十善业道是菩萨戒的共轨论
释圣严
五戒与十善，一向被认为是人天善法，而且在别解脱戒中，虽有七众戒，并以五戒为基本，却未以十善法列入七众的别解脱戒。而至于在家与出家共同受持的大乘菩萨戒，虽有从大乘经论中集出的菩萨戒本，也有三聚净戒作菩萨戒的总纲，却未能将十善法作为菩萨戒的基础来处理，以致汉传的大乘菩萨戒，徒具严格的受持形式，而缺少易学易持的实用效果。
本文基于此一问题的症结所在，详细查考大小乘诸经论，介绍说明十善法不仅是人天善法，也是如《大智度论》所说︰“十善为总相戒”，又说︰“十善则摄一切戒”。十善是世间伦理的根本，是佛教七众别解脱戒的根本，也是菩萨戒的根本。
本文从阿含部诸经、阿毗昙部诸论、大乘各期经典、大乘诸论典，以及从印度佛教、汉传大乘、藏传大乘诸论师的著述中，找出有关于十善法的内容，虽仅身三、口四及意三的十条，而其涵盖层面则可浅可深，可狭可广，并且在凡则凡、在圣则圣、遇小即小、遇大即大，内外道同辙、僧俗众共轨，世出世间、有佛无佛，都能适用，又易实践的道德轨范。十善法具有无限的包容性和伸缩性，所以也是极富弹性的菩萨戒法。
古代汉传的大乘佛教诸大师们，对于菩萨戒的观点，仅采用少数几部圣典，例如《梵网》、《璎珞》、《瑜伽》、《地持》等经论，未能广涉大小乘诸经论，也未将藏传及南传的诸圣典中对于菩萨戒的根源及其开展，作广泛的探讨。本文则从对于十善法的研究，发现了汉、藏、巴利三种语系的圣典中，均有脉络分明的共通性。
因此，本文主张︰既然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善法为最根本的菩萨戒，就该及时调整，把已往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作法，转成以十善法配合三聚净戒为受持菩萨戒准则的观念和作法，这是回归佛陀本怀的无上功德。
一、前言
戒在佛法中，分有别解脱戒、定共戒、道共戒的三等。别解脱戒，离欲界缠；定共戒，离色界缠；道共戒，离三界缚。又谓别解脱戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清净，则可别别解脱；定共戒是住在四禅八定之人，自然不会犯恶行造恶业；道共戒则已证学与无学的圣道，已离烦恼，已断生死，无漏智慧现前，根本不会再有犯净戒造恶业的可能。
欲界凡夫，若不受持别解脱戒，纵然想要返生为人都非常难，何况解脱生死乃至成等正觉。既已皈信三宝，必须受持净戒。依在家出家及大众小众的不同，别解脱戒分为两大类︰一是声闻七众别解脱戒，包括优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。二是大乘菩萨戒。七众戒是三皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或称四律五论的律藏。（注1）菩萨戒则没有成套乃至专门的菩萨律藏，而自古以来中国先贤都是从《璎珞经》、《梵网菩萨戒经》、《地持经》、《瑜伽师地论》、《菩萨善戒经》、《菩萨优婆塞戒经》等摘出戒相条文而成戒本。（注2）菩萨戒的基本精神，则在于三聚净戒的能收能放。（注3）三聚内容是︰摄律仪、摄善法、摄众生。
在中国佛教史上，菩萨戒的授受，一向采用《梵网经》，因其主张“孝名为戒”，颇能迎合中国民族重视孝道的美德。又因其对于受戒者的资格要求，非常宽大，不仅未受七种声闻戒的人类可以受持，乃至但能听懂法师语的异类众生，也都能够受菩萨戒。（注4）可是《梵网经》的十重戒及四十八轻戒，有许多条是我们无法遵行的，有许多条则因时代环境及风俗习惯的变迁，已经不切实际，故在中国虽然形式犹存而精神空虚。因此，我在拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉的文末主张︰“今后我们在三聚净戒的原则下，如何来考虑菩萨戒的时空适应，而予简化并且认真”。（注5）同时我也发现日本天台宗创始祖最澄，设立圆顿戒，以“授圆十善戒，为菩萨沙弥”。（注6）《入中论》所举的菩萨律仪是十善道，（注7）《大智度论》则说︰“十善为总戒相”，（注8）宗喀巴的《菩提道次第广论》说︰“此（十善）为摄尽尸罗本”。（注9）这使我觉得三聚净戒与十善，都是菩萨戒的根本。故在写完三聚净戒之后，就考虑要写这篇论文了。
二、十善法与大小乘诸经论
有关十善法的经论记载，极其丰富，这是人天善法，也是声闻、缘觉乃至成佛基础的五乘共法，（注10）故从原始佛教圣典到近人的佛教著作，多多少少，都有关于十善法的提倡及讨论。
依据日本现代学者大野法道博士的代表作《大乘戒经？研究》第十五章，介绍与十善法或十善戒相关的大小乘经典，分做二十一个项目，（注11）举出大小乘经典共计有︰四种阿含部六项五十一例，大乘经十五项四十三例，合计九十四例。（注12）
