四句要诀
“吹毛利剑”般斩断迷谬根本的教授
借助于那种无比锋利的“吹毛利剑”，能够毋论巨细，倏然斩断所有的障碍之物；同样道理，借助于这个“四句要诀”，也可以毋论巨细，而从根本上斩断一切迷谬的分别心念，并使之归于自然的清净。
《倾城佳丽》第十二则
敬礼上师！
大宝上师曾经这样教诲说：
所有有缘的朋友们啊！你们应该知道这个罪恶的轮回世间呀，真的像是火坑一般，像是牢狱一般，像是刽子手们手中的屠刀一般啊！它除了彻头彻尾的痛苦与磨难之外，真的是连瞬息剎那的快乐的机会也没有啊！因此，你们现在应该想方设法寻找一个能够从这轮回苦海中解脱的良药、能够获得涅槃之乐的妙方呀！
倘若希望远离轮回的苦难，而获得涅槃的安乐，那么，我们应该具备怎样的条件呢？
为了达到这种目的，这就需要我们净化迷谬、坏除迷谬了，事实上，就在净化了迷谬或者说坏除了迷谬的当下，除了在名言施设上取名叫做“获得了涅槃之乐”以外，从实际情况来看，其实并没有在净化了迷谬之外的一个什么奇特的地方，成办了这种安乐。
有关这层道理，如《大乘经庄严论》中有偈亦云：
是故解脱唯是迷谬尽。
因此，所谓的“解脱”，
只不过是穷尽了迷谬罢了。
如果我们希望净化迷谬，那么，又需要些怎样的条件呢？这就需要我们了解和认知迷谬的真情与实相了。
那么，这些世俗的迷谬之境的实相，又是怎样的呢？
这个实相就是：“无而显有”——犹如阳焰［海市蜃楼］；“在显现的当下即是空无”——犹如水月［水中之月］。
那么，(显、空之间，)又是以怎样的方式存在着呢？
那就是：现象与空性不二并存呀！
如果我们如此地证悟了这种“不二”的道理，那么，一切的“二执”［能执之心、所执之境］与二显［能显之心、所显之境］的分别心念，就会在它们本然的地方，自然地开解了，而各种各样的迷谬，也就会自然而然地得以净化了。
基于这种缘故，因而，在此我们要开示这个“犹如吹毛利剑般的、依靠‘关键四句’来断除迷谬根本”的教授。
如果从“训名”这个方面来讲，所谓的“关键”的意思是说：假如我们了解和认识了迷谬的真情与实相，那么，坏除迷谬，也就不费吹灰之力了，从而，迷谬也一定会是自然而然地得以净化了呀！
所谓的“四句”是指：能够使我们抉择确认“现象实相”的两句，以及能够使我们理解“究竟实相”的两句。
借助于如此的“四句要诀”，能够断除一切迷谬的根本，打个比方说，它们就像吹毛利剑一般。借助于那种无比锋利的“吹毛利剑”，能够毋论巨细，倏然斩断所有的障碍之物；同样道理，借助于这个“关键四句”，也可以毋论巨细，而从根本上斩断一切迷谬的分别心念，并使之归于自然的清净。基于这种缘故，因而，在此我们将要开示这个犹如吹毛利剑般的教授。
借助于“关键四句”，这个“犹如吹毛利剑般的、能够斩断迷乱根本”的教授，共有四个方面的内容：
教授之一：基——万物的本元实性、法性真如实相，如其本然地本来清净，犹如虚空一般，不成其为任何质体和形貌，但是，却因为无明迷谬的缘故，而无中生有。
这则教授的意思是说：从如此的犹如虚空般的法界状态之中，以“无明”为因、“五气”为缘，而迷失了“明知”的体性，因此，才显现出了林林总总、森罗万象的“能所二执”的迷谬现象，之后，我们就不得不经受各种轮回和涅槃等苦乐情形了。
这种情况，打个比方说，就像是在碧空如洗的苍穹之中，忽尔生出了云霞满天一般；又像是在明可鉴物的净水里面，忽尔生出了浮呕陈渣一样啊！
有关这层道理，如《般若波罗蜜多(心经)》中也教敕说：
空即是色
空性即是色质啊！
另外，《释量论》中有偈亦云：
心性光明性，
客尘忽尔性。
心的本性是光明的，
而这些(二执的)客尘，
却是忽尔的。
教授之二：世间万法，虽然如此地显现为能执与所执、轮回与涅槃、快乐和痛苦、过失和功德等等林林总总、缤纷万象的境相，但是，从本质上说，现象与空性却是不二的。
打个比方说，这就如同冰的本性就是水一样，或者说，又像阳焰一般，要知道，就在阳焰显现出水的当下，而水，哪怕是连一滴也未曾有过呀！
有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：
色即是空
色质，
其实就是空啊！
有关这层道理，如经中有偈亦云：
于自体性中，
无此显现境；
于实无所显，
显于乱识境。
在本性当中，
并没有这些外显的现象：
在真实境界中并不显现的这些现象，
只是显现于心识的迷乱之中。
教授之三：不二。
由以上叙述之中，我们知道，在外显的境相显现的当下，它本身即是空性；而由于空性的艺术变幻之力，又显现出外显的境相，因此，现象与空性是不二的呀！
因为轮回本身即是涅槃，而由涅槃本身又显现为轮回，所以，轮回与涅槃是不二的呀！
因为快乐的本质是空性，而痛苦的本质也是空性，所以“苦乐不二”；
同理可以类推，过失与功德不二，所以是平等一味的；所断与对治不二，所以也是平等一味的呀！
打个比方说，二者的关系，就像是白色的海螺与海螺的白色一样，无二、不可分割呀！
有关这层道理，如经中有偈亦云：
无二开示为无二。
(因为万事万物，在其法性本体上即是)无二，
(所以，才将貌似二元对立的现象，)
开示为无二的。
有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：
轮回本涅槃，
有情本解脱，
烦恼本菩提。
轮回本来就是涅槃，
有情本来就是解脱，
烦恼本来就是觉悟。
教授之四：离心意识。
如上所述，因为将这些缤纷的境相，都已经了知成了空性，所以，我们也就远离了断除外显境相的思想了；因为将甚深空性，已经了知成了外显的境相，所以，我们也就远离了修习空性的念头了呀！
再一言以蔽之，就是透过将轮回与涅槃了知为不二，因此，也就远离了“冀忧之想”了；又透过将功过了知为不二，因此，也就远离了“取舍之念”了。
如果真正如此地证悟了这种“不二”的内涵，那么，我们也就远离了“二执之心”；如果真正远离了“二执之心”，那么，我们也就应该在离心意识的义趣当中，无所散乱地安然放下了呀！
有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：
如若唯舍无更放，
故唯名言谓为修。
如果说在无所更动改变的状态之中，
只是“平等舍”地安放，
那么，
就只是在名言施设上，
称它为“修”了。
大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：
离戏法性中，
觉性离戏放！
在离诸有为戏论的法性之中，
觉性应该离诸有为戏论地安然放下呀！
──怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十二则竟
