第五讲 对治—切障碍的六妙门

一个习禅者或隐晦或明显地都会出现一系列的障碍，如报障、烦恼障、业障等。当自我感觉到这些障碍严重地干扰了正常的修习，那就应该观察障碍的内容并施以相应的对治方法。此讲即专就习禅者坐禅中所出现的三障，而论述运用六妙门的对治除障方法。

次释第四对治六妙门。

对治就是对应於行者障道的各种心行，而施以针对性的断除方法，使行者转化障惑、重显清净的心地。障道的心行是坐禅中途最难透过的一种复杂现象，大都来源于久远的无明业行，他们以心理的习性种子为覆盖禅心的正常运转，要突破障道心行，必须藉助某一相应之法来除障显理，所以智者大师在开示随便宜六妙门后，有鉴于行者心境的转换，再申以对治法门，俾使行者知障断障以显清净本来的禅心。

三乘行者，修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何?二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无别法；菩萨大士，破尘沙无明障尽故，菩提理显，亦不异修。

就佛法的修证原理来讲，不同於外道的有为之修与心外之证，而是声闻、缘觉、菩萨的三乘行者，他们通过四谛、十二因缘、六度万行等道品，而契证於真常之道时，并非从外有所造作、有所得到，而完全是除障显理的自然成就。如举声闻人的修证过程来阐释这一道理，更易明白。在声闻教中，把修证过程分为四种对治

一、厌患对治：初学声闻法之人在加行道上，即在见道之前。他要缘於苦集的二种世间因果规律与真理，生起对世俗烦恼及诸苦深刻的厌患心理，从而开始了舍弃三界，摒除五欲的修道生涯。

二、断对治：从厌患心理之後，就进入了断除烦恼的对治过程，其中主要是对治三界九地而修九无间道，一一缘四谛真理而正断烦恼，成九解脱道。

三、持对治：每一无间道後就自然地显示了解脱道的智与德。以此解脱道的智与德，再缘於四谛真理，摄持从无间道修持体验到的择灭的智慧，使在任何心境相对的条件下，不再生起已断的烦恼。

四、远方对治:在解脱道後，便进入了胜进道，此时再用远方对治的方法，再缘於四谛真理，使所断的障惑转离得更远些，不再污染寂灭的清净。

声闻人通过四种对治，见道时断见惑一住烦恼，修道时断三界思惑的三住烦恼而证无学圣果。缘觉修十二因缘更是如此，无明一破，流转即绝，自然地成就了辟支佛果。所以除了断障显理外更无别法可修可得。

二乘是如此，菩萨大士更以深妙的智慧破尘沙与无明烦恼，而直显无上菩提的中道实相之理，也同样没有心外之法、理外之事，所以「亦不异修」。

此而推之，若能巧用六妙门对治，破内外障，即是修道，即是得道，更无别道。

以上为例而推及六妙门的修持，那么，假如行者能够善巧地运用六妙门来作对治之法，去破除行者坐禅心中的内外障碍，这样以法药治心病的方法就是所谓的修道。当病除药亡恢复本来状态时，也就是得道了。除此药病相应而用外，更无其他玄妙的修证之道可得。

云何功用六门对治?行者应当知病识药？云何知病?所谓三障：一者报障，即是今世不善、粗动、散乱障界入也。二者烦恼障，即三毒、十使等诸烦恼也三二者业障，即是过去、现在所起障道恶业，於未受报中间能障圣道也。行者於坐禅中，此三障发，当善识其相，用此法门，对治除灭。

要发挥六妙门的对治功能与作用，习禅者应当在用法之前先要用智慧去了解障惑之病的症状形态，并应识别相对应的治法之药。归纳其通常出现的障惑之病症，不外为三种障：

一、报障：依烦恼惑业之因而形成的现在身心果报，其范围极广。但专就已发心的修禅者而论，可分为以下三种类型：

㈠、不正确的思惟习惯，不适合坐禅的身体素质。

㈡、不能入流反思与宁静的安养，偏於感情的偏激与向外的粗动。

㈢、习惯於分别觉观，向外攀缘，散乱心中时时自言自语，不能安处一心的状态.

