第七节 还门的修习法

还门修法分为基本行法与定期专修法二大类，最后以念佛三昧为归。基本行法主要取悟入还转的返源之意，有方便与直接的二种不同；定期专修则是较为严格的三昧行法，依次有半行半坐、常行、常坐的三种次第增进修法。

一 基本行法

1 方便返照法

智者大师在《六妙门·次第相生门》中说：“修还者，即知观从心生，若从析境，此即不会本源。应当反观观心：此观心者从何而生?为从观心生?为从非观心生?若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何?数、随、止等三法中，未即有观故。若从不观心生，不观心为灭生?为不灭生?若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故既空，空故无观心。若无观心，岂有观境!?境智双亡，还源之要也。是名修还相”。

这一段所述修还法与体空观意义基本相同，但此约生灭等法来返照，显得更为亲切。

2 观心直照法

这一修法是直接从观心门中趋入，如智者大师说：

“复次行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚。以无着妙慧，虽不见诸法(空)，而还通达一切诸法(假)，分别显示；入诸法界无所缺减；普观色身，垂形九道(九界)；入变通藏(证大神通变化妙应功能)，集诸善根；回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。”(《六妙门·观心门》)。

如果根机成熟，就立即起圆妙三观，证入初住无生忍位。因此观心还门的直照法，只是直照心源，不起分别，当智境双亡，心如虚空时，便证入真空；真空不空，宛具一切微妙作用，即是妙有；而空假不二，圆融无碍，便是中道证境了。

二 定期专修法

1 半行半坐三昧修法

专修三昧是求速征的方便，因些需要具备以下八个条件：

(1)行业清净：在一定时间内，没有造不善之业，行业无染，内心清明，没有精神负担。

(2)身体健康：欲专修三昧，先要检查身体，不能带病修法。如自觉身体疲惫，精力不够，应先休息调养一段时间，然后再进入专修。

(3)闲静处所：寻找一闲静的处所，没有闲人干扰以及喧闹杂音，空气与阳光均要考虑是否合适。因此选在山野为佳，但如无此条件，亦可在家庭选一净室。

(4)时间安排：时间的安排有二义：一是要选在一年中气候较温和的春秋季节；二是要有足够的修持时间，不可匆忙从事。

(5)熟练修法：有关专修期的修法，应先熟练，如咒语等先须诵习流利，在修法时方不致受到影响。

(6)生活资源：要准备好专修期中的一切生活所须，并应注意自身的弱点，考虑滋益的物品。

(7)教授善知识：专修期中能有明眼善知识的直接指点，这是进修最增上的动力，可避免许多障难；但如一时没有，也可依自己的智慧去转化诸障。

(8)外护善知识：修法期的生活须有人照顾，护理诸事，但如果不可能，也可自备干粮、水果、蜂蜜等生活用品，一个人或许更为安宁。

以上条件基本具备后，选定一个起修时间，清理一下房间，把一切不需要的东西，尽量拿走，越是空旷简单就越有利于专修。佛堂可设可不设。专修时间次序如下：

(1)第一轮：早晨二点开始坐修四小时，下座旋绕一百二十匝，然后吃早点。

(2)第二轮：从八点开始坐修三小时，下座照前旋绕，然后吃中饭，略为休息。

(3)第三轮：从下午二点开始坐修二小时，下座旋绕二百四十匝，然后吃晚饭，略为休息。

(4)第四轮：从晚上七点开始坐修二小时，下座旋绕一百二十匝，然后吃少量营养品，十点睡眠。

坐中修法以直观诸法实相为主，兼以诸摄心法辅助。观法如《金光明疏》中云：“达一念性具三千妙镜(境即是假)，本来空寂(空即是观，是为双照空假)；无能观空(不为智所净，亡空也)，无所观境(不为境所染，亡假也)；境观双绝，能所顿亡(双亡二边，是为中道)。是为日用中一心三观，更无前后。”

在坐中以此观法直下照去，则三观任运圆成，三德自能圆显。

动中旋绕应绕一匝持一咒，一心专持，三观现前，有破障显德的妙用，故宜诚心照直持去。

此三昧修法最少七天，如果条件允许三七、七七或更长一些则效果更好，期数也可根据条件，自己确定。

2 常行三昧修法

修此三昧要在九十天内一直旋绕，不得睡眠与坐卧休息，精进勇猛，不证三昧，终不退转。口中常念阿弥陀佛名号，应以金刚持为主，以高低声为辅；心中依声作观，空假中任运现前；或在假观中观阿弥陀佛三十二相，或观西方极乐世界种种庄严，以此妙相，会入真空，体达不二，悟证中道实相。