我们发现，可以从许多不同的角度来运用十善法，从《杂阿含经》开始，十善法即有戒律、业道、善行、正道行、真实法、涅槃解脱法的功能。大乘经中的十善法，功能更多，例如菩萨道必修的六波罗蜜之中，第二戒波罗蜜，即用十善法为其内容者，有《维摩诘经》的〈佛国品〉、《大品般若经》卷5〈问乘品〉及卷20〈摄五品〉、《成具光明定意经》、《十住经》及《十地经》的离垢地、《大方广佛华严经》的〈十地品〉第二地、《密□金刚力士经》、《宝云经》卷1、《大菩萨藏经》的〈尸罗波罗蜜品〉；以十善法作为菩萨戒的有《大乘十法经》、《未曾有因缘经》、《优婆塞戒经》、《受十善戒经》、《佛升利天为母说法经》卷上、《占察善恶业报经》卷上等；以十善法作为戒与业道兼顾者有《小品般若经》卷6〈阿惟越致相品〉等；以之作为菩萨道及菩提行的有《大方广十轮经》卷7〈远离讥嫌品〉、《文殊师利问菩提经》、《大菩萨藏经》的〈尸波罗蜜品〉；以之作为往生净土之要行者，有《大般涅槃经》卷19〈光明遍照高贵德王菩萨品〉、《大阿弥陀经》卷下、《无量清净平等觉经》卷3、《大乘无量寿庄严经》卷中等；以之作为无上正真道之本者有《海龙王经》卷3；以之作为招致善果的功德者，有《十善业道经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《大集月藏经》等。（注13）印顺法师也在其《成佛之道》第三章列举《海龙王经》，所以说十善法是人天众生乃至无上正等菩提的根本依处。（注14）
至于在大小乘诸论典之中，提到十善法的，也极丰富，例如南传《清净道论》第一〈说戒品〉、（注15）汉传《舍利弗阿毗昙论》卷7、《阿毗昙心论经》卷2、《阿毗昙婆沙论》卷25〈不善品〉第一之一，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷112业蕴第四的恶行纳息第一之一，《阿毗达磨俱舍论》卷16及卷17〈分别业品〉，《阿毗达磨藏显宗论》卷22〈辩业品〉第五之五、《成实论》卷8、《发菩提心经论》卷上、《摄大乘论》卷下依戒学胜相第六及《摄大乘论本》增上戒学分第七、《摄大乘论》世亲释卷8、《摄大乘论》无性释卷7、《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地品〉第十之一、《十地经论》卷4离垢地第二之四，《十住毗婆沙论》卷3〈释愿品〉之余、《大智度论》卷46〈释摩诃衍品〉第十八，藏传宗喀巴的《菩提道次第广论》卷5及卷11等，均有相当多的文字，阐述十善法及十善法与菩萨戒的关系。（注16）
三、十善是世间善法的常轨
十善法的异称也不少，以业道而言，称为十善业道及十不善业道；以行为而言，身口意的三类，可称为三恶行及三妙行。以意业的三个项目贪、嗔、邪见，称为三不善根；无贪、无嗔、正见，称为三善根。以业道的性质而言，身三、口四的七个项目称为业，意的三个项目，为前七个项目的道，故称业道，十个项目相加，行恶即合称为十恶业道，行善则合称为十善业道。以此十事为律仪，则名为十善戒。此十善戒，不属于声闻七众的别解脱戒，所以《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地戒品〉云︰“律仪戒者，谓诸菩萨，所受七种别解脱戒”。（注17）因此，十善不仅是佛教的五乘共法，也当是与世间诸外道师共同遵行的善法。也可以说，任何人，不论信佛不信佛，都当遵守十善法；任何时代任何地方，不论有佛教没有佛教，都当遵守十善法。所以十善法是一切善法的基础，也是一切律仪戒的基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷46云︰“有二种戒，有佛时，或有或无；十善，有佛无佛常有”。（注18）是指在家出家的七众别解脱戒及三聚净戒，佛住世时或有或无，而十善戒则有佛之世及无佛之世，永远都有。此在《菩萨优婆塞戒经》卷6，也有如此的看法︰
佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，
修十善法。因十善故，世间则有善行恶行，善有恶有，
乃至解脱，是故众生，应当至心，分体解十善之道。（注19）
《优婆塞戒经》所示的意思，已相当明了，跟《大智度论》所说的颇为一致，无佛之世，也就是佛未出世之际，虽尚没有“自归依佛，自归依法，自归依比丘僧”的三归依戒，（注20）但对于有智慧的缘觉及菩萨根性者，为了求得缘觉菩提及大菩提，也会修行十善法。其次，世间虽无佛法之际，却已有了十善法，所以一般的人们，也有善行及恶行的标准；如果世间或有佛法或无佛法，只要有十善法，人们便有修行解脱道的机会。故在《中阿含经》卷15第70《转轮王经》有云︰此世界的人寿减至十岁时，便有一连七天的刀兵劫，劫后余生的人们，便知共行十善法，乃至人寿增长到一万岁时，也都是由于逐渐增行十善法的缘故。（注21）这也说明了十善乃是世间善法的常轨，是被佛法所肯定的。但却未必要由佛说，未必出于佛教。