二、烦恼障：现在所起的有具体意向的烦扰恼乱本性清净的心理。这种在坐禅中时时出现的烦恼心理，最能障碍圣道的开发。其表现为三毒、十使等：

㈡、贪毒：引取的心理欲求称为贪，在坐禅中以迷恋之心对於一切顺情之境的炽然引取而不厌倦，就形成了贪毒。

㈡、嗔毒：恚忿的心理称为嗔。在坐惮中以迷执之心对於一切违情之境，炽然而起忿怒而不暂停便为嗔火之毒。

㈢、痴毒：迷暗无智的心理称为痴。在坐禅中心性暗钝，迷惑於事理而不觉悟，生起炽然的无知妄见，正智便沈溺在无知之中。

四、十使：即烦恼的使役有十种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见是五利使；贪、嗔、痴、慢、疑是五钝使。这十使共组成了三界内的见思烦恼。

三、业障：业障的形成乃是行者在过去或现在所造的身、口、意三业，在未受到果报的中间，以其业的罪恶势力时时有可能出现在坐禅的心灵中，以扰乱其正常的修持。如黑暗、境界逼进、恶念思惟等，都是业障的具体表现。

以上三障都是各人自己种下的因果，故应从自心中去识别其行相，以便从根源上断除相续的覆盖作用。

云何坐中知报障起相?云何对治等?分别觉观心、散动攀缘诸境，无暂停住故，名报障起、浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时，行者应用数门，调心数息，当知即真对治也。故佛言：

「觉观多者，教令数息。」

智者大师先就报障的具体生起现象，以及对治方法进行阐释。

「分别」是思量识别事理之义。坐禅中的分别心属於对往事的追忆思惟，以及对坐中种种差别境界的猛利思量推度，这二种都妨碍禅心的安宁。粗思之心是

十觉一，细思之心为「观」，都是发动名言概念的动因。因为有分别觉观之心的作用，所以形成在浮尘缘影上不断地攀缘散动，妄念便像流水一般无暂停住。这散动之心，犹如猿猴一样跳跃不止，难可制伏。对这报障所呈现的散动现象，最好是运用数息法来作对治，因为数息之绳，而制妄动之猿，就能使之降伏归於平静。因』叫调心数息就是针对报障的真实对治的法门。所以释尊曾指示说：「觉观散动偏多的习禅者，应当运用数息法来作对治。」

二者於坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无记心，阐即睡眠，散即心浮越逸。尔时，行者当用随门，善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意。照息出入，治无记昏睡，心依於息，治觉观攀缘。

第二种报障是坐禅中出现昏沈与散乱都较严重的情形，此时应运用随息法门的双重对治功能，即以明照息相出入来对治无记昏睡；用一心随顺於息相的人出来对治散动的觉观攀缘心。因此，用一法即可兼治亦昏亦散的报障。

三者於坐禅中，若觉身心急气鹿，心散流动。尔时，行者当用止门，宽身放息，制心凝寂，止诸忆虑，此为治也。

第三种报障是坐禅时身、息、心都处於不调和的状态，如身体紧迫不舒畅，呼吸废急不细匀，心念也呈不安妄动之象。此时行者应当运用止门的方法来作对治。先要宽松身体，使肢节轻利，并放弃对呼吸的缘虑，最後制伏心中奔驰的妄念，使归於凝然寂静、无思无虑、无寄无倚的状态，如此久久便可转身、息、心的障碍而人於寂静安稳之中。

