心。

这个疑啊不是怀疑，是怀疑的疑，情是感情，它的意思就是你先接纳，然后慢慢求证。很多朋友们谈恋爱，一认识就想要结婚，这个很危险。为什么？你没有疑情。你假如说交往是很好，就接纳了才交往，那你要带着求证的心。这家伙不知道是真的还是假的，对不对？他是真的爱我吗？真的我们可以结婚吗？你都没有啊，你碰到了只要是有对象就好。那一头栽进去再爬出来，已经都是钢盔打破了，防弹衣都穿透了。没用啦。

疑情是很重要的智慧的根源。尤其我们对生命都不了解的时候，遇到重大事情要做抉择的时候，那是你的一项考验。可是我们把终身的幸福啊，就赌下去了。一赌啊，叫做一翻两瞪眼，死得有够惨，对不对？就是你不会处理世间事，不会处理。不是不会处理世间事。不会处理世间事叫做不会处事。你不会处理你生命中的事。

好，这个是清净心引发智慧的部分。

我们再看最后一个，“为欲普入一切智智甚深海故”。

“一切智智”就是智慧的根源。你想要进入智慧的根源最深处的地方，要发大智心，大智慧心。那么，这十个心其实对我们来讲，我们都只是列为标的。只是把菩提心的标的分成十个，一个一个从头开始。你看看，这一个心的成就你要花多少时间?我们学佛不到三天就发阿牛多罗三藐三菩提心，大概就发那几个字的心，那几个字不算。你要有这个内涵，这个实质性的内涵能够成长起来才算，这个都属于你菩萨种性成长的部分。

好，下面总结，“发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心”。

发心是这样发的。佛教泛滥以后啊，大家都跟着发心，那就跟喊口号一样，“万岁、万岁、万万岁”，然后什么意思？万岁，我见到万岁，万岁是什么？万岁不是皇帝吗？皇帝就皇帝，跟万岁有什么关系？你在喊万岁、万岁、万万岁的时候，那你恐怕都不知道万岁什么意思，为什么？因为我们只是跟着走。学佛不是要你跟着走，学佛要你觉知，不要堕入惯性。

假如你进入佛门，只对佛教的语言采取一种感情式的、惯性的接纳，你跟没有进入佛门一样，还是三恶道。当然有一点福报。你开口闭口都是空性啦、金刚经啦、心经啦，一切皆空啦，佛里佛气啦，那下辈子就是那声音很好听的昆虫。有啊，因为你有那个福报，你光念佛经的福报有啊，但是你还在三恶道。

所以我们要的是觉性，为什么叫性？性是本质的意思。觉悟的本质有了，你生命的本质就很高，生命的品质、生命因素的水平就高了。你觉悟到什么，你将来就以这一个东西为什么，为前导，引导你从这一方面去相应，这是最先决的主要条件。那你假如这本性是不好的是堕落的，那你就这个本性去相应嘛。所以为什么叫佛教？佛是觉悟，觉悟的教育叫佛教，觉悟的方法叫佛法，觉悟的学问叫佛学。

所以佛，为什么叫佛，要弄清楚啊！你是个学佛者，你是学着觉悟的人，是不是这样？那你怎么又变惯性呢？怎么又跑到惯性里面去呢？那你就没有学佛了。至少你是什么，学的失败了，学佛失败了。提醒各位，不要在这里常犯这种缺点。

好，现在把菩提心的部分呐，这一段算是很长了，这个菩提心你从这里再看回来，善财童子见到吉祥云比丘的时候，就是讲这十个他要学菩萨行，这个“云何能舍凡夫家生于如来家”的这一种情况，这十句话问得很详细，这就是菩提心。他不是随便问一问，尤其这一法在海云比丘这里这一法讲的是真理，以及取得真理的方法，甚至于我要取得真理的这个方法的必备条件。就这个部分。