正如日本学者土桥秀高氏所说，十善法是从世间法贯串到菩萨戒的。（注22）中村元博士，也有一篇文章〈十善之成立〉，他以为佛教所说的十善，是承受了婆罗门教及耆那教所标的五大誓戒之内容，就这样在原始佛教中发展出来的。他说最典型的就是一部经典，叫做《修行者之功德》（｀Samanna－phala－sutta｀），在那部经中，介绍六师外道思想之后，便以佛教的立场，叙说出家修行者的功德。那是采取五大誓戒的前四项︰舍断杀生，舍断不与取，舍断不纯洁的男女行为，舍断虚妄语。这是佛教以前就有的印度社会的一般伦理，被佛教包容吸收，再予以改进而成了身三（不杀、不盗、不邪）、口四（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）的七善行，再加上意三（不贪欲、不嗔恚、不邪见），而成为十善戒的体系。不过在《修行者之功德》那部经典中，尚未发展到这个程度，原因是这部经典尚未脱离耆那教精神的气氛，而耆那教及当时的印度其他宗教，都从行为的结果看，不从行为的动机论，唯有佛教特别重视我们的心这样东西，所以成立了身三、口四、意三的十善戒。（注23）
四、十善与五戒都是佛法的正道
十善既为世间一般人都该遵守的常法，如果已是一个佛教徒的三宝弟子，不论在家出家，都应至少要以遵守十善戒为起码的条件。而此十善法有其他印度各宗教伦理基础的共同特色。不过从耆那教等五大誓戒，（注24）发展成十善戒的同时，不能忽略了在家佛教徒必须遵守的五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不饮酒。佛教五戒的特色是第五不饮酒，此五戒在南传巴利文《法句经》称为五恶，南传的《如是语经》则将三归五恶连用，（注25）南传的《天宫事经》，将离杀、妄、盗、邪行、饮酒，称为五学处；南传的《譬喻经》说把握三归，守持五戒，于佛心起信乐，而得灭苦。（注26）五戒有种种名称，但在这些古经典中，尚未发现十善之名，唯于南传《法句经》，及《如是语经》，均已说到心须制御身口意三业，因为造作身口意的三恶行，便堕奈落（地狱），三妙行即能生于天界。（注27）不过，由于五戒的身口二业，必须有意识的配合，方能成为从因到果的业道事实；所以若有五戒的身口二业，必有意识为其主导。因此而形成身口语的三恶行及三妙行，乃是必然的趋势。此所谓的三恶行及三妙行，发展成为十善法时，便是指的身三、口四、意三；造恶为三恶行，修善为三妙行。五戒十善是出家在家共同的伦理轨范，只是在家人仅受五戒十善，故说离邪，而出家者增受出家戒，故须遵守梵行。
十善法的出现，除了跟五戒有密切的关系之外，与八正道也有关连，如果仅修人天善法求人天乐果，持十善戒就够了，若想获得涅槃果位，十善法便得与八正道并用，例如《杂阿含经》卷28第751经，将八正道的修行，称为“起于正事，则乐正法”，（注28）正事即是八正道，正法也是律仪戒。《杂阿含经》卷29第790经说︰“何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定”。（注29）此经的“正”，是修人、天、涅槃法；怎么修？是修正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了连接着的《杂阿含经》卷29的791经，便将八正道改成了十善法︰
何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀生、不盗、不邪、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。（注30）
由此可知，从五戒出十善，十善是世间、出世间的五乘共法，八正道是解脱法。行十善而有智慧，亦是解脱法，若无智慧，不离我执，十善仍是世间善法，故对世间一般人而言，行十善是能够生于人间及天界的善业，若对声闻乘的修行者而言，便是解脱法，故亦可将十善与八正道，同名之谓正事及正道。
五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身三业、口一业，十善则身三业照旧，而将口业的妄语细分为四，再加意业的三项，共计成为十业道。除了饮酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的内容，便是五戒的延伸。由于饮酒本身不是恶业，（注31）只是饮酒之后可能造作身三、口四的七业，所以在五戒要禁止饮酒，十善则未必列入离饮酒。尤其十善既是世间共同的伦理轨范，佛教虽戒饮酒，是为防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故便未将戒酒列入十善。以致在佛经中要求在家的优婆塞优婆夷，须受三归五戒，同时遵行十善。因此，经中要说五戒是三归弟子必须受持的生活轨范，十善则是世间出世间乃至无上正等菩提的正道。故在《玉耶女经》（注32）及《玉耶经》（注33）都将五戒与十善配合起来讲的。依据南传的《清净道论》第一〈戒品〉，也将五戒与十善戒乃至八戒，连合起来讲的，那是对于信仰三宝的在家男女，所规定的实践轨范︰
