第五大门

　　第五大门四番料简，主要说明难行道须修行万劫；易行道净土法门随寿长短，一生即可至“不退位”。此土修禅全靠自力，难入易退；彼土修习禅观有佛力护持，位阶不退等。　　 

　　△第五大门中，有四番料简：

　　第五大门中，分四部份来讲，

　　第一、泛明修道延促，欲令速获不退。

　　第一、说明修道时间的长短，以便快速获得不退之位。

　　第二、此彼禅观比较劝往。

　　第二、分别此土与净土在修禅观照的不同，劝众人往生。

　　第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏[1]比较。

　　第三、此秽土与彼净土的境界不同，也叫做有漏与无漏的比较。

　　第四、引圣教证成，劝后代生信求往。

　　第四、引用经典来证明，劝后代的人起信心求往生。

　　○第一、泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。

　　第一、说明修道时间的长短，可分二部份讲，一、说明修道时间的长短。二、回答问题。

　　一、明延促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首，此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍[2]、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，径一万劫，始证不退位。

　　一、说明修道时间的长短，所有众生没有不厌恶痛苦而追求快乐的，全都畏惧束缚追求解脱，也都想早日证得无上菩提。为此必先要发起菩提心，而这个菩提心很难认识和很难发起。即使发了菩提心，经上说还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、行舍、护法、发愿、回向等十种修行，才能逐步在菩提道上前进。而且此修道之身还须相续不绝，需要有一万劫才能证得不退的果位。

　　当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚[3]，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知。况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？

　　而现今的凡夫，信心和观想之力轻如鸿毛，可说是假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，都未能脱离三界的火宅。怎么知道呢？据《菩萨璎珞经》中所说的修行位次，从入门到证果须一步一步地前进，都要完全具备，所以叫做难行道。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得数不清了，何况在一万劫之中，白白受到痛苦之火的燃烧。如果能够明白相信佛经所说，发愿往生净土，不管这一生寿命的长短，尽此一生即往生净土，就能登不退之位，和在此修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀，为何不想一想，为什么不舍弃难行道，而转修易行道呢？

　　如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》说云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮[4]、六波罗蜜[5]、一切诸行，一一行业，皆有百万难行之道，始充一位。”是难行道也。易行道者，即彼《论》云“若由别有方便有解脱”者，名易行道也。

　　在《俱舍论》中，也提到难行、易行这二种道。《论》上说：“难行道是在三大阿僧祇劫中，每一劫都要具备福德智慧的资粮，还有六波罗蜜等的一切诸行。而每一种修行中，又都有百万种难行的道路，如此才能达到一个果位。”这就叫难行道。该《论》又说：“易行道是用特别的方便法门，而达到解脱的目的。”这就是简单易行的修行方法。

　　今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉[6]。岂可不名易行之道？须知此意也。

　　现在劝大家归向极乐世界，把一切的修行功业，全都回向净土，只要能专心致志的念佛，命终时必定能往生。只要能生到彼国，就能获得究竟的清凉，这还能不叫易行道吗？应当懂得这个道理啊!

　　二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证否？

　　二、问题：既说发愿往生净土，随着此生的寿命结束就能往生，这有经典上的证明吗？

　　答曰：有七番，皆引经论证成：

　　答：约有七部份，都可以引用经论来证明。

　　一、依《大经》云：佛告阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。

　　一、依《无量寿经》上讲，佛陀告诉阿难说：如果有众生，想要在今生见到无量寿佛的话，就应当发无上的菩提心，以修行功德，发愿往生彼佛国土，就可以得生。

　　故《大经赞》云：

　　“若闻阿弥陀德号，

　　欢喜赞仰心归依，

　　下至一念得大利，

　　则为具足功德宝。

　　设满大千世界火，

　　亦应直过闻佛名，

　　闻阿弥陀不复退，

　　是故至心稽首礼。”

　　故昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》称赞说：“如果听闻阿弥陀佛的功德名号，起了欢喜赞叹仰慕归依的心，甚至只要起一念这个心，就能获得甚大的利益，就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火，为听闻阿弥陀佛的名号，也要从中穿过。听闻阿弥陀佛的名号之后，就不会再退转。所以要以至诚的心，向阿弥陀佛顶礼。”

　　二、依《观经》，九品之内，皆言：“临终正念，即得往生。”

