如是因，如是果

　　“种橘得橘”般的因果教授

　　佛菩萨们教敕因果法则的用意，是在于试图让我们厘清取舍的差别，懂得进退的分际。

　　《倾城佳丽》第三则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　大宝经部的“三藏”，以及大宝密续的“四部”{72}，外加上对于“显经”、“密续”的各种具有要诀的解释，其数量，虽然是难以计算的，但是，在所有这些教导之中，都诠释开显了互相依存、互相联系的因果缘起的自然法则。

　　佛菩萨们教敕因果法则的用意，是在于试图让我们厘清取舍的差别，懂得进退的分际。基于这种原因，所以，我们必须了解因果的法尔实相。其中，又可分为：

　　一、轮回因果；

　　二、涅槃因果。

　　◆ 所言“轮回因果”，是说总体而言，犹如虚空无边无际一般，处于轮回里的有情众生的数目，也是无量无边的，但总括起来，则都包含在“六道众生”之中了。这所有的众生，也都是由“因”——也就是烦恼五毒的周遍炽燃升腾，而造作了各种各样的善恶之业；由此业因，其“果”，便是生为六道的众生，也因而，他们也就不得不经受缤纷万象的轮回苦乐了。如果要依照特定之“因”，而生特定之“果”的不同，来细细匹配数算的话，那么，由“嗔恚”这种烦恼的周遍炽燃升腾，而造作了的十不善业，其果报，便是生在地狱道；由“贪欲”，则是生在饿鬼道；由“愚痴”，则是生在畜生道；如果是由“忌妒”这种烦恼的周遍炽燃升腾，而造作了十不善业，便是生为“天人”或者是“阿修罗”；由“我慢”这种烦恼，则是生而为人。

　　◆ 所言“涅槃因果”，又可分为两种情况：

　　1.寂静涅槃因果；

　　2.无住涅槃因果。

　　能得寂静涅槃的根因是：串习“人无我”，以及证悟“法无我”之一分——“所执境无自性”；

　　能得寂静涅槃的助缘是：“十二头陀”功德等。

　　总之，能得“寂静涅槃”的助缘，是依靠佛陀三宝，来积累必要资粮的。

　　借此“因”、“缘”两方面的会合，就可以证得“寂静涅槃之果”了呀！

　　能得无住涅槃的根因是：证悟“二无我”的般若正智；

　　能得无住涅槃的助缘是：串习“四无量心”、“六度”、“四摄”等。

　　借此“因”、“缘”两方面的会合，就可以证得“无住涅槃之果”了呀！

　　由此可见，(无论是世间法还是出世间法，)一切诸法的因果实相、万事万物的因果法则，是绝对真实不虚、毫厘不爽的啊！

　　我们现在既已知道了“轮回因果”是有过患、不圆满的，所以自然应该舍弃；而又因为了解了“涅槃因果”，则是具功德、无缺憾的，所以自然应该励力勤修。

　　近一步来说，在“寂静涅槃因果”和“无住涅槃因果”两者之中，经中说：

　　因为“寂静涅槃因果”是层次较低的，所以，是应该舍弃的；而“无住涅槃因果”，才是我们真正应该踏实勤修的。

　　之所以有这样的说法，是由于因果是绝对真实不虚的，因而，我们必须丢开较不如法的成分，而去设法实修更加合理的方面。

　　对于这样的实修来说，首先又要了解“业”、“因”、“果”存在的“实相”，或者说要了解“业”、“因”、“果”存在的“真实情况”，为了使大家能够较好地了解这一点，所以，以下将要开示这个犹如“种橘得橘”般的、真实不虚的因果教授。

　　假如说依靠出生橘子的因果关系，就一定会出生熄灭忧苦的涅槃的话，那么，我们就只能做生产橘子的耕作，而绝对不要做生产荞麦的稼穑；同样道理，因为已经认识了一切事物的因果法则，所以，我们不但要断除使自己流入轮回的“因”与“果”，而且应该脚踏实地地践履勤修，能让自己证得涅槃的“因”与“果”。这种情况真实不虚，那就如同“种橘得橘”(种瓜得瓜，种豆得豆)的道理一样啊！