优婆塞优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支，为八学处，此为在家戒。（注34）
此引文中的五学处、十学处、八学处，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的内容，根据该书的注释，引用《无碍解脱道》中所说，五戒与十善是合并排列的，虽举五戒之名，其实是介绍了十戒。其所谓的五戒，是戒十不善法，对于十不善法的每一条，都有五戒，其五戒的名目是舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒。（注35）此五戒是为了实践十善，与三归五戒的五戒，又另有胜义。
五、十善是世间善业道也是出世间无漏道
十善法在佛教圣典中的重要性，是跟业感缘起的思想信仰有关，业分黑与白两类，也是恶与善两种。恶有苦报，善有乐报，（注36）是业感缘起的因果论。依一般说法，造十恶业，即堕地狱、畜生、饿鬼的三恶道。又如《阿毗昙毗婆沙论》卷25〈不善品〉第一之一，则说，起十恶业，堕十恶处︰
佛经说，修行广布杀生之业，生地狱、畜生、饿鬼中，乃至邪见，亦如是。修行广布增上杀生之业，生阿毗地狱；小轻者生大热地狱；转轻者，生热地狱；转轻者生大叫唤地狱；转轻者叫唤地狱；转轻者生众合地狱；转轻者生黑绳地狱；转轻者生等活地狱；转轻者生畜生；转轻者生饿鬼。乃至邪见，说亦如是，是名行十恶业生十恶处。（注37）这段论文告诉我们，凡行十恶业中的任何一项，都会招致下堕三恶道的果报之苦。三类恶道的地狱道，又依所造恶业之轻重，而有八等，最重的罪报，是生阿毗地狱，又名无间地狱，最轻的罪报是生饿鬼。依据业果思想，果报分有三类︰（一）异熟果，即是造恶业堕地狱；（二）等流果，即是从地狱出还生人间，若杀生报，则为寿命短促多病；（三）增上果，生而为人中，不仅寿命短促，而且身相丑陋无光。
十善法即是鼓励人们舍恶业行善业，便可转黑业为白业、转堕恶趣而生善趣，由感受罪报及苦报而转为感受福报及乐报。一般人修行十善法，便得人天福报，例如︰（1）《别译杂阿含经》卷14，第297经有偈云︰
如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。（注38）（2）《杂阿含经》卷20，第548经有云︰行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？......当生善趣。（注39）（3）《杂阿含经》卷37，第1048经有云︰
若离杀生，修习多修习，得生天上，若生人中，必得长寿，......不贪修习多修习，得生天上，若生人中，不增爱欲；不恚修习多修习，得生天上，若生人中，不增嗔恚；正见修习多修习，得生天上，若生人中，不增愚痴。（注40）这些经文，虽然都是佛为比丘弟子所说，但仅示知，修十善得生人间及天上的福报，类此的教说，另在《杂阿含经》卷37的第1056、1057、1058、1059等诸经，也都曾说︰“自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上”。（注41）
《长阿含经》卷7第7《弊宿经》也说有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身坏命终，皆生天上。（注42）
可见，佛陀教化的目的，首重不失人身，同时鼓励生天。因为再世为人是一般人的愿望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在确保不失人天福报之后，佛陀便提出了更进一步的目标，那便是通过人天福报的十善修行，进入出世间道的声闻四果。例如《中阿含经》卷3第15的《思经》，有如下的说明︰
舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业，......如是具足精进戒德，成就身净业，成就口净业，成就意净业；离恚、离诤、除去睡眠......正智正念，心与慈俱......是以男女，在家出家，常当勤修慈心解脱，......若有如是行慈心解脱者，无量善与者，必得阿那含，或复上得。（注43）
这段经文是说，舍离身口意的十不善业，并且精勤修行正智正念和慈心解脱，便是成就无量的善法戒德，便能获得声闻三果乃至四果。此在《中阿含经》卷4第20的《波罗牢经》，也说多闻圣弟子，离断十恶业，而念十善业道，便得“一心”的禅定，“心与慈俱”，“无量善修，遍满一切世间成就游”，乃至“远尘离垢，诸法净眼生”，并“住果证”。（注44）以此可知，修十善法，对于一般人士的非佛教徒而言，虽属人天果报的善行，对于三宝弟子而言，不论在家出家，不论是男是女，其目的应当是在家众最上要得三果阿那含，出家众最高要得四果阿罗汉。可见，十善既是有漏的善业道，也是无漏的正道与圣道。
