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在座的都是参加闭关的、是学佛的人，既然是学佛之人就必须学习放下世间八法。今天主要讲这个，之后大家有什么问题可提问。
为什么要放下世间八法呢？ 因为无始以来我们一直在轮回中流转，如果我们现在还不放下的话肯定还将继续待在轮回中，永远解脱不了，所以我们这一生必要须放下。当然，要我们无缘无故的一下子全部放下也是不可能的，所以平时我们要多思维人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这四个外加行。
现在我们学佛的条件都非常具足：第一，我们相信佛法；第二，不管显宗还是密宗，大家想求什么法都非常方便。过去的高僧大德的求法历程异常艰辛，求法的路途不是只有几天而是几个月甚至几年。
以前第九世根噶诺布仁波切要去拜见上师，走到金沙江的时候，找不到船过河，就只能在岸边等。有的船主借机故意抬高路费，价格是以前的几十倍。那时的生活条件不好，仁波切当时是只身前往寺院，身上也没那么多钱。后来仁波切在一个船主的家门口求了三天，船主的老婆是个有善根的人，对僧人比较尊重，供养了（仁波切）一点茶，后来船主终于答应了载仁波切过河。路上仁波切生病了，又遭人抢劫，遇到了很多违缘和困难，最后才到达寺院。现在我们去藏地的寺院，坐汽车就两三天的时间，但还是有人抱怨坐汽车的时间太久，坐得腰酸背痛、晕车等等。
和过去相比，我们现在的环境真的非常好，各方面的因缘条件都具足。求法也比较容易，甚至可以不去藏地求法，很多高僧大德都把法送到大家面前了。大家需要什么法、什么灌顶都是上师们主动给予的。由此可见我们学佛的条件非常具足。
（当然，）让我们无缘无故地放下一切是不可能的事情。但是通过上师们、通过佛法、通过我们修行，逐渐可以放下这个世界。如果放不下会怎么样呢？如我刚才所说的，会一直在轮回中流转。
（轮回中充满了痛苦。）上辈子怎么样我们不知道，下辈子怎么样也不知道。从佛教的角度来讲，有八热、八寒地狱，有饿鬼道、旁生道等。但是，我们现在看不到（地狱、饿鬼道），暂且不说。我们就说说现实生活中的例子。
比如说像我这样的人，如果我没有遇到我的根本上师，没有修学佛法的话，我肯定就和大部分人一样，娶妻、生子，但并不是娶妻生子后一切就可以了。
作为一个出家人，从我的角度来讲，我觉得我现在的生活很幸福。我想吃什么就吃什么，喝什么就喝什么，想早点起床也可以，晚点睡觉也没问题。没人管我，非常自由。当然，我没有娶妻生子的经历，但是从我们很多师兄的经历就可以知道很多情况。很多师兄出来后不停地看表，到点了就很紧张，必须要回家。这也不是说妻管严，男人怕女人的问题，其实在精神上他也很痛苦，他的担心与紧张就是一种痛苦。例如我包里有一百块，我出去的时候这一百块钱我想怎么花就怎么花。但是对很多人来说这一百块钱不能随便花，想花时心里会嘀咕：这一百块我花了，老婆会不会说我？他很担心。日常生活中有很多类似的问题。 所以他也觉得很痛苦。
结婚生子是件很快乐的事情吗？并非如此。很多人都知道，娶老婆后就生孩子，孩子出生后就天天吵架，吵起架来眼睛瞪得比嘴巴还大，像对方杀过自己的父母一样。有的人甚至将家里的东西都砸了，刚恋爱时的甜蜜早已不复存在。这是非常不好的。吵到最后就闹离婚。而离婚也不是简单的离后各过各的，各不相干。离婚时还会因为分财产的事情再次争吵，有的人甚至因为分财产的事争执不下，拖了好几年都不能解决。所以说娶妻生子的生活是痛苦的，并非快乐的。
还有生孩子，很多人求宝贝，从我个人的角度来讲，生孩子不是一件很好的事情。比如娶了一个老婆，再生孩子，想要男孩就生男孩，想要女孩就生女孩。
接下来就是抚养的问题。本来孩子出生前两人的感情蛮好，但孩子出生后，一是为了照顾孩子，还有就是在对孩子的教育上两人观点不一，影响了感情。今天为了孩子的营养问题吵，明天因为孩子的升学考试，应该上哪所小学、中学、大学而争吵，孩子长大后又（为孩子）不听话等等（而痛苦难过）。父母从小孩出生到死亡，在其成长的过程中一直都在操心，在这世上没有一天是开心的。这个不用我说大家应该都知道。
