台湾佛教见闻记

　　住在厦门，接触了许多台湾过来的法师，经常听他们介绍台湾佛教情况，很渴望能有机会一睹其真面目。因缘总算来了，这得感谢台中慈光寺惠空法师，正是他给我提供了这一因缘。1997年冬，我应澳大利亚墨尔本明月居士林妙净法师的邀请去澳洲弘法，随后抵达台湾，进行了为期半个月的参访讲学活动，获益非浅。现将一些见闻记录下来，供养大家。

一、弘法

　　说到台湾佛教，让我感触最深的是他们的弘法事业。台湾的佛教道场很多，除独立于山林、城市中的大大小小寺院之外，还有许多坐落在楼层中的精舍，他们与社会大众融为一体，为城市中的广大信徒修学佛法提供了极大方便。台湾的法师大都热心于弘法，随便走到一个道场，看看他们的活动安排表，便可以了解他们的活动情况了。一些大的道场，如佛光山、法鼓山等，一年内的活动都会预先安排好；一般的小寺院往往也安排了一个月或一周的活动，其内容丰富多彩，真可谓法门无量。

　　1、讲经、讲座
　　一般寺院的活动安排，都有拜忏、共修、讲经、讲座，这大概算是台湾寺院的基本弘法形式。笔者在台参访期间，应邀到台北的文殊院讲堂、中坜市清心讲堂、桃园市学佛行苑、台中市灵山寺、普贤讲堂分别做了演讲。这些讲堂处于闹市中，多数就设在楼层内，通常都有固定的活动安排，偶尔也请外面的法师去演讲。每个讲堂都有自己的信徒群体，讲堂的生存主要依赖信徒的护持。台湾的一些大法师也时常租用社会公共场所（如中山纪念堂等）举办大型讲座，有时会有数万人参加，其布置之庄严、场面之壮观，恍如灵山再现。

　　2、印经、赠送经书
　　台湾佛教界创办的出版社很多，有佛光出版社、法鼓文化出版社、东初出版社、大乘文化出版社、正闻出版社、慈济文化出版社等等。此外还有许多印经会，发动信徒印经结缘，台湾的许多佛教组织及寺院都设有经书结缘。我这次到台中埔里参访，在法耘印经会、大林静舍请到几册南传的佛教典籍，像这样偏僻的小地方都能请到结缘的经书，可见经书的普及。

　　3、录音、录像
　　利用录音、录像带弘法，是台湾佛教得以普及的重要途径之一，尤其是在电台及电脑网络没有盛行之前，音像弘法就算是最理想的方式了。台湾有许多出色的法师和居士，他们以极大的热情，在教界及社会群众中弘扬佛法，并将讲经和讲座的内容制作成录音、录像带。在台湾，录音、录像带几乎和经书一样普及，除了在大陆常见的慧律法师、净空法师的音像制品外，很多法师都有自己的录音和录像带流通。想听任何一位法师讲经，只要找到他的音像制品，真是非常方便的事。

　　4、各种佛学营
　　每到暑假，台湾的许多道场都会举办各种佛学营，如大学生夏令营或冬令营，小学生夏令营或冬令营，高中生夏令营或冬令营，教师夏令营或冬令营等，还有短期出家活动。今日的台湾佛教界，之所以能吸引那么多大学生学佛或出家，使佛教徒的素质得以提高，主要是这些活动带来的成果。

　　5、电视台
　　台湾目前有五家佛教界办的电视台，如佛光山的佛光卫视，慈济的大爱电视台，中国佛教传布协会的卫星电台等，它们在二十四小时不间断地传播佛法，或传播与佛教有关的内容。如卫星电台的节目有：空中佛学院、佛经讲座、佛界资讯报导、人道素食、插花、高僧专访、名刹之旅、儿童故事、佛学疑惑开释、电影欣赏等。另外中视、台视等重要电台也时常邀请法师讲经、讲座。可以想像，台湾社会民众想要听闻佛法，是一件多么方便的事。

　　6、多媒体
　　从瑞穗到花莲的路上，有一座和南寺。这所寺院专门以多媒体弘法。他们以佛经为题材制作了许多卡通片，描绘了一幅幅佛国净土的庄严，以及佛陀在因地行菩萨道的感人事迹，有VCD也有录像带。他们还依佛经思想谱写了许多佛教音乐，灌制成CD片，从艺术及音乐的角度弘扬佛法，这在台湾佛教界也算是别开生面的弘法方式。