六、由十善正行道而成为十善律仪戒
在《杂阿含经》卷28及卷37，共有九经，皆以十善法称为正行道。（注45）在《别译杂阿含经》卷15第297经，说明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀与天神的对话问答，以偈颂的形式作如下的表现︰
佛说︰“如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。”天赞︰“往昔已曾见，婆罗门涅槃，久舍于嫌怖，能度世间爱。”。（注46）这是说能修十善白净善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《杂阿含经》卷37的第1051经，也说︰
杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸。邪见者谓此岸，正见者谓彼岸。（注47）此经以造作十不善业者，为居于此岸受苦报的凡夫，以修十善业者为居于彼岸已得解脱的圣者。我们从以上的资料，可以明白，修十善不仅能生天上，也能解脱生死入于涅槃。可是如果十善法仅是一般的伦理轨范，而不作决定性的非守不可的律仪来处理，大家虽然愿得人天福报，十善法却无约束的力量，所以能够自动而且经常守持它的人就很有限了。故在《杂阿含经》卷16第442经，世尊曾以受持十善者的人数之少如手指爪甲上的尘土，不能受持十善者的人数之多如大地的尘土做譬喻。（注48）所以要将十善法列为佛教徒必须受持的律仪戒，乃是顺理成章的必然趋势。唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践的拘束功能。故在《杂阿含经》卷37第1061经，便有如下的一段经文︰
尔时世尊，告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说。何等为非律，谓杀生乃至邪见，是名非律；何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律。（注49）
十善法不属于七众别解脱律仪戒，此处的经文，则称十善法为正律，此与将十善称为正法、正事、正道、正行，（注50）是脉络分明的关系。十善既是正事、正道、正行，当然也应该视作正律，要求佛教徒们一体受持。因其本与五戒的内容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，并无困难。故到《别译杂阿含经》卷14第297经，就更明白地，把十善称为“戒”，称为“威仪”了。（注51）到此为止，十善法在事实的需求上，已被视作佛教徒们，若在家若出家的七众所必修必行的律仪戒了。
七、十善依据五戒四波罗夷而作适应性的调整
十善的内容，通常多以不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪欲、无嗔恚、具正见的十个条目为准，若从大小乘诸经论中所见，也有一些出入差异，今举十种资料详细比对，表格请参见本文第29页所附。经由此表格所比对的结果，（注52）可得知：十善的次第排列不尽相同，内容名目也不尽相同，乃至相同的内容而其所用名称也不尽相同。杀与盗两项，大体一致；第三项的不邪是对在家居士说，不得他男子是对在家女性说，不是对出家人说；第四项的不妄语，也全部都同；其中的《玉耶女经》、《玉耶经》、《十住毗婆沙论》均将不饮酒列入十善，乃是配合五戒的做法。意业的三项，出入最多，三个项目，竟然在十种经论中出现了不嫉妒、不嗔恚、信善得善、不怒、不痴、不祠祀、不贪取、不邪见、不悭贪、不□随愚痴等十一种名称。足以证明十善的内容，除了配合五戒，也是依据出家别解脱律仪戒的四波罗“杀、盗、、妄”而为考量，其次则为了适应不同的对象和不同的情况，作了少许的调整。
八、消极的十善法升华为积极的菩萨行
大致上说，在原始的圣典中，十善业是跟十恶业相对，（注53）而其相对的用语，尚有十增法与十退法，增者为十善，退者为十恶；（注54）妙行与恶行；（注55）善根与不善根。（注56）原则是消极地不行恶行不造恶业，便是善行与善业，故在一般经论中都说，离十恶、断十恶，便是十善行，便是一切善法的根本。可是，若从大乘菩萨行的观点而言，离恶断恶，虽能带来人间天上的福乐果报，总还不能表现出积极济世的菩萨行为，故到大乘经典戒波罗蜜多中的十善戒，便被赋予更为积极的救度功能了。现在试举二例如下︰（一）《成具光明定意经》有云︰