　　这个“犹如‘种橘得橘’般真实不虚的因果教授”，共有四个方面的内容：

　　教授之一：借助于仔细地审察与剖析往昔的因果业报，而使自己对于“因果业报”，产生定解。

　　我们现在所经验的苦乐感受，都是前世、前前世、乃至无量世以前，所作过的善、恶之业的果报。

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　一切众生从业生。

　　诸业周遍具力故，

　　一切具身之苦乐，

　　应宜知为是诸业。

　　这一切众生啊，

　　他们都是从“业”

　　而显现出来的。

　　因为这些“业”，

　　在各个方面都是强有力的，

　　所以，我们应该了解，

　　一切“具身”{73}众生的这些苦与乐，

　　也都是各种“业”作用的结果。

　　以上是通过引证经论，来成立“因果不虚”这种观点的；就算是借助于理智方面的逻辑思维，来进行分析推度，因果也一定是真实不虚、确凿无疑的。

　　比如说，就算他人的农作物，大都表现为岁凶，而曾经积福之士的庄稼，年成却往往会较好；就算他人的畜类长势很差，而曾经积福之士的畜类，却往往也会膘肥体壮。对于未曾积福者而言，纵然他人的作物，年成很好，而他自己的，却也往往会表现得不尽如意，诸如此类的不愿看到、不吉利的倒霉情况，往往都会莫名其妙地降落在他的头上。

　　其实，这倒也没有什么难以理解的，因为这一切都端赖于自己的福德之力，所以，这些吉凶状况的发生，也都是前世所作善恶业行的果报啊！

　　由此可见，(因为前世的某些定业，)我们既无法断除今生的(由定业产生的某些)痛苦，也无法成办今生的(定业中没有的某些)安乐，因为二者之因，早已种下了呀！

　　打个比方说，这就如同我们先已播下了“种子”这种成熟果实的根因，一旦充分具备了这类种子生长的某些条件，我们便无法阻止它结出丰硕的果实来呀！

　　借助于这些事例的分析，我们在心中应该确信，因果是绝对真实、绝对不虚的啊！

　　教授之二：通过如此思维，心中应该深信：因果是绝对真实、绝对不虚的；借由对于“过去因果”所产生的确定了解，就应该对于“现在因果”，知道进退取舍，而如法地修持实践。

　　大体而言，一切因果之法，总起来说，都有两种时间分位：

　　一、感果之时；

　　二、造因之时。

　　◆ 第一，“感果之时”：就是我们现今正在经验的苦乐感受——因为这是源于过去所作业因之力，所以，现今的苦乐果报，也是无法中止的。

　　◆ 第二，“造因之时”：因为现在所作的善恶之业，又将造成来世的苦乐之因，又因为没有谁不希望来世离苦而得乐，所以，从现在起，我们就应该实践善行，摒弃不善的恶业。

　　假如已能如此断除了不善恶业，那么，在未来世中，是不可能感受痛苦之果的——这是因为，“无因之果”，在整个宇宙万物之中，是绝不可能出现的事情呀！

　　由此观之，对于极其细微的不善恶业，也应该戒怵谨慎、千万不可贸然轻忽，应该记住：勿以恶小而为之，勿以善小而不为啊！

　　对此，有人说“善有善报、恶有恶报”，那也未必，因为在现实生活中经常看到，现在一味与人为善之人，还是有的生活得极其痛苦；而一味与人为恶之人，还是有的生活得幸幸福福呀！

　　其实，这也没有什么解释不通的。因为今世所经受的各种苦乐，都是前世所作的业因之果；而今世所作善恶的果报，则会成熟于来世啊！

　　依靠现在所作的善业，那么，过去生中所作过的那些不善恶业，难道不可以得以净化吗？

　　对于这样的想法，我们应该知道，其中又有两种情况：

　　一、种子位；

　　二、果报位。

　　◆ 第一，“种子位”是说，位于阿赖耶识中的、前世所作过的不善恶行的种子，依靠当今所作的善业现行之力，可以使之废止，这是因为，(经中说)在这种情况下，恶业的种子，是不可能生出果报来的；

