第六大门
第六大门三番料简，主要说明十方净土惟此安乐世界最为殊胜，并说释迦佛正法、像法、末法的年代，最后诸经随灭，特留此经止住百年，所以应立志求往。
△第六大门中，有三番料简：
第六大门中，分三部份来说明。
第一、十方净土，共来比较。
第一、比较十方的净土。
第二、义推。
第二、就义理来推论。
第三、辨经住灭。
第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。
○第一、十方净土，共来比较者。有其三番：
第一、比较十方的净土，分三部份来讲。
一、如《随愿往生经》云：“十方佛国，皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去。于此众生，偏是有缘。是故释迦处处叹归。”
一、如《随愿往生经》中说：“十方世界的佛国，全都庄严清净，修行者可以随自己的意愿往生。虽然如此说，但这些净土都比不上西方无量寿国，为什么这样说呢？因为阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，他们最初发菩提心时，都是在娑婆世界发的，所以他们对娑婆世界的众生特别有缘，因此释迦牟尼佛处处赞叹极乐世界，劝大家要归向往生。”
二、据《大经》：“法藏菩萨[1]因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼。”是二证也。
二、据《无量寿经》中说：“法藏菩萨修因的时候，在世饶王佛处，发了弘大的誓愿，要成就净土，于是世饶王佛就为他说了二百一十亿个诸佛的国土，其中诸天及人类的善恶根器，国土是精致的，或是粗劣的，全都现出来给他看。最后法藏菩萨发愿要成就西方净土以证得佛果，就是现在的西方极乐世界。”这是第二个证明。
三、依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言：“此诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证。
三、在《观无量寿佛经》中讲到，韦提希夫人也要求看诸佛的净土，于是在释迦如来的光明莲花台上，就为她现出十方世界的一切净土，韦提希夫人向佛陀说：“这些佛国土，虽然都很清净，都有光明，但我乐于生到极乐世界阿弥陀佛那里。”这是第三个证明，
故知诸净土中，安乐世界最胜也。
所以知道在所有净土中，以安乐世界最为殊胜。
○第二、义推者。
第二、从义理来推论。
问曰：何故要须面向西坐、礼、念、观者？
问：为什么要面向西方禅坐、礼拜、念佛及观想呢？
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相随。若向余方，西往必难。
答：我们阎浮提的人都说，日出的地方叫做生，日落的地方叫做死亡。借助西边是死亡之地，可使我们神志清明，趣入佛道。所以法藏菩萨发愿在西方成佛，以大悲心来接引众生。禅坐、观想、礼拜、称念等，面向阿弥陀佛的方向，是随顺世间的礼仪。如果是圣人的话，可以获得自在的飞行果报，根本就用不到区别方向。不过凡夫俗子的身心所向之处，如果不向西方，而向其他方向的话，往生西方可就困难了。
是故《智度论》云：有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经[2]》，及念《般若波罗蜜》。临命终时，告弟子言：“阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。”合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异，遂即收取，起塔供养。龙树菩萨释云：“诵《阿弥陀经》故，是以垂终，佛自来迎。念《般若波罗蜜》故，所以舌根不尽。”以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。
所以《大智度论》说，有一位比丘，身体康健之时读诵《阿弥陀经》，并念《般若波罗蜜经》，临终时他告诉弟子说：“阿弥陀佛和诸圣众，现在在我的眼前出现。”于是他就合掌归依佛，不久就命终了。他的弟子用火葬法，用火焚烧他的尸体，在全身都烧完之后，灰烬中舌根却没有烧掉，而且和活着时一模一样。于是弟子就把他的舌根收藏起来，并造了一座塔来供养此舌根。龙树菩萨解释说，由于比丘读诵《阿弥陀经》的缘故，所以临终阿弥陀佛亲自来迎接。由于念《般若波罗蜜经》的缘故，所以舌根不坏。此经文可以证明，一切的修行及善业，只要能够回向，没有不能往生的。
故《须弥四域经[3]》云：天地初开之时，未有日月星辰。纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声二名宝吉祥，即伏牺[4]、女娲[5]是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰、二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨共相谓言：“所以日月星辰、二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。”
所以《须弥四域经》中说：“天地初开的时候，没有日月及星辰，纵然有诸天到人间来，也只是用项背之光来照明。当时地上的人，因黑暗等而生许多苦恼，于是阿弥陀佛就派遣二位菩萨下来，一位叫宝应声，一位叫宝吉祥，他们就是伏曦和女娲。这二位菩萨商量的结果，决定拿色界第七层天的七宝，到人间来造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四个季节。当时二位菩萨一起商量说，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表所有的诸天及人类，全都向阿弥陀佛顶礼的意思。所以日月星辰全都心向极乐世界，因此它们全都倾向西方运行。”
○第三、辨经住灭者。
第三、辨别经典上所说，佛教住世与灭度之事。
谓释迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年。
经上说，释迦牟尼佛的一代时教，正法时期有五百年，像法时期有一千年，末法时期有一万年。然后众生就没有了，诸经也没有了，因此如来悲愍被痛苦所焚烧的众生，于是特别将《无量寿经》多留在世上一百年。
以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下。知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向[6]乘相往生[7]也。
由此经文证知，极乐世界虽然是净土，不过它的本体是上通下彻的，只要知道一切相就是无相，就能够上品往生。在三界火宅中的凡夫，向来就是以有形相而往生的。
[1] 法藏菩萨，即西方阿弥陀佛之前身。当其未成佛时，曾在世饶王佛时为国王，后舍国出家为比丘，号法藏。关於法藏菩萨之事迹，详见《无量寿经》。
[2] 《阿弥陀经》，净土三部经之一。通行的为後秦鸠摩罗什法师的译本。主要论述西方安乐国土的庄严和殊胜之景象。此经流传极广，亦被作为寺院日常晚课的必诵经典之一。
[3] 《须弥四域经》，《大周刊定众经目录》列为伪经，本经亦未收进《大正藏》中。因伏羲与女娲的故事流传颇广，道绰大师为使一般平民便于理解，因而道绰大师也将此事录入。
[4] 伏牺，即伏羲，《史记》中写作伏牺，被奉为中华文明的人文始祖
[6] 一向，意向专於一处，无间杂余念。
[7] 乘相往生，上根利机者，知实相无相之理;凡夫劣机，则以相而求，亦得往生，所以称为乘相往生。
