第七大门

　　第七大门两番料简，主要说明此土的厄缚和彼土的解脱，以及此土和彼土修道用功轻重和获报真伪的比较，而劝修净土。 

　　△第七大门中，有两番料简：

　　第七大门中，分二部份来讲。

　　第一门中，此彼取相，料简缚脱。

　　第一、说明娑婆世界与西方净土，束缚与解脱的情况。

　　第二、次明此彼修道用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。

　　第二、说明此土和西方修道用功的轻重，以及所获果报的真假，劝导大家回向彼佛净土。

　　○第一、此彼取相，料简缚脱者。

　　第一、比较此土和西方的相状，说明束缚及解脱的不同。

　　若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚忧怖。

　　如果在西方净土，纯粹是清净的环境中修行，可以很快就能获得解脱，因那里过着纯粹顶级的快乐生活，还使智慧之眼张开而朗朗明见。如果在此娑婆世界，由于是充满秽浊之相，故只有虚妄的快乐、愚痴盲目，还有多种困苦厄难的束缚，只有忧愁和恐怖。

　　问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道；执相拘碍，不免尘累[1]。今劝众生舍秽忻净，是义云何？

　　问：大乘诸经都说，诸法无相才是出离生死的要道。执着形相就会有拘束和障碍，因而免不了尘劳之累。而现在却劝众生舍弃污秽而欣求清净，这又是什么意思呢？

　　答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者于五尘欲境[2]，妄爱贪染，随境执着，此等是相，名之为缚。二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知？

　　答：你所说的这两种情形是不同的。为什么呢？形相有二种：一种是对于五欲的尘境，产生虚妄的贪爱污染，随着境界而起执着之心，这种情形才叫做束缚。另一种是爱乐佛的功德，发愿要往生净土，虽然这也是有相，但却叫做解脱。怎么知道呢？

　　如《十地经[3]》云：“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相。以渐增进，体大菩提，尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。”

　　如《十地经》中所说：“证到初地的菩萨，都还要分别观察真俗二谛，集中心意在形相上探求，最终才能到达无相的境界。用这个逐步增进的方法，体悟无上大菩提的境界，到达第七地的阶位之时，有相的心才开始息灭。待证到第八地之后，方可不在相上探求，此时可谓不再用功而功用自现。”

　　是故《论[4]》云：“七地已还，恶贪为障，善贪[5]为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？

　　所以《十地经论》上说：“七地以前，以贪于诸恶的心为障碍，要以善的贪心来对治。八地以上，以乐诸善法的心为障碍，要以无贪之心来对治。”更何况现今凡夫发愿往生净土，他们所修的善根，全是从爱乐阿弥陀佛的功德而生的，怎么可以说是束缚呢？

　　故《涅槃经》云：“一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之。善法爱者，诸菩萨求。”

　　故《涅槃经》说：“所有众生都有二种爱，一种是对善法的爱，另一种是对不善法的爱。对不善法的爱，是愚痴的人所追求的，对善法的爱，是菩萨所追求的。”

　　是故《净土论》云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。又彼净土，所言相者，即是无漏相、实相相也。

　　因此《净土论》说：“观察佛国土是一种清净之味，摄受众生是大乘之味，以相类似之事发起信心来修行，是发愿成就佛国土之味，毕竟能住持是不虚假造作之味，有如此等等无量数的成佛道之味。”这些虽然是取相，却不是执着束缚。而西方极乐净土所说的相，与凡夫见解不同，它是一种无漏之相、是实相之相。

　　○第二段中，明此彼修道，用功轻重，而获报真伪者。

　　第二、说明此土和彼土西方，在修道用功上的轻和重，而所获得果报的真和假。

　　若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”

　　如果想发心归向西方净土的话，只要花很少的时间来礼拜、观想、称念阿弥陀佛。随着各人寿命的长短，临终之时，就见到发光的莲花台前来迎接，很快就能往生西方极乐世界，并获得不退转的果位。所以《无量寿经》说：“十方世界的人类和诸天，只要生到我的国土，如果不证得究竟灭度，而还会退转的话，我决不成就无上正等正觉。”

　　此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕。故名用功至重，获报伪也。

　　在此土要经过很长时间的具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如果不满一万劫的话，仍然免不了再颠倒堕落到三界火宅中，所以说花费功力十分巨大，而所得的果报则往往虚假不实。

　　《大经》复云：“生我国者，横截五恶趣[6]。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣：地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人、天，杂业[7]所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑[8]，离三途因，灭三途果。后断修惑[9]，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。

　　《无量寿经》还说到：“生到我国土的众生，能立即就把五恶道的生死轮回给截断。”这是相对于西方阿弥陀佛净土，而把娑婆世界的五道称为恶趣。地狱、饿鬼、畜生，这三道纯粹是造恶业众生的归向，所以叫做恶趣。娑婆世界的人道和天道，是善恶杂业的归向，所以也叫做恶趣。如果在这里修行断除烦恼的话，首先要断除见惑，以脱离三恶道之因，息灭三恶道之果报。然后再断修惑，以脱离人天之因，断绝人天之果报。这都要渐渐依次修行而断除，不能叫做横截。

　　若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。横截五恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。升道无穷极者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。

　　如果能够往生到阿弥陀佛净土的话，娑婆世界的五道，一下子就能顿然舍弃，故叫做横截五恶趣，是截断它的果报。恶道自然关闭，是关闭它的因缘，这就是所要离开的。上升之道无有穷尽，是彰显往生净土所获得的。如能下定决心回愿往生西方，最多这一生，最少十念，就都能往生。一生到西方净土，就进入正定聚，这就和在此修道一万劫的功德相等。

　　[1] 尘累，指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，为其所累，故称尘累。

　　[2] 五尘欲境，以色、声、香、味、触为五根，即众生之眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官所对之境，并能引起爱贪等欲，所以称为五尘欲境。

　　[3] 《十地经》，大乘佛教经典，主要叙述大乘修行者十地阶位，后秦鸠摩罗什法师译，为《华严经·十地品》的异译本。

　　[4] 论，这里的《论》即指《十地经论》，古印度世亲著，北魏菩提流支译，是解释《十地经》的论著。

　　[5] 善贪，爱欲於五戒、十善等诸善业。

　　[6] 五恶趣，指众生轮回流转的五个趣向，即地狱、饿鬼、畜生、人、天五者。

　　[7] 杂业，间杂有善、恶诸等业报的，称为杂业。

　　[8] 见惑，以错误的认识而得出的错误见解。佛家专指因不明佛法之理，而对世界、人生所产生的种种观点。为佛教修习过程中，於见道时所断之惑。

　　[9] 修惑，因不明佛理，迷於事物而产生的贪、瞋、痴等情欲，为修道所断之惑与见惑一起称为二惑。