第十讲 圆观六妙门的圆机妙证

次释第九圆观六妙门。

下面依次解释第九种六妙门，它是以圆教的理境建立起来的观照方法。

夫圆观者，岂得如上所说，但观心源，具足六妙门，观余诸法不得乎？

这个圆观的方法，它是超过上面的观心六妙门而圆观一切诸法入於性海究竟的。因为观心妙门单从观照心源做下手的工夫，虽然具足六妙门，却不能遍观一切诸法。所以有「岂得」与「不得」的二种殊胜处，一者下手太狭而专，足见器量智照都不广大；二者知一切法即心本性，因此，观法即是观心，下手圆遍而普被，所以圆解妙发，智照无碍。

今行者观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心；观菩提，见一切烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅盘；观一佛，见一切众生及诸佛；观一众生，见一切佛及一切众生。

圆观的人从一点上能圆观一切，也就是一即一切，一切即一的妙观。这里分心与法，菩提与烦恼，涅盘与生死，佛与众生的四个方面来圆摄一切法，说明修圆观的人对於这四重相待的境界，不起分别对立，而能以圆理摄事相，即事相融圆理，理事不二，事事无碍。

一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议，本性自尔，无能作者。

为甚么能圆观一即一切呢?因为这所谓的相待的一切万法，都似镜中之影，显了无遗，明澈无边，所以由空明妙心所现的万法，不属於内，又不系於外，不偏在统一上，也不落在差别上，内外交映，一异同在；於是十方世界呈现为不可思议的妙庄严境。如此奇观本性原来就是这样，这其中没有能造作的人。

非但於一心中，分别一切十方法界凡圣色心。诸法数量，亦能於一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门，是即略说圆观数门。

不但在圆妙一心之中，能够分别一切十方法界凡圣色心的所有诸法数量，也能够在一微尘之中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心的数量法门，这就是简单地论说圆观的数门。

随、止、观、还、净等，一一皆亦如是，是数微妙不可思议，非口所宣，非心所测，尚非诸小菩萨及二乘境界，况诸凡夫?

其他五门也同数门的圆观一样，只可神会契悟，难以言语表达，也无法用思惟心去测度，所以是不可思议的。这样的圆观妙义，小菩萨——住著有相的大心菩萨与耽著空寂的二乘尚且无法悟入，凡夫就更不用说了。

若有利根大士，闻如是妙法，能信解受持，正念思惟，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，著如来衣，坐如来座。即於此身，必定当得六根清净；开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：初发心时，便成正觉，了达诸法，真实之性，所有意身，不由他悟。

假如有根器很利的大士，听到这样的妙法，能够圆信此法，圆解妙理，并能完全地受纳在心中，执著不失，正念思惟圆妙真义，专一精研修习妙观，应当知道这样的人，行於佛所行的清净地方，住於佛所住的法界之处，入於如来的法空的大定，穿著如来的慈悲之衣，坐於如来的法性之座，就在现有的正报肉身上，一定能够证得六根清净的妙用，入於圆教的初住，开佛知见，普现色身，随类变化，於百世界，八相示观，成等正觉。

所以《华严经》中说：初发圆心的时候，便已成就了一分的三身一体的佛陀、大智了达一切诸法的真实之性，所有的智慧聚集於一念圆心之中，而不由他人的启示而开悟。