第四讲 随机方便适宜的六妙门

这一讲属於善巧应用六妙门的第一部分。善巧应用六妙门共有三部分组成：一是随便宜六妙门，适用於智慧型者修习；二是对治六妙门，对治於障碍型者的实际情形；三是相摄六妙门，指示习禅者如何掌握六妙门的相互摄持的作用，使更善巧地应用六妙门而获得胜进。以上三个方面共组成六妙门的进修，拓开了另一个新的层级，行者如在掌握次第相生六妙门的基础上，进一步深入探索此层次的功行，将对修证妙门有极大的利益。

以下按智者大师原文的次序进行阐释。

这里所阐释的六妙门修法，是根据行人的三种情况来确定：一、具有自我抉择行法与实修是否相适应的智慧。二、具有对其他法门的修持体验，有一定的运用行法的基础。三、不乐意於专修一法与次第而修，适用於变动性的行法以相契於某一阶段的心境。习禅者具备了以上任何一种条件，均可以学修随便宜六妙门的行法。

次释第三随便宜六妙门。

继次第相生客观性的顺序渐进的修证之法後，再来阐释随顺各人根性适宜的六妙门善巧修习方法。此法共分为七个层次，分别从散心的初学地，直至究竟三乘圣果为止，一一之中都具备了随便宜的善巧修法，习禅者可根据自己的情况和所处的层次，对照次第相生六妙门进行善巧抉择而修，必能得到迅速的进步。

夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅盘，初学安心，必须善巧三石何善巧?当於六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。

死守一法，所证必然不深不妙，所以修习六妙门的行者，想要证得深妙的禅定与智慧，乃至欲证悟中道实相与涅盘果觉，在初步修学安心之法时，就必须运用智慧去善巧修习。那么，怎样修习才能善巧而行呢?应当对於六妙法门的基本修法与功用，都须明了其相对於心境的各种作用，并试以各法来调伏浅深的心行层次，如果是符合此层次心行的行法，就可以常用此法，便能获得禅修的利益。

所以者何?若心不便，修治即无益。

为甚么要「随心所便」而用呢?因为心若不便，修治就没有利益。现在许多人用功，死守一法，不知转化运用，於是因心地不安，静慧不生，久久不得进步，毫无法乐可言。甚至不少人因此而发生身心的疾病，反而怨法门不好，生谤法、谤师之罪。可见修道须具智慧，如不能照於心、用於法，则必困於法、碍於心，修治即无利益了。

是故初坐时，当识调心学数，次当学随，复当学止、观、还等。各各经数日。学已，复更从数、随，乃至还、净，安心修习，复各经数巳。如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不简次第。

符合於上述三种条件之一的习禅者，对照六妙门基本修法的具体功行，先从数息开始学修调心之法，每法各修六天，依次学至净为第一轮的修法。再从头开始，依此修学为第二轮。如果修完二轮後仍未得到安心便宜之法，可以继续修第三、第四轮，直至确实已经相应於某一法时，就按此法而安心行道。

这是第一层次的散心位的随宜修法，因为不简次第的变化性的轮序练习，同时也可提高兴趣，对初学安心有一定的好处。

如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生，心散闭塞，当更随便转用余门，安即为善，可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。

通过多轮试修获得的某法而进行安心练习时，如果觉得身体轻安适畅，呼吸调和安舒，心神寂静而明朗，而此自始至终，都能安稳不失，由此可知此门已适宜於修法，应当经常使用此法，久久必然能得到禅修的大利益。

如果修持某法，开始时比较适合，中途出现了妨碍——心散暗塞等不安之相时，应当放弃原所修法，再依以前的轮修方便，转用其他行门，能於某法得安心的，就是善修之法。这一修学规律，可以作为行人的随宜进修的准则，所谓「安即为善」也。

以上所述是随便宜六妙门的最基本的原则，也是散心初学者的入门进修之法。有智慧者可以运用这一原则去自由抉择行门，随宜而用。

复次，行者心若安稳，必有所证，云何为证?所谓得持身，及粗住、细住、欲界未到地，初禅等种种诸禅三昧，得诸定已。若心住不进，当随定深浅，修六妙门开发。

以安稳为行禅之因，久久必能得禅定之果。得持身者，自然正直，久坐不疲；得粗住者，心住於初得不乱；得细住者，心住於法凝然不动。得欲界定则虚豁忘身；未到地则暂失忆持，昏定无觉；初禅具八触十功德，为正禅之初。虽得种种禅定的利益，但如果住於某处禅定而不进步，应当反照省察，并随禅定的浅深而转修六妙门，以期进一层开发自性妙用。