　　◆ 第二，“果报位”是说，我们现今正在感受的、已经成熟的苦乐果报，是无法断除的，因为我们正在经受啊！

　　总的来说，断除应该断除的负面的“所断品”，这种情形，都会损害恶性的习气种子；而在身心相续之中，依止正面的对治品，这种情形，都会长养善性的习气种子。

　　教授之三：在如此断恶行善之时，也应以正见，将所有因果的真实义趣，决断为“不二”。

　　这是说，就总体而言，一切轮回、涅槃之法，在没有息灭世俗的迷谬现象之前，都是以互相依赖、普遍联系的因果缘起的方式存在着。

　　正如上文所述，这种因果关系，又可分为两种情况：

　　一、有为轮回因果；

　　二、无为涅槃因果。

　　◆ 第一，所谓的“有为轮回因果”，正如上文所说，是指依着每个人所作善恶业因的不同，而感受不同的苦乐果报。因而，那些希望离苦得乐的人们，就必须断恶修善。

　　◆ 第二，所谓的“无为涅槃因果”，是指借助于串习远离一切边见戏论{74}的诸法甚深空性之因，而证得三身一味的“大乐身”的果位。因而，那些希望证得正等圆满佛果的修行人，就必须串习诸法甚深空性这种“因”啊！

　　在串习诸法甚深空性的时候，又该如何修持“轮回因果”呢？

　　对于这种疑问，答案是这样的：

　　◆ 在尚未证悟法尔实相的真义、尚未净化迷谬的显境之前，“如是因”，一定是得“如是果”的，在这期间，“因果”绝对是真实不虚、毫厘不爽的，因而，我们必须断恶而修善；

　　◆ 在已然证悟了法尔实相的真义、净化了一切迷谬的显境之后，因果(之结)就会在诸法本性中自然地开解了，这个时候，纠纠缠缠的因因果果，也就因此而自自然然地得以净化了啊！如果是这样的话，在这种证悟了法性的状况下，(因为“因果”之结，已经自然地解开、自然地净化了，在此超越二元对立的状态下，所以，自然)就没有什么“恶”可断了；(因为“善”、“恶”是相对存在的，所以，)若无“恶”可断，自然也就无“善”可修了，从而，也就远离了“取”、“舍”(等二元对立之法)。在“因”位上，若能如此地远离了“取得”和“舍弃”的概念，那么，在“果”位上，也就自然会远离“希冀”和“忧虑”的想法了，这是因为，在这种状态之中，“冀忧之心”，是不可能产生的啊！

　　何以如此呢？

　　这是由于，从“因位”这个角度来说，我们所造做的一切善恶，是自己的心在造做；所有苦乐之果的感受，也只是自己(的心)在感受，而绝对不可能存在于除心以外的其他什么地方。

　　然而，如果我们进一步地反观自心，就会发现，此“心”既不成其为实体，也不成其为形貌，犹如虚空一般。

　　在如此证悟的情形下，就“因”而言，“善”、“不善”不二；而就总体来说，“因”与“果”不二。

　　在不二的状态之中，心识除了应该直截了当地安然放下之外，便再也没有其他的状况了。

　　教授之四：透过如此地观察、分析，就能够把存在的一切，都决断为自心；再经过分析此心，就会发现：心既不成其为实体，也不成为形貌，从而，应把自心决断为犹如虚空一般的清净法身；经由如此地决断之后，应该再将决断之义，转送到“离心意识”之界。

　　这是说，因为把“善”、“恶”两种因，都已经确断为“心”了，所以，在这种情形下，就既远离了“增长善行”的念头，也远离了“断除恶业”的想法；在果位上，也会将显现出的“苦乐”二者，在心中明确地了知为“一味”了。

　　也因为理解了此“心”，既不成其为实体，也不成其为形貌，犹如虚空一般，所以，也就既远离了“断除痛苦”的念头，也远离了“成办安乐”的想法。

　　一言以蔽之，就是在“因”这个方面，既无“取舍之念”，在“果”这个方面，也无“冀忧之想”。

　　在如此地远离了所有的思虑之后，现在，就应该“不离‘离心意识的真实义趣’”，而来脚踏实地地体会实修了啊！

　　──怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第三则竟

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