我们都觉得很简单，现在至少我来讲《华严经》，你听《华严经》也蛮容易的，对不对？那你，由于你的惯性，已经不把这个真理当作真理的重要性，所以你就很容易疏忽。希望各位，你现在听到，内心里头要有一种追求，而这个追求一定基于你的珍惜、尊重跟包容。你不用急，你必须包容你自己。你可能有其他条件不具足，因缘、条件，尤其学华严呐。

学华严它有两个特色：

第一个是义学非常丰富，也就是你的文字工程，一般的文化素养要相当高，要不然你很难入；

第二个特色，就是“我假如真的是不具备这些条件，那我要从禅观下手”。那要从禅观下手，你要学华严这个禅观，那你一定要跟华严的师父们学。你到外面学一学来问，说：“师父我这样子是不是入三昧境？”你去买一面镜子，上面写三昧就“三昧镜”，那跟我们讲的不一样，此境非彼境。

所以这一个共识你一定要架构好，就这两个，一个义学，一个禅观。你必须从这里来获得你所要的真理，究竟的真理。

好，我们再看下面。

“善男子，我初止住此海门国十有二年，常以十事观察大海而为境界。”

我们讲这两句话，这两句话好像是最不重要的，因为重要的是“所谓”下面，那个是内容。这个内容很重要，当然很重要。就好像，各位大概有经验，我买一块上好的肉回家要煮来吃，怎么煮啊？把水煮开放下去，捞起来吃，是吧？这叫白斩肥肉，是吗？所以这块肉要弄得好吃，你一定要怎么样？要各种酱料、配料做好，是不是这样？你那些东西有没有准备好？没有的话那块肉，那你做起来一定不好吃，你挑的再好的原料都没用。好原料是需要好功夫，好功夫需要一些好工具搭配。假如没有的话，你根本配不上，那好原料会被糟蹋掉。

好，我现在跟各位讲，这句话其实有两个东西。第一个是“我初止住”，我刚开始来到这个海门国。十二年，有十二年的时间。为什么讲十二年？他记得那么清楚？十二年是真的一二三四五六七八九十、十一、十二这样十二年吗？不是这个意思，这个经典讲的绝不是这个意思。十二是指因缘法。十二因缘，有没有？很清楚啊。

所以当你在问师父说：“你学华严学多久以后你开悟啊？”师父会跟你，讲十二年。不管哪一个开悟者一定跟你讲十二年。因为十二年是有为法里面的时间。这个时间够了，我就破十二到十三。所以你看佛塔塔尖一定十三个，那就是佛已经破十二因缘进入十三的领域——无为法。因为十二因缘法是有为法，他破这个有为法进入无为法是第十三，你懂吗？那个塔坡、塔尖那个地方圈圈一圈一圈那一定十三圈，从印度到中国一直是这个标准，因为他讲十二因缘法。

所以十二因缘法是世间有为法，你学十二因缘法会成就那是“阿弥陀佛”，不可能的。但是你一定要突破它，超越他你才有可能突破。那要怎么破十二因缘？那就用十三来表法。不是说十三就破十二因缘了，不是，他只是表法。

所以他这里讲的说，我最初修学这个法门是用十二因缘来的。那十二因缘讲什么？这里头又牵涉到跟前面有关。因为海门的海，他这里特别在讲，他用十二因缘到海门是指什么？海是指世间的森罗万象。这世间的森罗万象，是我学佛真理的下手处，直接我就从这里下，这个善知识从这里来。

那么前面那一参，我们再回过头来看，这名字是很不一样的。他这个地方，吉祥云比丘并没有告诉善财童子说，我到胜乐国妙峰山来多久。有没有？他这个地方为什么登妙峰山呢？妙峰是指那个真理的理，像妙峰一样。我向上走，是上求佛道的意思。向妙峰走，追求真理嘛，这叫妙峰山，高嘛。那个真理他显现出来是念佛法门，就从这里显现。所以他用山来表达，是直接追求真理的这个部分，所以很单纯，“登妙峰山”。所以前面你看，渐次南行，往胜乐国，登妙峰山，就直接上去了。