　　7、网络
　　台湾许多佛教道场都设有网络站，除介绍该道场的情况及日常活动安排外，还作了许多弘法工作。如“台大佛学研究中心”，这个站点的内容非常丰富，设有中心简介、中心公告、教界消息、意见调查、书目检索、期刊原文、专书专文、图书馆录、汉文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教学、巴利文教学、藏文教学、多媒体区、佛学网络、佛学工具、佛学院所、佛学造字等二十个项目。另外，像“普贤护法会”，正在做大藏经光碟版和大藏经的网络查寻，对于了解国际佛教动态，吸收最新佛学研究成果，以及教界的交流，都提供了极大的方便。

　　8、杂志
　　台湾的佛教组织很多，这些组织大多有自己的杂志。其中有不少只是一般的通讯，主要宣传该团体的活动情况，并刊登住持法师的一些开示，并无特色。但也有办得非常好的，如《中华佛学研究所学报》、《谛观》等，学术水准很高；而《人生》、《普门》、《慈济》等，则活泼泼地体现了佛法在生活中的运用。

　　台湾佛教的弘法方式很多，除了上面介绍的几个重要方面外，还有面向社会的佛学图书馆，笔者此次在台北参观的“文殊图书馆”、“佛陀教育基金会图书馆”，都有丰富的藏书和音像资料供信徒借阅。而台湾的法师的弘法热情更是值得赞叹，他们或设观音热线，为社会群众解除心理困惑；或宣传环保、护生，爱护动物；或撰文抨击邪教，倡导正信。除了面向社会普通群众而外，法师们还时常到军队或监狱说法布教，以各种方式弘扬佛法，净化社会人心。

二、僧教育

　　佛法由佛法僧三宝构成的。学佛修行虽然是依法得解脱，但住持佛法端赖僧宝，因为“道在人弘”。台湾曾经历日据时代，佛教也因此受到日本佛教的影响，遗留了许多不如法现象。大陆解放前夕，大批优秀的长老和中青年法师来到台湾，当他们立定脚跟，有一定经济基础后，便开始办僧教育以培育僧材。今日，许多道场都有了自己的佛学院或研究所。台湾佛教界的僧教育，除继承民国年间大陆佛教办学的模式，还在发展中形成了了自己的风格。

　　1、保持传统
　　佛教在中国的流传已有二千年历史，并形成了传统的丛林制度。台湾的许多佛学院都是过着丛林、学院一体化的生活，如圆光佛学院、南普陀佛学院、福严佛学院等，都严守丛林规制：上殿、过堂、半月半月诵戒、禅修，注重持戒和僧人的威仪，有些学院不供晚餐，鼓励学生学戒持戒，过午不食，以丛林生活培养学员健全的僧格。

　　2、适应现代
　　佛法在现代社会的生存，自然要能适应时代，尤其是要能够利用现代的科技手段来为学习和弘法服务，这必须在学生时代就开始培养。台湾的许多佛学院和研究所都有现代化的装备，有专门的电脑室供学员使用，他们可以利用电脑做作业、写文章、上网查询资料，福严佛学院的毕业班学生，每人都有手提电脑。图书馆以电脑进行管理，可以很方便地查找所需要的资料，还备有复印机，为师生复印资料提供了方便。

　　3、重视学术
　　在台湾的佛教界，印顺法师是公认的导师，他老人家的佛学思想几乎影响了一代中青年人。目前，台湾的许多研究所和佛学院都把他的《妙云集》作为教材使用。印顺导师非常注重学术研究，在他的影响下，许多中青年法师也都走上了现代学术研究路线，其中还有相当一部分法师前往欧美、日本攻读学位，取得学位后回到台湾办学，所以，台湾佛教界的学术气氛是比较浓厚的。圣严法师主持的中华佛学研究所，恒清法师主持的法光佛学研究所，及大航法师担任院长的福严佛学院，都有这种倾向。

　　4、多种层次办学
　　台湾佛学院为不同程度的学员开设了相应的教学内容，如圆光佛学院，有初中部、高中部、专门部、大学部及研究生部。福严佛学院也有初级部和高级部，不同水平的学生都能找到适合自己的学习环境。台湾一些研究所办得很有水准，如圣严法师的“中华佛学研究所”，恒清法师的“法光研究所”，学术水准都很高。

　　5、四众同修
　　目前，大陆佛学院的招生只局限于出家众，是名符其实的“僧教育”，而台湾的许多佛学院都是四众同修，如圆光佛学院、中华佛学研究所等，不仅培育僧才，也为在家居士修学佛法提供因缘。据“慈明佛学院”教务长介绍，许多发心进入佛学院学习的在家居士都有出家的意向，因此，在佛学院的几年教学中，开学初在家众比出家众人数多，学业进入一半时，在家众与出家众的人数就一样多了，而到毕业前夕，往往出家众比在家众还多。看来办四众教育不仅可以提高居士的佛学水准，也是壮大僧伽队伍的重要途径。