我有上师，我修学佛法，我出家了，这是我最好的条件。再加上上师仁波切传给了我殊胜的法，我自己再奋斗加油，可以说我现在已经放下了很多世间上的执着。假如你们有一百个烦恼，我可能只有五十个。有的人说我现在已经有妻子、有孩子了，没办法再回头了。不能这么说的。还有一个办法就是修学佛法。第一通过佛法，第二，我们已经感受到这个世界是如何的了（，从而做到慢慢放下）。 如果一个人的寿命只有60岁，你们的一半已经过了。还剩下三十年，在余下的三十年里，我们要通过学习佛法放下对世间的执着。
放弃和放下大家一定要区分开来。前些天有位师兄打电话和我说，他觉得这个世界已经没什么值得留恋的了，想自杀，因为他过不下去了，很失望。我问他：“你现在这么年轻，为什么想自杀呢。”他说因为他借了人家很多钱，现在还不了。有的人生意失败，感情失意就觉得生活无望，想自杀。自杀是放弃，是很不好的。很多人觉得死了就一了百了了，但从佛教的角度来讲，若自杀，第一，五百年不得投生；第二，每天自杀五百次，感受自杀的痛苦；第三，自杀是要堕地狱的。每个人身上都有文武百尊。颅内是愤怒尊，胸腔是寂静尊。所以自杀和杀菩萨的果报一样严重。
我这么说并不是劝大家放弃现在的生活，而是希望大家认识到这个世界本来就不是实有的，生活中的一切都是如梦如幻的。希望大家对此深有同感从而放下对世间的执着。如《般若波罗蜜多心经》中说：色不异空，空不异色。索达吉上师仁波切讲般若摄诵的时候说过，汉地的六祖慧能大师等也解说过无我。我的汉语不好，可能会欠缺连贯性，如果大家听不懂的话等下问也可以，我们都是一家人，没有高低之分。虽然说你们是在家人，我是出家人，有个活佛、上师的名字，我坐在法座上，你们坐在地上，看起来高低有别。但是从我内心来看，这些都只是形式，我们其实都是平等的。
所以，我们通过佛法能慢慢放下对世间的执着。因为这个世界是如梦如幻的，从无我的角度来说，是毫无实义的。
很多人都解释过无我，今天在这里我也讲一讲。比如说这个房子，是因为我们取其名为“房子”，如果将房子拆分成前、后、左、右，钢筋、水泥等，全部拆分开来，房子还是房子吗？那什么是“我”呢？阿格旺波尊者在《前行备忘录》里说，人的牙齿有三十个，指甲有二十个，等等。如果将人的手、脚、骨头、内脏等全部都分开后还有没有“我”呢？没有“我”的。无始以来，我们一直都很习惯“我”的存在，并深深的烙在我们的阿赖耶识上。自出生后，不用任何人教，我们自己就知道了“我”。那么“我”是否真的实有呢?其实根本就不存在的。“我”是我们自己给予的。通过种种分析，我们应该知道，“我”是从来都不存在的。“我的”亲戚、“我的”敌人，这些都是我们自己加上去的。实际上这些都是不存在的，都是无我的。
除了心以外，没有这个世界。一切唯心造。通过这种方式思维，我们就能放下种种执着。
之前我们的心一直放不下自己的亲人、朋友、敌人，现在我们通过这种方式放下。
很多人说，这是“我的”朋友，这是“我的”亲戚，他们确实就是啊，我怎么可能放下呢。这是我们自己的业力所在，没有训练的原因。比如说，智慧高，修行清净，训练过无我的人，在他们眼里所有的众生都是平等的，不会执着。没训练过的人再怎么样也无法放下。比如，这是一个很精致的水晶塔，如果用来供养佛菩萨的话肯定非常好，客人来了看到也觉得很漂亮。但是在旁生的眼里它却一文不值，既不好看也不能吃，和（普通）石头一样。再比如来到一片草地，我们会觉得这片草地很漂亮，但是在牛羊眼里，这是可以吃的东西，然后直接吃掉。
很多人听了后很紧张，觉得自己是不可能放下的。其实不然。如果我们持续地训练是可以做到的。所以我们一定要多修无我以放下执着。
确实我们有很多的执着，但是在这些执着里面，我们能常有的有多少呢？没有一样东西是我们能真正拥有的。
比如说从出生到现在，我们什么也未真正得到。也许你会说，你去上班了，挣了钱。赚钱后有什么呢？也许买了一套房、一辆车或是有了一定的积蓄。你觉得这是非常永久的事情，其实不然。
