第六讲 相互融摄的六妙门

障除理显的原理与六妙门除障方法已如上述。修六妙门者应针对自己目前最明显的障惑进行对治，不可无的放矢，否则就发生不了对治的作用。并且，对治之法一定要坚持到障除理显为止，如障惑未除，中途又改换他法，则会前功尽弃，也起不了对治的作用。

接下来是讲解相摄六妙门。

智者大师提示习禅者到了相当纯熟时，应了解契会法法相摄融通的道理，以便於从差别互不相融的法上解放出来，因而使法不再有负担感。由此，行者只要善巧安心於六妙门法中的任何一门，都可以赅括其余五门的功用。透过此意，也就可以融摄整个佛法。所以相摄六妙门是从博返约，从一显多的特别妙修之法。

次释第五相摄六妙门。

智者大师在阐释了对治六妙门之後，在法门的运用上，就自然而然地要进一层 论述其中最微妙最圆活的相摄之法了。

相摄就是法与法之间具有相互融摄的内在联系。因此，行者只要熟悉了六妙门 的各种功用特徵，便可以在修一法时，体现了其余诸法的功用。这样六妙门就形成了三十六妙门之法了。

夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。何等为二?一者六门自体相摄；二者巧修六门出生胜进相摄。

有关六妙门的相摄之义，从浅近的方法论上来讲，就有自体与胜进的二种。如依佛法深广无量来寻其妙用之义，则有许多途径。现仅就浅近的方法论来阐释。第一从单纯法义上是自体相摄义；第二从行者巧修出生的体验来讲，则是胜进相摄义。_

云何名自体相摄?行者修六门时，於一数息中，任运自摄随、止、观、还、净等五法。

怎样叫做法自体相摄呢?行者在修六妙门时，从一个数息法中，就可以任其功行的推进而赅摄以下五门的功能。

所以者何?如行者善调心数息之时，即体是数门。心依随息而数故，即摄随门。息诸攀缘制心在数故，即摄止门。分别知心数法及息了了分明故，即摄观门。若心动散、攀缘五欲，悉是虚诳，心不受著，录心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖及诸粗烦垢，身心寂然，即摄净门。当知於数息中即有六门，随、止、观、还、净等，一心皆摄六门，此则六六三十六妙门。

为甚么说一门中具五门功能呢?譬如习禅者在用功时，因善於调心而进行数息的时候，此所修之法的本质，就是数息法门。正在数息之时，心念能随顺出入的呼吸，而从一至十地数，就是赅摄了随息法门的功能。如果把心念制止在数息上，停息了所有的攀缘的念头，就赅摄了止门的功能。如果以能观之心，去分别了知心念在数字的循序过程，及息道的出入之相，都能二了了分明，观照不谬，那么就赅摄了观心门的功能。假如正在数息时，心念散乱不止，攀缘於五欲的妄境时，觉知都是虚诳之法，心中不受其尘，不著其味，并把心念收摄起来，反归於数息法中，如此便赅摄了还门的功能。摄心在数息时，心净如虚，不再有五盖（贪、嗔、睡眠、掉悔、疑）以及诸多的粗烦的垢染，身心是湛然寂然，平等无住，那么此时就已摄人了净门的妙德了。由此可知，在数息一法中就具有六门的功能。其余的随、止、观、还、净等，也同样具备另外的五门的功用，这样就形成了六六三十六门的妙用之法。

上来虽复种种运用不同，悉有今意。若不分别，行人不知。此则略说六妙门自体相摄，一中具六相也。

以上各章虽然在运用上各个不同，但每三早中也都有现在所说的相摄之义。由於各人的体验不同，所以如果不把此义特别指陈，恐怕行道者不明白，那就不能灵活运用妙门了。这裹是略说六妙门自体相摄法义内一中具备六种功能的意义。

复次二石何名巧修六妙门，出生胜进相摄相?行者於初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。

那么怎样叫做巧修六妙门出生胜进相摄的功能呢?行道者在初步调适心意安稳地从一至十地数息时，达到了心不分散的地步，造就是数门的起修。

当数息时，静心善巧，既知息初入，中间经游至处，乃至入已还出，亦如是。心悉觉知，依随不乱。亦成就数法，从一至十，是则数中成就随门。

当进入安稳的数息时，因为心既明静而又善巧，那么就能了知息相鼻端初入，中间经历呼吸道直入脐下，然後再呼出。心裏在数息的同时，对於呼吸的出入能够觉知明照，依随著出入而不生乱心。这样就在数息法中成就了随息法门。

复次，行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则於数中成就止门。

其次，当行者在数息时，因为运用细心中的善巧之故，能把心念制止在数字循序及息相上，不使之生起细微的觉观妄念，并连刹那的短暂异念（漂离数舆息的任何念头）的分别也不让出现，这样巧修，就在数息法中成就了止门功能。

复次，行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法。是时於数息中成就息念巧慧观门。

再进一步，行者正当在数息之时，成就了妄念停息的禅境，巧妙的观慧方便自然地流露了出来，此时应用静止如明镜般的心地去照了息相的生生灭灭，同时也应觉知身体内刹那思想的变化，以及五阴、十二入、十八界之法，都如同天上飘浮的云与物体的影子一般，空无自性，由此证知人与法都不可得。观照到证知不可得时，就在数息中成就了观心门的功能。

复次，行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想。是则於数息中成就还门。

观心成就之後，正当数息这时，不但观智历历在前，明照心眼前的诸法虚假不真，同时更进一层善巧觉了观照之心，也没有自性，同样的虚诳不实，於是离知觉的妄想，契入心的源头。这样就在数息中成就了还门的功能。

复次，行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便，亦不得无能观所观，以本净法性，如虚空不可分别故。尔时，行者心同法性，寂然不动。是则於数息中成就净门。

到了最後一步时，行者正在数息境中，不但能所相对之观心不可得，因为用本具妙慧的方便起用故，也不执著於无能观所观的空无一边。所以证知本来清净的法性，犹如虚空之寂然无为，而不可分别。修到此时，行者之心完全契证於法性，寂寂然而不可动摇。这就是在数息中成就了净门的功能。

以五门庄严数息，随、止、观、还、净，皆亦如是，今不别说。此则六六三十六，亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅盘也。

如果行者能领悟胜进相摄的法义，去进行善巧地修习六妙门，如实去体验契证，不限次第，不执一法，灵活运用，久久必能证得种种深禅定与智慧功能，最後究竟时，则证入三乘的涅盘之果位。

相摄六妙门是融通法用上的极点，所以只有到了纯熟之後方可运用。初心由於对法门的不熟悉，修此法反而易分心。其次，依此法证得禅定与智慧，如果未得真正解脱与大成就，仍不可停滞在此法上而以为究竟，故还须开启正慧，明解圣道妙法，方有助於迅速成就道业，圆满菩提。