何谓广戒？曰广戒者，谓能摄身之三殃，守口之四过，捡意之三恶。身行者，若见一切众生，蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之；若见众宝珍琦柔软细滑可意之物，虽贫苦，内伏其心，不令贪取；及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者，谓彼若以（杀盗妄）四过加己，则而觉知，口之失也；报以善言和语；至诚不饰；答而化之，使反从己。斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟；又深入道品，空无之要，别了真喭而无疑难；见善则劝，成则代喜。斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故曰广戒也。（注57）（二）另有一部《十住经》的异译《渐备一切智德经》，其〈离垢住品〉云︰
（1）离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生，......舍身之安，而解众患。
（2）不盗窃，心常好施，不贪他财......。睹他所有万物，生业财宝之利，不生嫉心，......广念布施，救济贫乏，割身所供，惠众穷困，猬飞蠕动，蚑行喘息，随其水陆，皆欲令安，不过众患。
（3）舍爱欲邪之行，不欲重习，自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻......。奉清白行，不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异。清净鲜明而无沾污。
（4）不妄语，不乐虚言，所宣至诚，......至于梦中，不演非法，况昼日乎？......常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。
（5）离两舌，不传彼此，斗乱于人......和解诤讼使无怨望。
（6）不骂詈，不演□辞，不宣恶言，不伤人心，......，口所布言，可一切心，柔□慈和，闻者安隐。
（7）不绮语，离于饰辞，言无所犯，......虽身溺死，不演非义，身口相应，言行相副。不失神明，不违佛教。
（8）不嫉妒不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性。不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼在水。
（9）无嗔恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔□之心。其心常念欲济一切，而将护之。
（10）弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不思国位，......不怀谄，表里相应，心性仁和，奉佛法众，不失三宝，愍哀三界，皆欲度脱。（注58）
从上举二经，所见大乘菩萨的十善戒，是非常积极的，不仅止于不作十种恶业道，而且必须遵行以慈悲愍哀之心利益广大的众生。不杀生不仅不杀人，也不杀一切微细动物；不仅不杀动物，而且要随其水中陆上，及时救生、放生、护生。不仅不偷盗，当行救济贫乏，惠众穷困。不仅不邪，而且要对自家妻室之外的一切女性，视如母亲、如姊妹、如女儿那般地愍哀保护；如烦恼起，则正好可以不净观的修行法来藉境修观。不仅不妄语，而且要常说佛法佛经。不仅不两舌，更要为他人和解诤讼。不仅不恶口鹿语伤人，还当以柔□慈和的佛法，安慰他人。不仅不杂言秽语，而且要言行相副，不违佛教。不仅离贪欲、离嗔嫉、离邪见，而且要心习智慧，思惟生死，深入菩提道品，如鱼在水；常怀慈愍之心，常念欲济一切众生；见善则劝，善成则代喜；恒以正见，信奉佛法僧三宝，皆欲度脱三界众生。这已不是素朴的十善法，而是菩萨行的菩萨戒了。
九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法
从大乘经论所见，菩萨道与十善法相接合的例子极多，例如八十卷本《大方广佛华严经》卷35中〈十地品〉的离垢地，广明十善业道。因为一切众生堕恶趣中者，无不皆以十不善业，所以菩萨当作如是念︰“我当远离十不善道，以十善道为法苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中”。（注59）《十地经》卷2离垢地也说︰“唯诸佛子菩萨，住此离垢地时，自性成就十善业道。”又说，此上上十善业道，以一切种得清净故，及至成就诸佛十力，及余一切佛法修证。（注60）《十住经》卷1离垢地第二，说菩萨常护十善道，因行十善道可生人处天处；若能修十善道而与智慧和合，畏三界苦，大悲心薄，从他闻法，即至声闻乘；若修十善道，不从他闻佛法，自知自悟，深入众因缘法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清净具足，于众生中起大慈悲，不舍一切众生，求佛广大智智慧，便是大乘的诸地菩萨；若能清净修行十善道，乃至能净诸波罗蜜，能入深广大行，便得十力四无畏、四无碍，大慈大悲，具足一切种智，便是成佛。（注61）