那个“经于七日竟不能见”，我们跟各位讲过他就是七菩提分嘛。在七菩提分的范围里头你见不到，要在七菩提分范围外。他把七菩提分拿来应用，你要从应用面才看得到，你从纯理上看不到，因为他在法界。

那这一参呢，他到海门国，它不是追求纯理的部分，他直接从世间法上下。世间法，密密麻麻那么多像大海一样，就是门嘛，他的下手处，入门嘛。全部用十二因缘法来。

你看，一句话里已经把他修法的部分，可以告诉你，他忙死了。世间法，我告诉你柴米油盐酱醋茶，他要去赚钱，对不对？他要张罗生活中的这种种事，这里面有没有讲过他有侍者？对不对？有没有讲过说他有什么助手？都没有啊，他完全意思就告诉我们，他包括衣服要怎么洗，晾衣服，要不要织不知道，至少要去买嘛。对不对？那你要，这些日常生活中的事，当然更多了，吵架啦、为了地界啦、为了怎么样啦，甚至于信众们呐，或者是海门国当中的人，有人生病啊，或者吵架啦，都要他去排解纠纷，这就是他日常生活要处理的事。从日常生活中来。

那么他在这个过程里，在处理这些事，他会遇到很多问题，他就用“十事观察大海而为境界”。这个海是什么？这个地方的大海跟前面的海又不一样了，“众生心，如大海之难测”。那么他就在想，人心，他当然用海来比喻人心。人心有什么状况？他用十个标准在看。深、广，那有什么？那人心如大海，他用这十个标准在处理。

所以我跟各位讲，那四大现象当中，生理现象、心理现象，其实你都已经被框住了。你真正的苦是来自于社会现象。因为物理现象你也认为必然如此，就是社会现象给你的苦难最多。而社会现象反映在人心上面是最复杂的，主要是这种状况。所以人心难测也就在这个地方他完全反映出来。世间事，“事”不难，人心不好处理，人心的欲望，有没有？就在这里，这两个数字完全讲这些。“十”是讲数目多少很难讲，他跟你讲用我们中国话讲，就统统算进去，统统呐，那么简单地列出来是十件，表示所有的都在这里面了。他是指这个意思。

所以这个十二跟十，都有他的意义在。所以后面再讲到千两百年也是一样。这十二的意思，扩大到重重无尽。这是这个语言模式的特色。所以经典在表达的。

你会发现到，这个《四十华严》是般若三藏，应该是，我这个记太多常常会忘记，偷看一下，对啊，般若三藏。他的语言模式，他翻译这部经的语言模式基本上跟实叉难陀的一样，所以你在看，都能通达，他的语言模式、思维模式是一致的。

好，这两个部分你了解后，大概你就知道后面十件大事要讲的状况，你就能够掌握住了。要不然你从文字上去解读，没有什么意义。

常常有人问说：“师父，你打坐入定的时候在想什么？”我入定的时候还想什么，入定就不想。入定还会想就没入定，入定的时候想什么那叫胡思乱想。不会想。入定就是不用脑筋才入定，脑筋一动就没入定啊，对不对？你坐在家里在那边看电视，看一看电视已经结束了，你眼睛还睁着，那叫做白日梦，对不对？因为你看一看然后想自己的去，那也入定嘛，那入什么定？入邪定聚。那个不是我们讲的入正定聚的定，他胡思乱想定。所以你要把这个弄清楚。

好，那现在我们看看他讲的十件事，“所谓：思维大海宽广难量”。

大海很宽，没有边际，对不对？我这一边有那一边就没有啊。我们在大海只看到我们这一边没有办法看到那一边。看得到那一边叫海峡两岸，对不对？那是此岸、彼岸嘛，有那一边。那问题是，你看台湾海峡当然有彼岸呐，从台湾的东岸往前看，看到哪里去？看到彼岸就到美国了，他没有岸的。所以他宽广难量，是借着海来看众生的心是摸不着边际的。

