您的位置:首页藏传佛教历史上重要传承善知识教言冈波巴大师教言广集零选·论平常心


赵州问南泉:「云何是道?」
泉曰:「平常心是道。」
州曰:「还可趣向也无?」
泉曰:「拟向即乖。」
西藏密宗的最高法门大手印。摄要言之亦不过是上面这两句话而已。中国禅宗与藏密大手印法之传承和流派虽然不同,但所传之法的本质却是完全一样的。两派的宗风和格调虽然有著很大的差异,但在许多节骨眼的表达词语上却有许多相似之处,因为法身空性中所流露出来的东西毕竟有其根本之相同处也!最令人注意的例子就是「平常心」一词了。
赵州问:「云何是道?」
南泉直下说:「平常心是道。」
藏传大手印法也说「平常心即是大手印法」。藏文Tha. Mal. Shes. Pa译成中文是不折不扣的平常心。Tha Mal是平常、普通的意思。Shes. Pa是心、觉或知道的意思,因此Tha. Ma1. Shes. Pa的直译就是中文的「平常心」。然则什麽是平常心呢?就字面讲「平常」是普通的,一般的,大家所共的意思,稍深入些就是原来的、本质的、不修改增添的,时常都是如此的,「本来就是这个样子」的意思。因此,平常心或Tha. Mal. Shes. Pa就是指那时常如此本来如斯的自心了。禅宗对「平常心」一词的详明解释我不太清楚。冈波巴对平常心一词在教言广集三四九、三五零页中却有有很明确的解释,兹译出如下:(以上这段是译者诠释)尊者冈波巴仁波且说:行人如果痛感世事无常,生死迅速,深信业果不坏(轮回是苦,见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解脱之道,他就应该知道和认识一切法之根本--平常心。平常心者:就是这个不为任何法相所掺杂,不被世间意识所搅乱,不为沈掉和妄念所鼓动,当下安置於本来之处(的自心)。如果能认识它,那就是自明之智慧,如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做「明体」、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是认识它,就要比深通五明的班智达(博士)还要(尊贵和)功德大。班智达是把总相定义,语义等作为研究的对象,而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体,就能够知一而知一切,因为能够把当下现前的真理用之以为道,所以其功德最大。至於长时间的「深定」[5],则外道长寿天,甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。(但他们因为不认识平常心的缘故,所以毫无用处。)因为平常心是不共的,所以功德最大。能够不知昼夜的相续,住於禅定三摩地中,也远不及认识平常心的重要,因为那是普通相共的禅定。依四种灌顶渐次修习生起次第法,知触相……知声相等(皆是五方佛自性,甚至)面见本尊佛,也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属於贤善之世俗谛,为障碍清净之相而已。但(认识)平常心则属於胜义谛,功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通,亦远不及认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法,饿鬼和畜生道(的某类众生)也是具有神通的。若能认识平常心,则如颂云:智慧智慧极殊胜,具智慧故知有无。因为那是属於无漏心的缘故,所以极为殊胜。
再者,即使有不现诸相,或无相可现,或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时,也还是赶不上认识平常心来得重要!因为前者是将理之总相作为「境」(而缘观之),属於比量道,而平常心则是以现前透露之理而为道,故远为殊胜也。若能认识平常心,即是智慧之王。因为(平常心)不是各各分别慧之所缘境。颂日:刹那显现大智慧,即趋诸法根源处,现前证悟诸法(性)……………因此说(平常心即)是一切智慧之王。佛之五种智慧(平常心)中亦全部具足之,因为(平常心)能证悟无能所之二相,所以能成就妙观察智。如颂云:一刹那中知差别,一刹那中成佛位,刹那了达心实义…………………不必历经五道之次第,於一刹那中能成办一切事,所以是成所作智。一切世俗谛中所有诸法皆似影像一般的显现於明镜中,如是悟入,故即是大圆镜智。见轮回涅磐一切诸法於自心明体中平等平等,故名平等性智。因此佛陀无始亦无终,最初佛无因,智慧眼无障,此具慧之体即是善逝,故为一切智慧之王,一切功德之王。诸大神通亦不如平常心之尊贵。一切三昧中,此为三昧之王。不论你得到了什麽样的三昧,如果能够证悟到(平常心),其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要,轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心!所以说,认识平常心实在是最重要的事哟!