云何名浅定不进修六妙门令进?如行者初得持身法，及粗细住法，经於日月而不增进，尔时，应当细心修数。数若不进，复当修随。随若不进，当细凝心修止。止若不进，当定中观阴、入、界法。观若不进，当还更反检心源。还若不进，当寂然体净。用此六法，若偏於一法增进之时，当即善修之。

行者初修证得了持身法与粗细住後，经过很长时间都不能进一步深入禅定，此时应当放弃原所修之法，重新开始修数息法，如仍不能进步，就依次进修随、止、观、还、净的五法。假使在修某法时，心境特别明净，那么就应善巧采用某法而修。

这是第二层的浅定行者如何进入深定的随便宜的进修之法。

既渐进入深禅定，便过数境。数相既谢，进发随禅。於此定中，若不增进，当善修随、止、观、还、净等五法。

这是第三层数息境超越後的进修方法。即在随禅境上进修五法，以发止禅的善巧之法。

定进渐深，随境已度。若发止禅，禅若不进、当善修止及观、还、净等四法。

在进步的禅定渐渐深入後，随著禅的境度过，就依止禅而修第四层的善巧之法。

止定进渐深，观心开发。虽有止法，知从缘生，无有自性。止相已谢，若观禅不进，当更善巧修观及还、净等三法。

观心开发後，仍住於禅定之境，因此，反观缘生性空的道理以去其执滞。观禅若不增进，则应进修第五层的善巧之法了。

观禅既进，进已若谢，转入深定，慧解开发，唯觉自心所有法相，知观虚诳不实，亦在妄情，如梦中所见。知已不受，还反照心源。还禅经久，又不进。当复更善反观心源，及体净当寂。

於观禅後，在深定中开发慧解，可以心眼见身内三十六物及诸虫户，明了四念处的智慧，但此时应对所观法相，了知因观心所击发，是妄情的虚诳不实之法，犹如梦中所见一样。了知之後，即不随境而迁，而不分别其相，所谓「不受」其境。在不受的同时，心心内流反照於心的源头。如此修习还禅经过一段时间又滞在一处而不进步，则应进修第六层的善巧之法。

还禅既进，进已若谢，便发净禅。此禅念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，是名净禅。净若不进，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。

超越了还禅，便呈现了净禅的境界。此净禅中没有妄念，幻相及能观之心，言语概念之法均已消失无余，已从根本上除灭了无始的一切罪业，获得了常知的清净之心。即所谓心体无念的清净境。但如果滞在此处仍不能得解脱之道。所以仍须善却垢心，打扫妄习，体悟真常寂灭虚妙之性。心要如虚空一样，既不依於有，也不倚於无，一切不住，一法不著。由此善巧用心，净禅便渐得深妙寂静，一旦豁然明朗，便发真无漏之智，证三乘之道果。

这是第七层的证入圣果之法。

此则略说六妙门随便宜而用，增长诸禅功德智慧，乃至入涅盘也。

以上阐述六妙门随便宜运用的七个层次的善巧方法，行人从初心开始依此练习，必能增长禅定智慧的一切功德，甚至因善修之故而得证涅盘圣果。

复次，行者於其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当於六妙门中，随取一法，一一试用却之。若得差（编案：「差」即「瘥」者，即为药也。治禅障及禅中魔事、病患、功用六门，悉得差也。

此段是智者大师提示六妙门具有对治一切禅障的功能，具体方法可见以下第五讲对治六妙门中。

上来所说，其意难见，行者若用此法门，当善思惟取意，勿妄行也。

智者大师最後告诚行人，修随便宜六妙门应该运用智慧去思惟，并取其善巧运用的原则，切勿固执妄行，否则身心即得不到实际的利益。

由此可知，此一门的修法，全赖智慧的运用与切身的体验，否则法门纵然微妙变化，如不能抓住安心进道的一关，也无法使行人得到利益。因此，在修此法门时，应时时掌握心境的对比度，并应在调正阶段专注而行，如获得安心相应之法，就应在一段时间内善巧修习，不断体验。到了不能进步时，方可转行他法。