那摸不着边际要怎么办呢？这里面还有个问题，他在因为这里，前面讲过他就是要度众生到彼岸离苦得乐嘛，那么这样子要怎么办呢？一个众生来找你，出了一堆问题以后，然后他走了。那师父就开始在烦恼了：“唉，这要怎么办怎么办？”烦到你睡不着起来。

哎，他第二天来又很高兴了：“师父，你好。”

“你昨天不是说什么吗？”“没有，我们两个已经和好了。”

师父说：“你们小两口没搞好，我搞了一晚上没睡，结果你们早上起来好了。”

宽广难量啊！你还没摸着边际，他们问题已经解决了。我跟你讲，智慧都是这样熬出来的啦。他来跟你讲怎么样怎么样，你想一想反正无常嘛，小两口搞不好你还在烦，他们已经好了。他拿来这里丢在这里：“你看他说逼我要离婚呐，我要不要盖章？师父你说，你说要盖，你就把它盖下去，我就跟他离婚。你说不要盖，你就不要盖。”那你要不要替他盖？丢给你以后，然后他走了。你想一想，说不定他们已经好了，你不要再想他要不要盖，反正把它收起来就好了。

过了三年说：“师父，我那个离婚证书你有没有盖？”

我说：“你不是拿回去吗？”

“没有，我没有拿回去，我那一天拿来给你就没有拿回去啊！”

我说：“这样吗？那你这三年跑哪里去？”

“本来他跟我说好了嘛！”

“那好了就不要离婚嘛”，我说，“你现在来干嘛？”

“我们还是要离婚呐！”

你看，你要不要烦下去？

这个叫众生事，理不得。理不得你能不理吗？你不理他理你，他还是来找你。所以叫宽广难量。这些状况在起变化的时候，都是心性的问题，他有一条规则存在，你自己要慢慢去整理这些事。好，他们有下一步要做的部分。

第二个，“思维大海深难得底”。

刚才是宽广，现在是“深难得底”，你很难去谈下去。这最典型的就是，很多人问问题，他不是问一个问题，他问一大堆问题。所以当这个问题你讲完了，你讲完了他“不过”、你又帮他讲完了“但是”、你讲完了他“可是”、你讲完了他“还有”，这个叫深广难测，他不知道在问什么。搞了半天你到底在问什么吗？所以我们看，在作答的时候就产生这样的情况。

“你要问什么？”

“你告诉我这个。”

我说：“我告诉你这个你下面不可以有这几个。”

他说：“哪几个？”

“不过、但是、可是、还有呢,这几个。”

“可是你讲得你不对，我还是有问题。”

我说：“你认为我讲的不对，你就不要问。我还没答你就认为我不对，我还要回答你什么？”

你要知道为什么？这个叫做狡辩，他就真的是来打擂台的。他真的要问，是一种谦虚，你真的问题提出来，大家在讨论那个东西。而不是你出一个选择题给我，然后我选了以后，你又再出一个选择题，一直重叠在那个上面。那不是，不是这个样子。你说是他就出个不是的出来，你说不是他就拿出是的出来。那这个不是。尤其在谈论心性的问题，你知道吗？现在是杂讯很泛滥的时代，那这个是无法争辩的，而人心呐，在这一方面却普遍的存在。

好，第三个，“思维大海同一咸味”。

这个就讲回来了。刚才讲有宽广难测啦、深难得底啦，那事实上同一咸味。为什么同一咸味啊？因为都是世间结构嘛，大脑逻辑，合理的推理嘛。大家知道，合理的推理，你会推理我也会推理，大家都一样。问题是合理的推理不是真理，因此一百个人能推出两百个答案。你自己都可以推好几个答案，因为合理的推理是架构在你记忆的材料上面。你是学工的工的推理方式；你是学医，医的推理方式；你学法，法的推理方式；学文学，文学的推理方式；学历史，有历史的推理方式；都不一样，答案怎么会一样呢？但是这些推理同一咸味，都是合理推理。他的答案呐，统统都不对。即使万一有一个对的答案，在那不对的范围里头也没有意义。我们要的是生命中的真理，你要知道。

