依止善知识

　　三界法王至尊冈波巴大师来自渊深心底的喃喃教诲，像一位倾国倾城的千古丽人，千百年来迷醉了多少莘莘佛子，为之生、为之死、为之赴汤、为之蹈火、为之趣于息苦涅槃的彼岸……

　　第一则

　　依止善知识

　　胜妙上师的表相，虽在经、续中有着多方面的讲说，但约而言之，需要具备三种特质：传承教言未曾中断；天性贤良而具大悲；能使我们消除不够尊重的下劣之心，而自然生起恭敬之情。

　　《倾城佳丽》第一则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻。在这异常宝贵的时候，我们应该义无反顾地跨入佛陀的教法之门，而脚踏实地地进行真正的实修。

　　另外，进入法门的途径，虽然是多至不可思议、多至无量无边的，但是，总括起来，却不外乎三个方面：那就是要么进入声闻乘来进行实修，要么进入缘觉乘来进行实修，要么进入大乘之门来进行实修啊！

　　如上所述，进入佛陀教法之门的途径，虽有三乘，但是，今天暂不开示“声闻”和“缘觉”两乘，而单单讲讲，进入大乘之门以后，我们应该遵循的实修方法。

　　在大乘佛教里，如果细分起来的话，又有很多的理论派别。

　　◆ 如在唯识宗里，又分为“真相唯识”和“假相唯识”，两种理论体系；

　　◆ 在中观宗里，也分为：“如幻中观”和“极无住中观”，两种理论体系；再细一点儿，“极无住中观”，又可分为“双运极无住”和“断续极无住”，两种理论体系；

　　◆ 在秘密真言教法里，也有“新派”和“旧派”、“外密”和“内密”、“父续”和“母续”等多种分别。{62}

　　但是，这些总括起来，又都不外乎两大类型：

　　一、波罗蜜多资粮道；

　　二、秘密真言方便道。

　　前者“波罗蜜多资粮道”，因为耗时久远、难以施行，所以，现在暂时搁置不讲。

　　而“秘密真言方便道”，首先则是依靠上师的加持而产生觉受征相；其次再借助于这种“觉受征相”，来认出“真正的本然之知”；最后，再使我们现量、直观地现证“俱生本然之知”。今天，对于跨入这种“秘密真言方便道”后而应实修的方法，将作些必要的开示。

　　另外，在秘密真言教法之中，无论是实修“外密”还是“内密”，“父续”还是“母续”，因为都是属于“加持道”，所以，得蒙趣入上师的加持，是极其重要的。

　　假如未能趣入上师的加持，纵然我们励力勤修“共通悉地”及“殊胜悉地”，也难如愿以偿；假如已然趣入了上师的加持，那么，无论是“共通悉地”，还是“殊胜悉地”，我们都可以毫不费力地圆满成就了。

　　打个比方说，这就如同在一穷汉的家中，虽然暗藏着一个已经传了七代的、能够遣除苦难的大宝库藏，但是，在库门尚未打开之前，这个人却始终会被窘迫潦倒的穷困之所摧残、之所蹂躏、之所折磨、之所煎熬；一旦库门大开，这个穷汉也就可以(借此顿时)远离贫穷之苦了。

　　同样道理，犹如穷汉般的我等一切有情，在相续{63}中，虽然本自具足这个犹如大宝库藏般的“俱生心性”，但是，在尚未得蒙趣入上师的加持之流以前，就像尚未打开宝库之门一样，是没有办法认出这个“俱生心性”的，而成就两种悉地的情形，也就更是无从谈起了；假如业已趣入了上师的加持之流，那就会像是开启了心灵的大宝伏藏一般，而因此认出这个“俱生本然之知”，这时候，成就“共通”和“殊胜”两种悉地，自然也就毫无困难了。