例如你刚买了一套房，装修得非常豪华，但十年、二十年后，你的孩子肯定会嫌弃，会搬走或者拆掉。想他一辈子住你买的房子是不可能的。又比如，你很辛苦工作存了一百万给你的孩子，然后觉得自己做了件很长远很永久的事情。但是如果你的孩子前世没有积累资粮，没有那样的福报，你辛苦存的一百万不到一年就会被他花光。没有了，那些还是存在的东西吗？从这个角度上看，我们现在很辛苦的积攒财富，很执着现有的一切，但到最后还是换新的。比如色登寺以前的活佛肯定也非常辛苦地建设寺院，但是到我来的时候，有什么呢？只有一个一百多平方的寺庙，有几个茶壶、几个烧火的炉子，没有其他的东西了。而今，还是在原来的基础上发展到现在的模样。
确实，我祈祷佛菩萨加持这一切可以永久，这也是希望众生有个好的修行环境，但无常总是不期而至。所以，我们现在的所作所为不管怎么努力，怎么执着，到最后都是没有永久的东西，还是换新的。所以我们在观修时，从内心多思维这些。
现在很多人对亲戚朋友放不下，尤其是（放不下）自己的孩子。以前寺庙有个老人家名叫扎西，我小的时候他对我特别好。我从辽西寺回来后对他说：扎西，你好好的修行。你是（在）学佛，但是你还没有真正的修行，现在你年龄已不小了，还不修行的话以后就来不及了。你现在五十多岁，身体还不至于虚弱到什么都做不了，还是可以磕头、可以绕塔的，供曼扎也可以，现在条件还具足。老婆你也娶了，孩子也生了，现在你好好的修行还来得及。他说：您说的对。但是现在孩子还非常小，如果我到寺庙来修行，家里的牛羊肯定不用两年就会都死了，孩子也会饿死的。他也有很多大道理说。他说所有的人都去挖虫草了，小孩子带到山上会很冷，也没什么吃的，放在家里的话又没有人照顾，他们现在非常需要我。我说：不会的，如果你去山里修行，他们也有他们的福报和办法。如果有一天你死了，他们会不会就饿死呢？还是不会的。就像水将泥土冲走后，石头慢慢的就露出来了。同样的道理，如果你去寺庙修行的话，他们自然有他们的办法的。如果他们没有福报的话，你再怎么（努力经营）都是没有用的。我就这么和他说，但是他不听，不到两年他就去世了。
临终前，他们家人叫我去念经，到他家后我跟他说：扎西，当年我叫你好好修行，你不听。现在真的要走了，要离开这个家了，现在的离开不是去寺庙离开，而是真正的离开这个世界了，你永远看不见这些孩子了。听了后，他哭了，流着泪说：活佛，你说得是非常对的。但是我们都没有回天之术，没办法了。后来我们就念了经，没几个小时他就去世了。
他死了后，他的那些孩子要挖虫草的就挖虫草去了，都没饿死。他们一样有办法。所以，我们在孩子和亲情方面的执着对他们是没什么作用的，只会让自己更累。（可见，）我们的所作所为是不是永久的呢？其实一切都是无常的。
你们汉地应该也有这样的情况。娶了个老婆后，就和岳父岳母等亲家的人关系非常好，过年过节也相互登门拜访，有好的一起分享，有不好的一起分担。但有一天，两个人离婚了，然后路上碰到也视为陌生人。刚谈恋爱时，大家都很开心，好得不得了，两个人像一个人，分手后就形同陌路了。粗糙的看，这个世界的一切都是真实永久的。仔细看却并非如此。不知道汉地是否这样，在藏地，年初时两个人还非常好，和亲人一样，但是到了年底的时候却打架，甚至杀人都有，出现很多问题。很多道理我们也明白，这些道理都是佛陀说的，不是我个人说的。在很多经论，如《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》里都讲过，这个世界是无常的，我们应该了知一切都是如梦如幻的。其实我们现在是在做梦，活着的时候有很多计划，今年做什么，明年做什么，其实一切都是梦，梦还没醒，我们还在继续做梦。
以前有两个人外出，其中一个人会魔术。半路他们休息，煮茶。
不会魔术的人对魔术师说：你给我表演个魔术吧。魔术师说：好，先把茶煮好。 煮好茶后就往碗里倒了茶，然后就开始表演魔术，这时（不会魔术的）那个人睡着了，梦里他走到一个很远、很陌生的地方，那里有一个村子，然后他和村里一个女的恋爱、结婚，生了几个孩子，建了一栋房子，后来他的第一个孩子死了，慢慢的几个孩子也相继死去，到后来他老婆也死了。之后他就醒了，他问，时间过去多久了，我走了很远，经历了很多事情。魔术师说，没有啊，你睡的时候我倒了一碗茶，现在茶都还没冷呢。一碗茶的时间他就经历了这么多的事情！同样的，我们现在也是在做梦，梦还没醒。
