(二)丛林尊称

　　丛林尊称是对佛门中德高望重，修学有成的四众弟子的一种敬称。有时也表示对佛门中人的一种尊崇委婉的称呼。佛门尊称体现了佛门中的道德和礼貌。今就佛门中一些常用的尊称分别介绍如下：

　　法师：本是一种学位称号，只有通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。

　　而现在汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。

　　三藏法师：佛教在印度时就已有此名词，指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏比丘。中国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘法师最为著名，称为“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法师”。

　　经师:通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度原指通晓经典之僧侣。《四分律》卷十三列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项。特别是指善于读诵经文者。在中国，原专指巧于讽诵经文者，梁《高僧传》列有十多位经师传记并详述经师之沿革，后泛指通晓三藏中之经藏者。

　　论师：论师指通晓三藏中之论藏者。《根本说一切有部毗奈耶》卷十三举出经师、律师、论师之别。阿毗昙众特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人。如造唯识论疏之十大论师即是。

　　律师：又作持律师、律者。即专门研究、解释、读诵律仪之人。如北魏慧光，唐法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴熟四分律见称。后则指对通达律仪之人而言，与经师、论师、法师、禅师相对。据《宝方经》卷五载，菩萨以十法得名为律师。

　　讲师：可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。中国之讲经，始于后汉末年，曹魏时，朱士行开讲《道行般若经》，为讲经(僧讲)之始；东晋尼师道馨开讲《法华》、《维摩》二经，为尼讲之始；元魏时，法聪敷扬《四分律》，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师《成实论》，为讲论之始。有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧、或称讲主、讲士、讲近。唐宋之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以勘验僧尼，后一般以能讲经说法之师为讲师。

　　禅师：指通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定者称禅师。在中国，因禅宗之兴起，禅师之称，不限用于坐禅，扩为参禅，且多用于禅宗名德。但对于天台宗、净土宗等专习坐禅者，亦称禅师。后朝廷亦赐有德之僧予“禅师”号。中国以禅宗北宗祖师神秀获谥“大通禅师”为最早，后有南宗祖师慧能于示寂后百余年获“大鉴禅师”。生前即有赐号者，以宋宗杲之受赐“大慧禅师”为始。

　　龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”长老：指年龄长、法腊高而智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。在禅寺中通常用以指“住持”。

　　上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。

　　大德：在印度，大德是对佛菩萨或高僧的敬称。我国汉地所称的大德是指有修有证有德行的僧人，后来泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。

　　大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为众生之师范者，称为大师。

　　汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。

　　师父：是指在家人对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众的称呼。

　　善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。