　　基于上述缘故，因此，今天讲讲这个，犹如打开宝库之门般的、共通性的教言。

　　［藏本原文此处分为第一则，但此则与下文有极强的连带关系，故略作调整。］

　　敬礼上师！

　　这个“犹如打开宝库之门般的、共通性的教言”，共有四个方面的内容{64}：

　　因为“秘密真言乘”是属于“加持道”，所以，首先，趣入上师的加持之流，是极其重要的；

　　透过趣入上师的加持之流，就会打开“本然之知的天窗”，而现起“俱生本然之知”的体悟；

　　由此，外在的一切“所知之法”{65}，也就自然结缚自解了；

　　在此之后，从内心深处断除了“增益”{66}迷惑的、真实的“本然之知”，也将会被直观现量地证悟了。

　　有关这层道理，如《嘿班杂》中，有偈亦云：           

　　真实本知能显者，

　　任于何处亦难得，

　　依上师时节善巧，

　　及从自福而知之。

　　真实的“本然之知”，

　　又是那一切万事万物的显现者，

　　这种“本然之知”，

　　无论在什么地方，

　　也都难以获得，

　　只有在一些特定的时候，

　　依赖师长的善巧方法，

　　以及自己的福德，

　　才会了知。

　　那么，是否随随便便依赖一个什么人，就可以获得加持呢？

　　那当然不会，所以，我们首先要依止一个胜妙的上师。

　　胜妙上师的表相，虽在经、续中有着多方面的讲说，但约而言之，需要具备三种特质：

　　特质之一：传承教言未曾中断；

　　特质之二：天性贤良而具大悲；

　　特质之三：能使我们消除不够尊重的下劣之心，而自然生起恭敬之情。

　　第一，“传承教言，未曾中断”这种特质，又包括三个方面的内容：

　　◆ 心心相印的“加持传承”未曾中断。

　　借助于这种特质，这位师长，能使弟子心中，产生(与上师无别的)证悟。

　　◆ 耳传——直指引导的实修体验传承，未曾中断。

　　借助于这种特质，这位师长，能够用三摩地，将弟子引上正路。

　　◆ 白纸黑字的经教传承，未曾中断。

　　借助于这种特质，这位师长的说法，就不会被空谈牙慧之所玷染。像这样的善知识，他是能够带领我们走上无悔正路的呀！

　　第二，“天性贤良，而具大悲”，因为容易理解，所以，不再赘述。

　　第三，“能够使我们消除不够尊重的下劣之心，而自然地生起恭敬之情”，这其中又包括两个方面的内容：

　　一、能够让自己生信；

　　二、能够让他人生信。

　　◆ 首先，“能够让自己生信”：

　　所言“下劣之心”是说，假如暗中思忖：“这位上师的教导并不怎样，他的证悟也较低。在教法这方面，我比他更胜一些；至于说加持，也是我自己较大；证悟吗，也还是我自己较高，所以，只是礼仪性地依止一下吧！”

　　如果存有这样的念头，因为轻视上师而且充满我慢的缘故，所以，无论我们如何地依止他，也绝不会获得加持，更遑论心中生起什么证悟了。

　　能令生信的修行人是能让我们不由自主地相信：“这位上师的教诲，非常能够击中要害；这位上师具有大加持、大慈悲，证悟也极其高广；这位师长，实在是当今活着的真实‘金刚持’{67}啊！”。

　　如果具备了这样的信心与恭敬，那么，一定能够得蒙上师的加持，并且也能在心中生起高广的证悟啊！

　　◆ 其次，“能让他人生信”是说，我们要依止一个大家一致赞誉为有加持、具要诀、得证悟的大修行人。

　　这其中又有两种功用：

　　功用之一：对于这样的上师，由于我们不必守密的缘故，所以在自心中，不会积累(顾虑等负面情绪的)障碍；

　　功用之二：对于这样的上师，由于他人随喜的缘故，所以将会在他人心中，速速圆满资粮啊！

　　正文：因为加持是从恭敬中产生的，所以，需要相续不断地恭敬祈祷。

　　小释：对于如上所述的具格上师，如果仅仅只是显出依止的样子，尚且不足，还必须对于这位上师，修习恭敬与祈祷。

　　我们需要对于上师修习恭敬与祈祷。这是因为，总体而言，一切上师也都是由三世诸佛的神力变化，而来成办利生之事的。

　　有关这层道理，如《胜乐》中，有偈亦云：

　　能生善逝上师心，

　　是为金萨之幻变。

　　能够生起善逝(佛境)的，

　　上师的身心相续，

　　便是“金刚萨陲”的神境变化。

　　由于一切上师，都是由三世诸佛的神力变化，而来成办利生之事的，因此，殷勤地祈祷一位上师，与殷勤地祈祷所有的上师，二者之间，并没有什么差异，也因而，对于一位能让自己产生仰慕之情的上师，深信“此是真佛”，而作祈祷即可。