　　二、据《观无量寿佛经》所说，所有九品往生者，都只要具足“临命终时心有正念，就能够往生。”

　　三、依《起信论》云：“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。”

　　三、据《大乘起信论》中说：“要教导诸众生，劝大家观照真如之性是平等真实的。也有刚开始发菩提心的菩萨，他们的信仰之心很软弱，认为自己不能经常遇到诸佛，而亲承供养诸佛，就可能会产生退心。当知如来有殊胜的方便法门，能够收摄护持他们的信心，就是只要专心想念佛，便可随所愿而往生净土。以能经常见到佛的缘故，所以能够永远离开恶道。

　　四、依《鼓音陀罗尼经[7]》云：尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”

　　四、在《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中，当时世尊告诉诸比丘说：“我当为你们演说西方安乐世界之事，那里现在有一尊佛叫做阿弥陀佛。如果你们四众弟子，能够以正信的心，受持阿弥陀佛的名号，且信心坚固忆念不忘，在十天十夜之间，能够把散乱的心去掉，很精进勤力的修持念佛三昧。要是能使此心念念不断的话，在十天之中，一定能见到阿弥陀佛，全都能往生安乐世界。”

　　五、依《法鼓经》云：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

　　五、据《法鼓经》中说：“如果有人临命终时，已没有办法出声念佛，但只要他知道西方有佛，心里起念要往生西方净土，这样的人也能够往生。”

　　六、如《十方随愿往生经》云：“若有临终，及死堕地狱。家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”是故彼经云：“现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。”

　　六、据《十方随愿往生经》中所说：“如果有人临终之际，及死亡堕入地狱之后，家中的眷属为死者念佛、诵经及斋僧培福的话，亡者就会从地狱中出离，而往生到净土。”何况是现在自己能够修行念佛，怎么会无法往生呢？所以该《经》又说：“活着的眷属为死亡者追造福业，犹如宴请想要远行的先人，其先祖定能得食。”

　　第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》说：“若善男子、善女人，常能系意称念诸佛名号者，十方诸佛、一切贤圣，常见此人如现目前。是故此经，名《大法鼓》。当知此人，十方净土，随愿往生。”

　　七、广引诸经来证明，《大法鼓经》上说：“如果善男子、善女人，常能专心一意称念诸佛名号的，十方的诸佛、及一切的贤圣，都能够经常见到此人如在眼前。所以这部经，叫做《大法鼓经》。当知此人在十方净土中，必随其意愿而得往生。”

　　又《大悲经》云：“何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”

　　又有《大悲经》说：“什么叫做大悲呢？如果能够专心念佛，心念一直相续不断的话，随其命终，一定能生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话，这些人全都称作修行大悲心的人。”

　　是故《涅槃经》云：佛告大王：“假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德。不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。”

　　所以在《涅槃经》中，佛陀告诉大王说：“假如你打开国库的宝藏，在一个月内布施一切众生，所得的功德，不及有人口念一声佛号的功德，此功德超过打开库藏布施众生的功德，两者根本不能相比较。”

　　又《增一阿含经》云：“佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多否？’阿难白佛言：‘世尊，甚多甚多，不可数量。’佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷。所得功德，过上不可量，无有能量者。’”

　　在《增一阿含经》中，佛陀问阿难说：“如果有众生，供养一个阎浮提的人衣服、饮食、卧具、汤药，他所获得的功德多不多呢？”阿难回答佛陀说：‘世尊，甚多甚多，多得算不完。’佛陀告诉阿难说：‘如果有众生，以善心相续不断的称佛名号，只要用短得像取一滴牛乳般的时间，所得功德比之前者，更多得无法估量。’”

　　《大品经》云：“若人散心[8]念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花[9]念佛，乃至毕苦，其福不尽。”故知念佛利大，不可思议也。

　　《大品经》中说：“如果有人以散乱的心来称念佛号，及至其苦尽而福则不尽。若人散花念佛也是这样，至其苦尽而福则不尽。”所以知道念佛的利益甚大，是不可思议的。

　　《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。

　　此外，在《十往生经》及许多大乘经中，都有明文可以证实念佛的利益，在这里就不一一引证了。

　　○第二、次明此彼禅观比较，劝往生者。

　　第二、比较在此世界及在净土，修禅定及观照利益的不同，而劝大家往生净土。

　　但此方秽境，乱想难入。就令修得，唯获事定[10]，多喜味染[11]。又复但能伏业[12]，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”