十善业道，是五乘共法，大乘菩萨，自当自行教他行，自住教他住，令使一切众生都能修行十善，教他修行十善。由于修持十善业道，少则可生人天，若能依据各自的发心层级高下，可为二乘圣者，可为菩萨，可以成佛。故在《占察善恶业报经》卷上有云︰“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法”。（注62）
从大乘佛教的角度来看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩萨及辟支佛出现世间，他们未有佛制的七众别解脱律仪戒，乃至三自归依也没有的时代，辟支佛可依十善为戒，配以智慧观察众因缘法，便能悟道，而成独觉圣者。至于菩萨，是指发了大菩提心的修行者，永远应现于众生群中，修行自利利他的菩萨道；乃至直到最后一身的释迦瞿昙，在成佛之前，仍旧被称为菩萨。这些菩萨也都以十善31法为律仪戒，例如《优婆塞戒经》卷6〈业品〉有云︰
善生问︰诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，修十善道。（注63）
菩萨道的修行者，是为愍哀众生沉沦生死五趣，造作无量无边种种恶业，受尽无量无边种种苦报，犹不自知如何寻求出离解脱之道，所以菩萨从生到生，舍身救拔苦趣众生，救济之道，就是运用十善法，给予物质及精神的支援，给予理念和方法的劝化。概然地说，即是以佛法的智慧和慈悲，来济度众生；比较具体而又基础的方法，便是以十恶业来警惕众生，以十善业来鼓励众生。故在《大方广十轮经》卷7〈远离讥嫌品〉说，菩萨以十轮成熟众生，乃至也以十轮成佛，彼所谓十轮，便是十善。（注64）又于《大乘大集地藏十轮经》卷8业道第六，也说菩萨以十善业自得涅槃，并度众生皆登正觉。其经文如下︰
此十轮者，非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶，皆能解脱；于一切善，随意成就；速能成满大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。（注65）同经卷9也说︰
十善业道，是世出世殊胜功德果报根本。（注66）要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提。（注67）
菩萨摩诃萨，代佛转法轮，便是转的十善轮，并以此十善轮，成就自己成佛，成熟众生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷7所说︰“若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。（注68）菩萨十轮拔苦、十善成就的伟大愿行，其内容是见小即小，遇大则大，由凡入圣，乃至成等正觉，尽摄有漏无漏世出世间的一切善法。真是凡圣同归、五乘兼收的菩萨戒法。
十、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识
据印顺法师的《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章，认为日本佛教学者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主张依据“十善”戒解说，初期大乘的菩萨为在家生活，是在家立场的宗教生活，像这种观点，尚“值得审慎的研究”。（注69）因为十善法不是七众戒，而是七众戒以外的伦理轨范，传说中的菩萨身分，可具七众的立场，也可不具七众的立场，但要成为菩萨，必然受持十善戒。虽然《菩萨善戒经》卷4有说︰“菩萨摩诃萨欲受菩萨戒者，先当净心受七种（众）戒。”（注70）可是在藏传阿底峡的《菩提道灯释》主张，七众的别解脱戒，一开始就需要，而它正是受菩萨戒的前行。唯对于已经住于大乘种性者和已经在他生修习过大乘的人，自然不行恶事，因此，这些人虽然一开始就受菩萨戒，也没有过失。（注71）也可以说，不论有佛出世或无佛出世，凡是菩萨，或在家身或出家身，必受十善戒，菩萨不表示是一种佛教教团内外地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩萨，未必拘限于出家生活或在家生活。十善的第三不邪，当然是对在家男女而订，出家男女若增受菩萨十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不戒。由于菩萨十善戒是适应僧俗七众的律仪，故也可以在僧则僧，在俗则俗；佛在经中若对在家男女说十善，便谓不邪，若对出家男女说十善，也会交待受持不戒。（注72）