复次，云何烦恼障起?云何对治?烦恼有三种：一者於坐禅中，贪欲烦恼障起，尔时行者，当用观心门中九想、初背舍、二胜处、诸不净门，为对治也。

其次是关於烦恼障的对治方法。也分为三种状态：一是坐禅中如出现贪欲的妄觉，应运用观心门中的九不净想，八背舍中的初背舍，八胜处中的第二胜处等不净观法去对治。但观想之法在练习时，一是注意方法，二是明了次第，三要从体验中解脱贪欲的执著根源。所以一定要专注深入方能奏效。

二者於坐禅中，嗔恚烦恼障起。尔时行者，当用观心门中，慈、悲、喜、舍等，为对治也。

第二种烦恼障是在坐禅中出现嗔恚的忿怒的意念时，则应运作四无量心来转化私我狭隘的执著，开阔胸怀，久久自然除障显理，呈现广大的慈悲心量。

三者於坐禅中，愚痴邪见烦恼障起。尔时行者，当用还门，反照十二因缘，三空道品，破折心源，还归本性，此为治也。

第三种愚痴邪见烦恼在坐禅心中出现时，应当运用还门照理归源的方法来对治。如反照十二因缘与三空道品等，破折一切有为的执著，打破对自心的谬解，使之还归本性。

复次，云何对治障道业起?业即三种，治法亦三：一者於坐禅中，忽然垢心昏闱，迷失境界，当知黑暗业障起。尔时行者，当用净门中，念方便净应身三十二相清净光明，为对治也。

最後是关於业障的对治修法。业障的出现也有三种不同，第一种是坐禅时忽然心失明照一片昏暗，内外境界一齐迷失，并可能伴随著出现一种恐惧感，对於这种黑合业障的出现，最好的对治方法，就是观想阿弥陀佛的三十二相，及清净光明的妙德。详细修法可参考《十六观经》及有关应身观法。

二者於坐禅中，忽然恶念，思惟贪欲，无恶不造，当亦是过去罪业之所作也。尔时行者，当用净门中，念报佛一切种智圆净常乐功德，为对治也。

第二种业障态是坐禅时，忽然出现蜂涌而至的恶念思惟贪欲等事，由於欲念的冲动，在禅心里无恶不造，形成了与清净心强烈对比的恶念心。对於这种过去罪业惯性的恶思惟出现时，应当运用净门中观念报身佛的智慧、光明、清净、真常、妙乐等功德来作对治，使欣慕佛法的心油然生起，从而转化了恶念思惟的业障。

三者於坐禅中，若有种种诸恶境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去、今世所造恶业障发也。尔时行者，当用净门中，念法身本净，不生不灭，本性清净，为对治也。

第三种业障态是坐惮时的种种恐怖的声音、色相等境界的逼迫身心，即恶业造作後未报前的影子的重现，此时应当运用净门中的直观法身的本体清净、不生不灭、无垢无净等来对治，正如维摩诘所说：「罪不在内、不在外，本性空故。」由本性清净故，没有恶境界，也没有能受之人，故直入法身平等之中而成解脱。

此则略说六门对治断除三障之相，广说不异十五种障也。

以上为略说之法，广说则加病障三类与魔障三类便成十五障的对治之法。

复次，行者於坐禅中，若发诸余禅深定智慧解脱，有种种障起，当於六妙门中善巧用对治法也。

不但粗障对治是如此，就是行者深入禅定智慧解脱之後，如遇到细障碍也应运用六妙门去善巧对治，方能克胜。

粗细障法既除，真如实相自显，三明、六通自发，十力、四无所畏，一切诸佛、菩萨功德行愿，自然现前，不由造作。故经云：又见诸如来，自然成佛道。

智者大师在最後归结障除理显的原理说：「粗与细的障惑既已断除，那么，真如实相之理也就自然显现。不仅如此，本性的三明、六通、十力、四无所畏，一切诸佛、菩萨的行愿功德，也无不二流现出来，自然圆成不由造作。所以佛在经中对障除理显的弟子说：『又见众生心中的如来，在断除无明障惑後，自然而然地流现了大觉妙道。』」