所以真理它不是有一个答案的问题，因为你用合理的推理去找，都一直要找一个正确的答案。那我告诉你，你推出一千万个答案呐，没有一个是对的。但真理的存在，不在于哪一个答案是真的问题。你要记得这个原则。

那反过来，真正的问题，真正的答案，并不是在你推理所得的答案。这常常跟各位讲说，你在家里，家人不讲道理，家人不可以讲道理，为什么？家人只能包容，只能教育。这个孩子不对，你要知道你当老爸的，你只有概括承受。他弄错了，要赔就赔啊。你再跟他讲道理，孩子说好吧你对吧，我不对啦，晚上不回家。我看谁对？他不回家以后，看你赔不赔？你赔了以后他也不回家，不赔他也不回家，你跟他讲道理，就不回家，谁对?你是不是要他好好、乖乖、很安全的在家里比较重要？那就不是对不对的问题。你要留意到这一点。

夫妻也一样。你再讲下去，讲下去你对，你对那我们离婚吧，那我看你对，你要对还是要离婚？对不对？那问题就出在这个地方。因此真的有这种状况发生的时候，已经不是对不对的问题。是家庭要维系下去，要达到幸福的家，幸福的家如何呵护？这个才是真理的目标。

那你推理，推，这事情已经发生了你再推什么，推下去只有破了，这就是一个关键处。所以怎么样都对。所以你就会变成这样，怎么样都对，维护幸福的家，维护健全的人性，这个是真理所要的目标。那么能够达到这个目标其他都对。所以答案、结论并不重要，重要是那种境界那种状况这个才是重点。

为了达到这个幸福美好的人生目标,当然就对了，那有什么不对？只有一个状况，是我们跟其他的族群在一起的时候，那有一个公约。那个公约是维系各族群之间的什么？和谐。

那你要讲道理，就要达到和谐的目标。现在你会发现，所有道理都讲不到和谐，你看中东和谈多少次？不能和谐。那种道理没有用。各方都在谈，哪一方没道理？哪一方都有道理。那为什么不能和谐？可见那种合理的推理根本没用。大到天下大事都这个样子，小的就更不用说了。所以我们要知道真理的目标不是合理推理的答案。合理推理的答案不是真理。真理的目标就是和谐、幸福，对不对？能够达到幸福达到和谐的目标，什么答案都对啊。那答案已经不重要了，只要把那个境界现前就好嘛。

那你现在不管境界如何，硬是一个意见争到底，结果支离破碎，那些意见有用吗？所以我们在看生命的存在，各位要从生命的存在上面，来看这个生命存在的价值跟意义。不是在争论意见，不是在争论是非。这个是跟各位讲“同一咸味”，你应该弄清楚的地方。

“思维大海出生众宝”。

这个时候你会发现，前面跟后面开始有一个转化，转过来，“出生众宝”。前面他是讲宽广难量，这个地方能够出生众宝，意思就是大海有很多宝。宝在哪里？你找不到。对不对？就是当你在跟众生相处的时候，你的这些原则透过十二因缘，在破十二因缘的时候，你会产生七菩提分，你会产生八正道，这个就是众宝，宝是宝在这里。所以他才叫七宝池、八功德水。有没有？他已经转化过来了，出生一切众宝是指这个宝。透过与众生相处这种锻炼，你的生命里会产生七菩提分、八正道这一类的宝。不是说大海里有夜明珠，有摩尼宝珠，还有珊瑚、还有琥珀，那叫贪心无量。不是那个宝，七菩提分、八正道这一类宝。

好吧，我们今天讲到这里，明天我们再把这一段把它讲完。