　　此世界环境秽浊，人们的心念杂乱，难以进入禅定境界。即使修成，也只是获得事相上的定境而已，而且还会沉迷在此定境之中，大多未断喜欲、食欲等情。好一些的也只能伏住业报，得上生诸天的果报，等到天界的寿命终了之后，大多还是退堕而受轮回之苦。因此《大智度论》上说：“多闻且持戒又修禅定，然而尚未获得无漏法之前，虽然有这些功德，但还不能确信会不会出错。”

　　若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如《大经》广说。

　　如果在西方净土修行的话，那儿的事相及环境光明而清净，故修禅定时观照易成，就能除去无量劫的罪业。由于长久处于禅定中故进步神速，能证得毕竟如实之涅槃境界，如《无量寿经》所说。

　　问曰：若西方境界胜，可为禅定感。此界色天劣，不应为禅定招？

　　问：如果西方净土的境界殊胜，可以感得禅定境界，那么此娑婆世界的诸天色身陋劣，就不能进入禅定境界吗？

　　答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。

　　答：若讲修禅定的因，则娑婆世界和西方净土是一样的，因为一往生西方净土的果位就是不退位，而且还有佛力的加持，所以说殊胜。这里虽然也同样能修禅定，但却只能靠自己的力量，而没有佛力的加持，这一生过完之后，下一世还免不了会退堕，所以说不如西方净土。

　　○第三、据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。

　　第三、此土和彼土是秽界和净界二种境界，也即是有漏与无漏之差别。

　　若论此处境界，唯有三途、丘坑山涧、沙卤棘刺、水旱暴风恶触、雷电霹雳、虎狼毒兽、恶贼恶子、荒乱破散、三灾败坏。语论正报，三毒八倒[13]、忧悲嫉妒、多病短命、饥渴寒热、常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说。故名有漏，深可厌也。

　　说到我们所处的境界，只有地狱、饿鬼、畜生三种归途。随处都是丘陵、坑洞、高山、深涧、沙漠、荆棘、水灾、旱灾、暴风雨、雷电霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛兽、凶恶的盗贼、败家的恶子，还有战争、瘟疫、饥馑的三灾的侵扰、破坏。说到我们色身的正报，有贪嗔痴三毒，有常、乐、我、净、非常、非乐、非我、非净的八倒，有忧愁、悲伤、嫉妒的情绪，又常生病，或短命而死，有饥饿、口渴、寒冷及炎热的痛苦，常为司命害鬼所追逐，深深的污秽罪恶，不可具体言说，所以名为有漏，令人深可厌。

　　往生彼国胜者。据《大经》云：十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？

　　往生安乐国的好处，据《无量寿经》中说，十方世界的人类和诸天，只要生到那里，没有不会获得种种利益的。有哪几种利益呢？

　　一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释[14]在前，入则梵王[15]从后。

　　一生到西方净土的人，走路时就有金色莲花捧着脚，坐下来时有七宝所成的座位承受身躯，出门则有忉利天主在前面开道，入室则有梵天王跟随在后。

　　一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔。八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。

　　所有的圣人，都是我的亲朋好友。阿弥陀佛是我的老师。在宝树宝林之下，随我任意飞翔。在八功德池中，可以游玩洗脚。有金色的身体，寿命则和佛同样也是无量寿。

　　学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通。晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量，不速去也？

　　在修学上，一切法门都可以同时修学，在修止时，则真俗二谛虚寂融会。到十方世界救度众生时，就用大神通力。暂时安住则坐于空、无相、无愿三解脱门中。游行则进入八正道之道路。目的地就是到达大涅槃的境界。所有众生只要生到彼国，都能证得此种利益。因此，为什么不想一想，赶快去呢？

　　○第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。

　　第四、引证佛经上已修成者，以劝后来的人相信发愿求往生。

　　依《观佛三昧经》云：尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。

　　依《观佛三昧海经》所说，那次法会中有十方诸佛，各自在莲花台上结跏趺坐，显现在空中。

　　东方善德如来为首，告大众言：“汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日，说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观。观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。即命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海[16]。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面，随意作佛。东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔，一偈赞故，得成为佛。岂异人乎？我等十方佛是。”