学人经过半行半坐三昧修习后，如有条件可进修此三昧，一次即可，不必数期。

3 常坐三昧修法

修此三昧要在九十天内结跏趺常坐不动，身心端直，不偏不倚，除经行、饮食及大小便外，随佛的方向，正向端坐，时刻相续，不得睡眠与休息。修法也是正观实相为主，如果疲极，可出声唱念阿弥陀佛，以度障难。

此法也只修一次即足，不宜多期。如修完此法后，仍未证道，不妨专修念佛三昧，求生西方，一期报尽，必得不退。

三、念佛三昧修法

念佛三昧是三昧中王，圆摄一切法门，功德悉备，广大圆满，是末法时代最契机的法门。它三根普被，利钝全收；速者当下成佛，娑婆即是极乐；慢者久久修习，一经往生，登九品莲而一生不退，毕竟成佛。

学者修前法未入者，脚力已经练出，最后修此念佛三昧，必能成就。故宜抛弃一切杂修，一心精进念佛法门，信愿坚固，以成就三昧为期。

1 持名念佛修法

以圆三观门修持名念佛，达证事理一心不乱。正持名时念念相续，了了分明，字字清楚；此时一名即是一切万德庄严，即是弥陀愿海，即是往生、成佛、度生的时节，一持一切持，无一法离此外故。这即是假观持名。正持名时，空洞湛寂，一念不生，了无一法可得；没有能持的身心，没有所持的佛号，无净无染，无取无舍，一片真空，不动不出。这即是空观持名。无持而持，持而无持；即空即假，即假即空；双亡空假，双照空假，一心融摄，体即实相。这即是中观持名。在一持名心中，三观现于一时，没有前后次第。相应时，即证念佛三昧。

修此法要在一句佛号上，重重向内深入，越持越亲，越观越切，当持到纯熟时，不劳心力，自在圆成。因此须久久持念，方臻妙域。

2 观想念佛修法

《观无量寿经》云：“若欲志心生西方者，先当观于一丈六像，在水池上。……身有三十二相，不可遍观，须是从一相好入。但观眉间白毫，三十二相自然当现，观若纯熟，不妨改观，观余身相无不可也。”

观佛相好，先观白毫。白毫在佛两眉中间，白如珂雪，长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，内则虚通。右旋宛转，显映金颜，格外分明，莹净明彻，微妙难喻。学者在作观以前，应先明了万法唯心，一切唯识的道理；深知极乐依报国土，宝树宝地宝池，弥陀海众，正报之身，三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外求。能了达此义，作观时方不惑于自他，不在境界上生诸妄执。

明白以上道理后，即用三观自修。观白毫时，一心一意，专想不移，了了分明。能了此镜，具足诸法。返照此相是从我身得?是从我心得?佛不从我身得；不从我心得；不从我身得佛心；不从我心得佛色。为什么?如果是心，而佛乃无心；如果是色，而佛不属色，故不可以色求三菩提。由此推求，知境本空。所观之镜既空，能观之观亦寂，能所俱亡，不落情想。空虽不可得，随念即见，如镜子照面，像现其中，镜像非真像，悉是幻化假。故佛不曾来，我亦无所至。心不自知心，心不自见心。心有想则痴，无想是涅槃。因此念而无念，无念而无所不念，非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道妙观。

念佛法门除上所述二种较易入者外，还有实相念佛(修法之义与前通)，念三世佛，念法、报、化三身佛等法门，这里不一一例举。学者可自寻《念佛三昧宝王论》等参照修习。

四 还门修法要义

还门的修习难度较大，如此关过不去就不必修净门，而趋入净土往生。在修还门时，应注意以下六点要义：

1、应放弃一切文字名相之学，不求意解，暂时不阅经论诸书，一心修法，思想空净，方能疾得相应。

2、尽可能地去参访善知识，以求转化偏执，言下转机。如机缘成熟，即能点破识情，顿入妙镜。

3、不可勉强进修，虽然专修三昧有相当的艰苦。但也须注意调摄，灵活应用，如过于勉强，则有碍身心性命，反致道业不成。

4、修还门不应计较时间，以成就三昧为期，因此终身均可行之，尤其是即持名即实相一法，更宜时时修习，直至临终。

5、经过止观的磨练后，应掌握适应自己的一法，专注而灵活地修下去，不可经常变动，反致相互干扰。

6、在一切生活中，应随自意而修三昧，不可忘失觉照，念念觉、念念悟、时时不离修法。