第四节

从修法到开悟，是妄心顿歇，真心突显的时节。因此，天台法门的体真止证境即是契入真如实相的自性之止，这与禅宗的刹那开悟是相同的。无论是随息、持明或参话头，在开悟之际，或「囫」地一声，「喷」地一发，或「爆」地一声，就是当下打破太虚空，体悟了禅的真境。

开悟的真性寂止之境，不可言说，无法描绘，因为在亲切了知中，没有能所的相对；没有空有、明暗等的觉受；一切的妄心分别顿然消失，唯有真知了了，灵明不昧。所以永嘉大师述此境时说：

今言知者，不须知知，但知而已。则前不接灭，後不引起，前後际断，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空。寂尔少时间，惟觉无所得。即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处，冥然绝虑，乍同死人；能所顿忘，纤缘尽净，尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。

初心悟道，只是见到了素身佛，全无庄严，无始积习，正应乘悟力以消除，故悟道之後，起自性观照，即入於六妙门的观门。

观照之法，全依自性的亲切真知而起，别无能修所修，只是随妄心起处，一念顿歇，当下即合於无分别之清净本性。时时不离，念念不断，久久无始妄习自然消尽。如果虽已开悟，但积习深厚，在观照中难以化除，则可采用方便对治之法，所谓思察、转移等，能坚持不懈，也自能情空惑尽。

当悟後保任到打成一片，在内外境界中，都没走失，纤欲不生，时时自在，随意无碍。这可以说已证圣位，即还人本性的清净状态，不再迷逐於三界五欲之境。所以正合於六妙门的还门的特质。

证圣之後，净德已显，正好起不二的妙用，广度一切有情。在度生之中，无论在何种环境中，都了无迷惑，真心不动，不再受一切境界的影响，因此，与六妙门的净门的清净妙德一致。净德的利他妙用，首先是慧心从自性中自然开发出来，对一切众生都生起慈爱之心，欲方便救济，令其解脱。同时，对于佛法的一切经论与宗派，尤其是禅宗的显喻，机锋，纲宗，都一一透过，了如指掌。在应用于教化时，能就来机，方便提示，引其悟道。由于净德逐渐的圆满，果上涅盘就不证而自证了。