　　以上几点，是我在参访一些佛学院和研究所后的总结。当然，并不是说所有的佛学院、研究所都是这样。像灵岩山的办学，就是属于非常传统而又封闭的教育，要求学员严格遵循丛林生活，以背诵经论为主要的学习方式，不主张学生学习社会知识或接触报纸、电视，更拒绝现代学术；而“中华佛学研究所”及“法光研究所”，则又未免太偏重现代学术。

三、慈 善

　　汉传佛教主要是大乘佛教，是以发菩提心、行菩萨道为修学的途径，表现在实践上就是慈悲济世，从利他中完善自己。这样的精神可以通过慈善事业的开展去实践。台湾的许多佛教道场都有慈善项目，其中最出色的要属证严法师创办的“慈济基金会”。这是一个专门的慈善团体，自1966年创建以来，会员已达461万之多，从慈善、医疗、文化、教育四个方面为社会提供帮助。

　　1、济贫救难
　　慈济志业的工作项目主要体现在两个方面：首先是济贫，对低收入户长期予以济助，包括实物济助、医疗济助、义诊济助及孤贫丧葬济助。其次是救难，对世界各地的重大自然灾害及意外事故给予紧急救援。仅在台湾省境内，自1966年起，慈济所济助的贫病急难已逾123万人次，送达贫户手中的救济金额超过17亿元台币。截至1994年底，长期接受慈济基金会济助者，每月达16000户，每月的救济金共计一千余万元。此外，他们还走出台湾岛，为大陆、孟加拉、外蒙古、尼泊尔、泰北、卢旺达、柬埔寨、南非、几内亚比索、车臣等地赈灾救难，贡献他们的爱心。其它佛教团体，如佛光山，也专设有冬令救济会、急难救助会以扶危济困。

　　2、医疗
　　疾病不仅使患者陷入痛苦之中，更使很多家庭因此而背上沉重的经济负担，所以，解决众生的病苦也是佛教慈善的重要内容。慈济基金会1972年初率先在花莲市成立义诊所，随后又创建慈济综合医院、临床医学研究中心、医疗网中的大林分院及儿童发展复健中心。在慈济综合医院参观时，陪同的慈济志工为我们介绍了证严法师创办医院的宗旨，他们不但治病救人，更给病人以爱心和尊重，慈济的医生护士都真诚地爱护病人，还有数百名的志工奔忙于医院的各个角落，随时为病人提供各种服务。有些病人病愈出院后，志工们还会打电话或亲自上门慰问。医院中为病情危急的病人设有心莲病房，除提供优越的治疗环境外，还给予宗教的关怀。医院还设有骨髓资料库，号召广大信徒捐赠骨髓，现已有十万人参与抽血检验，成为亚洲最大的骨髓资料库，为血液病患者提供了生存希望。另外，佛光山也设有佛光诊所和云水医院，为病患者提供了医疗方便。

　　3、教育
　　台湾佛教界还办有自己的大学，如华梵工学院、慈济医学院、玄奘人文社会学院，以及正在筹建中的佛光大学和法鼓大学。笔者此次参观了玄奘人文社会学院、华梵工学院、慈济医学院。无论是从校园环境、教学设施，还是他们所介绍的办学理念，都使我深刻认识到教界自行办学的意义。教界所创办的大学不仅可以传授社会知识，更能培养学员拥有健全的心态和高尚的品德。
　　在参访慈济医学院时，笔者看到学生穿统一校服，吃自助素食，一餐只要花十元钱（台币），就可以随便吃。据说这样做是为培养学员的慈悲心，避免他们的攀比心。学院还设有茶道、花道、书画和禅修的课程，以陶冶学员的情操，又开设慈善爱心教育，以培养学员对社会的关爱之心。医学院的课程难免要涉及解剖尸体的问题，他们对解剖的每具尸体都十分尊重，称其为“人体老师”，在解剖尸体前要举行诵经仪式，解剖结束后要重新缝合，穿上证严上人特制的衣服送去火化，然后将骨灰供在医学院中。
　　佛光山的教育也办得很出色，他们除了佛学院和研究所进行的专业教育外，还有面向社会的大学和中学教育，同时，也为广大信众开办了夏令营、信徒讲习会、都市佛学院及大专佛学中心，他们不仅重视青年教育，也十分关注儿童教育，办有幼稚园、儿童夏令营、星期儿童班和儿童才艺班等等。除此以外，他们还时常到公司或监狱去弘扬佛法，并在电视上举办各类讲座，为不同层次的人们提供了学佛的环境，这大概也是佛光山人才聚集的原因所在。