　　那又不能仅仅停留在口头的言说，停留在词句的念诵上，而是要殷殷重重、敬敬畏畏地猛厉祈祷，相续不断地猛厉祈祷，仰慕向往、涕泪滂沱地猛厉祈祷啊！

　　有关这层道理，经中有偈亦云：

　　师与金刚持，

　　勿思为有异。

　　在上师与金刚持之间，

　　不要认为他们是有什么不同的啊！

　　若能如此地对于上师修持恭敬，那么，就会出生无量的加持。其例证便是：

　　那若巴大师在十二年间，仰慕恭敬地承事了帝洛巴尊者之后，在共通和殊胜悉地这两方面，都获得了究竟的成就；

　　另外一个例证便是，龙树阿阇黎在仰慕恭敬地承事了大婆罗门(萨惹哈)之后，一座间功夫就证悟解脱了；

　　还有一个例证便是，朵泽瓦在桑波{68}的莲足之下，作了究竟的殷重承事之后，就在共通和殊胜悉地这两方面，也都获得了究竟的成就。

　　总体而言，恭敬又有两种情况：

　　一、正在修持的恭敬；

　　二、已经产生的恭敬。

　　◆  首先，“正在修持的恭敬”，是指刚刚入门的初级修行人，修持的是一种有所掺假的仰慕恭敬。

　　这种仰慕恭敬，即便是已经修习过了一段时间，但是，就算看到了上师的行为上，好似略微有些不净，也会退失信心恭敬，所以是很不稳固的啊！

　　◆  其次，“已经产生的恭敬”，则是指(经过长期的熏习之后，已经对于上师产生了坚固的信心，这时)即便是不再对上师特别地专修恭敬，也会自自然然地产生仰慕之情。

　　这方面的表现是：就算看到上师在外表身、语的行为方面，有什么貌似的不净之处，也不会退转对他的仰慕恭敬之情。这是因为，这位修行人已经能够了解：见到上师的“不净”，乃是自己的过错啊！

　　正文：恭敬是源自我们对于教法所产生的定解。

　　小释：对于上师真实不虚的恭敬，是肇自何因呢？

　　它是肇自于我们的身心之中，业已产生的善行体验。

　　当我们的身心之中，业已产生了善行体验，就会认为所有的上师，以及所有的道友，也一定都修出了胜妙的善行体验，因而，对于他们的恭敬尊重之情，也一定会油然升起了；反之，如果我们自己没有产生善行的体验，就会认为所有的上师，以及所有的道友，也一定不会有胜妙的善行体验，也因而，就难以对他们产生恭敬尊重之情了。

　　既然恭敬尊重之情，是从身心中业已产生的善行体验而现起的，那么，在身心中产生善行体验，又需具备怎样的条件呢？ 

　　正文：需要一个能够击中要害的教导。

　　小释：能作祈祷的“堪布”［对于修行人的尊称］即是自心，如果教导击中了要害，那么，就可以净化自心的迷谬妄想；当我们自心的“迷谬妄想”，得以净化的时候，一切显现的迷谬现象，也一定就自行清净了啊！

　　或者说，我们所祈祷的对象，虽然显现出上师的样子，但也是自心(的化现)；能作祈祷的行者，当然是自心，“祈祷”这件事本身，也是自心(的幻变)。由此可见，祈祷的实质，便是“心”来祈祷“心”，也因而，当“心”在“心性”的状态之中，得以净化的时候，就已经起到了祈祷的作用，并且也就得以趣入上师的加持之流了。

　　正文：教导是从上师而来。

　　小释：如果我们想要获得深奥的教法和深奥的见解，教导不会从任何他人、他处而来，而只单单源于上师。

　　正文：所以需要长久地依止上师。

　　小释：依止的时候，又不能把上师当作一般的牧友一样看待，而是要断除身语意的一切不净之行，从身语意三方面，恭恭敬敬地承事依止。

　　那么，是否仅凭依止，就可万事大吉呢？

　　正文：并非如此，尚须再再殷勤恭敬地承事。

　　小释：还应寻求所有的教导，需要深信不疑地设法获取遣除违缘的教法，以及百尺竿头更进一步的教法等，我们应该为了获取一切无余的教导，而想方设法、精勤努力。

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第一则竟