　　以东方善德如来为首，告诉大众说：“你们要知道，我想起过去无量世的时候，有宝威德上王如来出现于世间，他也和现在的佛一样讲说三乘之法。该佛灭度之后，在末法时期，有一位比丘，带领九位弟子，去佛塔礼拜佛像。他们见到一尊佛像，塑造得非常端正庄严，大家礼拜过后，还目不转睛的注视瞻仰，各人还都说了一首偈语，以作为对佛的赞叹。之后他们就随自己寿命的长短，而各自命终。他们命终之后，都生到有佛的国土。从此以后，他们遇到无量诸佛，都在诸佛处广修清净梵行，最后他们都获得了念佛三昧海。获得念佛三昧海之后，诸佛就出现在眼前，为他们授记，于是他们就在十方世界，随意作佛。东方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本来的九位弟子。这十方佛世尊，由于到佛塔礼拜佛，并以一首偈语来赞叹佛，到最后都证得佛果，他们并非别人，就是我们这十方佛。”

　　是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：“汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好，及念佛三昧。”说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。

　　这时候十方诸佛都从空中下来，放出千种光明，明显现出他们的色身，和眉间的白毫光，这十方诸佛都坐在释迦牟尼佛的床上，告诉阿难说：“你应该知道释迦文佛，是经过无数劫的精进，修百千种的苦行，以追求佛的智慧，最后才获得此佛身的果报。我们现在同你说，你要受持我们十方诸佛的话，为未来世的天龙大众，及四众弟子讲说，要观想佛的三十二相及八十种好，还有念佛三昧的功德。”十方诸佛说完此话之后，就向释迦文佛合掌致意。问讯好之后，就各自回到他们的佛国。

　　[1] 漏无漏，烦恼为漏，无漏即无烦恼。秽土充满烦恼，因此为漏;净土没有烦恼，故为无漏。所以亦用漏，无漏称秽、净二土。

　　[2] 舍，是舍弃，这里所要舍的不是物质的舍，应是行舍。行是修行，即修行人应舍弃我相和法相，即内心平等而无执着。又谓精进三业，令心平等，寂静而住，一切掉举昏沉等障，悉皆舍离也。

　　[3] 不定聚，三聚之一。指凡夫众生根性不定，或可证悟佛道，或不得证悟。

　　[4] 资粮，资为资助，粮为粮食。人的生活，必须依靠粮食以资自己的身体。佛家以修习功德善根，作为自己追求佛道的精神粮食，故喻之为资粮。

　　[5] 六波罗蜜，即六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。因修此六种行即可达到涅槃境界，故称为六度。

　　[6] 究竟清凉，指获得解脱以后的涅槃境界。佛家以众生所居之世界为三界火宅，与此相对，脱离三界轮回的涅槃境界，便是究竟清凉之处。

　　[7] 《鼓音陀罗尼经》，即《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，一卷，载于《大正新修大藏经》第十二册，编号370。是一部介绍陀罗尼密咒的净土经典。

　　[8] 散心，与定心相对，指未加收摄的散乱之心。

　　[9] 散花，与散华同，是佛教的礼仪，表示对佛的敬意。我们中国也同样，《魏书》世祖即位，每引高德沙门共谈，于四月八日与诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观，散花以致敬礼。

　　[10] 事定，又作事禅，相对於理禅而言。指还未断绝烦恼的初级禅定境界。又可称为“有漏定”。

　　[11] 味染，染即染污，贪着於饮食味欲，即为味染。

　　[12] 伏业，伏为降伏、制伏之意。伏业即为能降伏业力。

　　[13] 三毒八倒，三毒指贪、瞋、痴。八倒指凡夫与二乘人执迷的八种颠倒妄见。即凡夫以世间之苦和不净等执迷为常、乐、我、净，称凡夫四倒。二乘人以涅槃的常、乐、我，净执迷为非常、非乐、非我、非净，称二乘四倒，合为八倒。

　　[14] 帝释，即帝释天，有时又译作释提桓因，为欲界六天之一的忉利天主，佛教的护法天人之一。

　　[15] 梵王，又称大梵天王、大梵天等。本为印度教主神之一，後作为佛教的护法天人，为色界的初禅天之王。又常侍佛之右边，深信正法，每逢佛出世，必请佛转*轮。

　　[16] 念佛三昧海，因为念佛三昧功德广大，其深似海，故以海来作比喻。