　　佛教常被许多社会人士视为消极厌世的象征，以为佛教徒不关心社会，无益于社会的发展，而慈善事业的开展正可以改变人们的错误认识。佛法的弘扬若单纯以佛教的面目出现，会使很多异教徒或非佛教徒存有戒心，而慈善则没有任何界限，任何人都能接受。同时，社会发展中出现的贫富悬殊现象，也唯有通过慈善才能得以调节。基督教的慈善事业就做得非常好，他们不仅济贫救困，还创办医疗和教育事业，使无数人因此而受惠。今后，佛教界在慈善这一领域还应多下些功夫，才能消除长期以来社会对佛法的误解，真正使佛法走入人们的生活。

四、僧团体制

　　原始佛教的僧团是无政府的，属于十方共有，并遵循着法制下的民主平等。而中国的丛林则成立了相应的领导体系，并以此确立了方丈的权威性，但所有权也还是属于十方。而丛林在发展过程中又逐渐演变为两种体制，一部分还保留着十方丛林的公有制，另一部分则成为私有制的子孙庙。台湾的许多道场都比较接近于子孙庙的体制。

　　1、私有制
　　台湾的许多寺院，虽然保有传统中国丛林的规范，但却属于私有制，由某位法师长期苦心经营而成。而这个法师自然就成了寺院的主人，可以全权的支配它。一旦拥有某个寺院，不仅可以利用它作为修行的场所，还可以干按照自己的想法干一番弘法事业，所以有许多法师都希望拥有自己的道场。

　　2、子孙道场
　　十方丛林的住众是十方大众，而子孙道场则以自己的徒子徒孙为主。佛光山、法鼓山、中台、慈济、灵岩都是在台湾最有影响的山头，每个道场都以各自的徒众为核心，形成自身特有的体系，并且都发展出自己的风格，并自称佛光人、法鼓人或慈济人，子孙道场的性质比较浓厚。

　　3、男女众同住
　　台湾的许多道场都是男女众同住，佛光、法鼓、灵岩、中台等等，都是在一个师父之下，由少数几个男众加上一大帮女众。台湾佛教界的出家女众比男众多，因此一般道场总是女众多于男众，而在事业的开展上，女众也往往比男众更为得力。

　　4、连锁寺院
　　从前大陆的大丛林会在各处设有自己的下院，台湾的许多道场也都有各自的分院，其中最著名的是佛光山，在世界各地有一百多个分院；慈济基金会在海内外也有许多分会；不久前崛起的中台山道场在台湾各地也已形成五十多个精舍。这种从总院到分院的组织结构，形成一股庞大的弘法力量，对于弘法事业的开展和推广，无疑是具有积极意义的。

　　对于台湾这样一种僧团体制，我并不是很喜欢，总觉得它不太如法，和律制的僧团相差太远。但从台湾佛教事业的兴旺发达来看，却也发现了它的优越性：私有制使人更有责任感；而子孙道场凝聚力强，既便于管理也容易成就事业；至于男女众同住一个道场，分工合作，也能够取长补短。这些条件对于事业的成就应当说是非常有益，但从个人的修行解脱来说，私有制和子孙道场，会增长修行人的我执和我所执，使人在成就事业的同时，不知不觉地被我、我所紧紧地束缚住，从而背离了佛教涅槃解脱的精神。当然，假如能生心无住，则又另当别论了。
　　台湾的佛教僧团中，自然也有不少是公有的、十方的、及单纯的男众或女众道场。其事业之成就虽不及子孙道场，也别有一番景象，如正觉精舍、南普陀寺等都以道风严谨著称。今后的僧团应以什么样的方式存在更为合理呢？有人主张恢复十方制度；也有人更喜欢子孙道场，在相当长的时期内，这两种体制可能还会同时存在。不过，理想的僧团还应是律制的六和僧团，所以说，在佛教事业的发展中，弘扬律学和僧制建设恐怕是当今的首要问题。

　　台湾之行，看到和想到的很多，由于行程匆匆，一路走马观花似的，有些印象业已淡忘，而参访时本没有打算要写什么，虽然走了许多寺院，但了解得并不深入。现在形诸于笔端的只是大概的感觉，可能会笼统些，只希望给大家提供有关台湾佛教的简单线索，如果想进一步了解的人，不妨亲自去走走。

发表于《法音》1998年第4期