但是简单的理解成，我们现在的一切都是在做梦，我们什么都不用在乎，也不是这样的。有的人听我说了这么多后，觉得既然这个世界是如梦如幻的，我们应该放下对世间的执着，那OK，我就什么都不做了，经也不念了，也不修行了，天天睡觉。这样可以吗？不是这样的。如果你这样想的话就是单空了，这样走下去的话不是佛教的道路了。那要怎么样做呢？我们一定要深信因果，断恶行善，一定要行持善法，断除恶行。因果规律本来就如此，就像我们将手指放到点燃的酥油灯里面，手指会烫伤一样，这是自然规律，而不是说我们说烫就烫，不烫就不烫。它本来就这样。放下一切什么都不做是不是大乘佛法？是真正的证悟空性吗？不是的。证悟空性后，还是一样的在这个世界做利益众生的事情，如果什么都不做，只顾自己的解脱，最多只能证得阿罗汉的果位，或者是堕入外道的单空。这是绝对不行的。佛陀教导我们放下，然后在不执著的基础上做利益众生、度化众生的事情。
慈悲心和空性是无二无别的。在不执著的基础上利益众生，度化众生。佛陀说，如果可以做到这点，就可以说证悟了空性，也可以说就是大乘佛法。所以一定不能堕在单空。这里只是简单的说说，下一步我们慢慢再详细讲。
今天主要讲的就是希望大家不要执著，一切都不要执著。现在学佛的人、修行的人越来越执著了，这是非常不对的。比如说，今天念经的时候我念“嗡嘛呢呗美吽舍”，另外一个人念“嗡嘛呢呗美吽”，然后说“嗡嘛呢呗美吽舍”才是佛菩萨真正的心咒，你念的那个是不对的，这个就是执著了。
在世间法上，大家都知道了对孩子、亲人等不应执著。那么，现在大家嘴上是这么说，但是我们内心是否真的做到了不执著呢？像刚才说的例子，我念的是“嗡嘛呢呗美吽舍”，别人念的是“嗡嘛呢呗美吽”，然后我就说别人的是错误的，要别人改正，如果他不改的话就和他发生争执，要他必须改。然后说：你那个是不对的，怎么怎么样；我这个才是对的，怎么怎么样。其实这就是执著了。如果别人念的真的是错误的，那么你可以提醒一次，如果他听了就更好，如果他不听，你还继续讲他的错误，很固执地要他改正，这也是执著。佛陀说，如果他做错了，你知道了不说，那么你是有恶业的。如果你说了他不听，你继续讲让他产生烦恼，这也不对，是执著。
笼统的讲，大家可能都不执著，但是在具体的事上仔细观察，很多人就都有执著了。所以如果他做得不对，提醒一次，不要提第二次第三次。类似的问题很多学佛的人都有。再加上，我是学佛的人，而且我学的是大圆满的法，我得到了这个法。（有的人就会想，）我的上师也好，我得到的法也好，我的修行很好，非常了不起。很多人有这样的傲慢心理。这个是非常不对的。这个就是法执。你的上师好就好，你得到的法很殊胜，但是你现在修行好，是真的修行好吗？（我们）首先（需要）自己观察：我现在的所作所为是否如理如法，是否与佛陀的教导相应。如果真的如理如法，那很好。但是，你的傲慢心出来的话就说明你的言行举止与佛理并不相应。如果真如理如法，那么你应该非常低调，非常清静，没有任何傲慢心。如果你有傲慢心，就说明你与法已经不相应了。有些人有这样的想法，我是修行人，我出家了，皈依了，修法了，修五加行了，怎么样？已经不错了。这种想法是非常不对的。所以，我们很多人需要仔细想想这方面。
我们从无始以来到现在，造了多少恶业，还没有清净啊！我们现在只是刚刚入门，刚刚起步，还是在学拼音的小学生，连字都尚不认识的小孩。过去噶当派的祖师米拉日巴尊者，修行修了多少年，修的什么法，我们姑且不说那么远的。我的上师仁波切现在还在继续修行，还在闭关，他现在已经六十多岁了，至少一地菩萨了，但是还是在继续修行，那我们怎么能满足呢？不可能的。如果满足的话，说明这个人对佛法已经没什么兴趣了，只是个形式上的修行人。有些人是学佛，甚至出家，在这个里面，经也不念，法也不修，什么都不做，天天走来走去，也有这样的人。这说明这个人很愚痴，最后他没有恶，也没有善，什么都没有。藏地也有这样的人。比如去了噶坨寺或者辽西寺等寺院的佛学院，法也不修，恶也不造。天天呆在那里，这就是无明。因此，我们有很多需要改变的。
执著带来很多东西，包括嗔恨心、傲慢心、贪心，所以执著的人看起来是不一样的。他走路、说话看起来都不一样，这样的人学佛后（后世还是会）不太好。在《前行备忘录》里，阿格旺波尊者说太执著的人去世后会变成九个头的牦牛。所以说，不要执著，执著真的非常不好。