以十善作为菩萨戒，有其包容性及弹性，故在许多大乘经论中，喜以十善为菩萨的尸罗波罗蜜多。（注73）在瑜伽唯识系的诸论典中，也以十善列为增上戒学，例如无著菩萨的《摄大乘论本》卷下、（注74）《摄大乘论》卷下、（注75）《摄大乘论无性释》卷7，（注76）均在三聚净戒项下，论列了十善与菩萨戒的关系。因为正如《瑜伽师地论》卷40菩萨地〈戒品〉所言︰“谓菩萨戒，略有二种，一在家分，二出家分，是名一切戒”。（注77）把十善法作为菩萨戒，便可适应在家及出家的二种分了。
不像是中国汉传系统所受的《梵网经菩萨戒本》，共有十重四十八轻的五十八戒，虽为在家出家乃至异类众生普授，可是其中十重戒的第三条戒是︰
若佛子自、教人、乃至一切女人，不得故；因、缘、法、业，乃至畜生女、诸天鬼神女、及非道行，......是菩萨波罗夷罪。（注78）这明明是修净梵行或已离欲的出家戒，凡夫位的在家菩萨怎么可能受持清净呢？又如《菩萨璎珞本业经》卷下所列十条，皆是四十二贤圣法的菩萨戒，在其受戒之前，先忏悔身口意十恶法，得三业清净后，即受菩萨十重戒，然其第三条也是︰
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故，若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。（注79）这种菩萨戒，要求从今身至佛身不得故，比较《梵网菩萨戒》的不得故还要难持，应该是离欲的圣位菩萨才能做得到。于是形成了中国传授的菩萨戒，要求从严而实践从宽的弊端。
因此，印顺法师主张︰“对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。”他说︰“以菩提心去行十善行，是初学菩萨，叫十善菩萨。”他又说︰“十善正行，是以发大悲心为主的菩提心为引导，所以即成为从人到成佛的第一步。”（注80）可知，十善既是初发心的菩萨戒，也是通于在家出家的菩萨戒，更是从人间的贤者直到成佛为止的菩萨戒，乃是最能普及又是最有弹性适应和实用的菩萨戒。故在《菩萨璎珞本业经》卷下，也重视十善，而说︰“一切大众，皆应发三菩提心......复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信心，行十善行”。（注81）虽然《优婆塞戒经》说︰“诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨”以十善法为戒，（注82）其实有佛住世时，也应以十善法为初发心者的菩萨戒，否则便会为授戒的菩萨法师及求戒的初发心菩萨，造成故妄语的犯戒行为了。菩萨法师明知初发心的在家菩萨，不可能终身受持乃至尽未来际受持“不得故”的誓愿，竟又为他们请圣授戒；新发心的在家菩萨，也明知不可能终身受持乃至尽未来际受持如此严格的菩萨戒，竟然又在问及“能持否”时，答言“能”。岂不是于受持的同时，便在犯戒！
我们再看藏传的大乘佛教，对菩萨戒的立场，他们未用《梵网经菩萨戒本》，倒极重视身三、口四、意三的十种善业，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》卷5，提及十种善法，既能成办二乘圣果，也能成办一切种智的佛果。（注83）又说六波罗蜜多中的第二尸罗波罗蜜多，虽有三聚，而︰
此约律仪尸罗增上，说为断心。此复若具等起增上，断十不善，是十能断......。故具等起尸罗增上，说十善业道。（注84）
又说︰“月称论师于尸罗波罗蜜多时，亦说是断十种不善。十地经等多如是说”。（注85）文中的十善，即是菩萨的戒增上学，又名尸罗波罗蜜多，菩萨持戒，以“心地犯罪为重”，（注86）以“尽心为体”，（注87）故说菩萨以“能断心”为尸罗，由此心能断十不善法，便成尸罗波罗蜜多。（注88）尸罗波罗蜜多，虽然总为三聚净戒，而此能断心，即是约律仪戒的十善法说，于此若具备了等起增上缘时，便断十不善行，而为十种能断心，因此要在具足等起戒增上缘时，才名十善业道。
至于文中所引月称论师之说，即出于他的名著《入中论》，根据法尊法师译出的《入中论》卷1，有关菩萨尸罗波罗蜜多与十善法的结合，有如下的一段论文︰
此以七能断（身三、口四）为相，无贪、无嗔、正见三法是七能断之发起，故约能断与发起而言，即十善业道也。戒圆满、戒至极，德净即清净功德，净宗亦通戒，谓圆满清净也。因此而以偈颂曰︰“身语意行咸清净，十善业道皆能集。”（注89）文中所言发起，与等起增上类似，宗喀巴说，断身口七不善业是自性增上，若无意三不善的等起增上，即无因缘完成身三、口四的七不善业，故须以自性增上的七善业，配以等起增上的三善心，便成十能断心而为十善业道。（注90）《入中论》以三种意善业，为发起身三、口四七善业的动力。以身三、口四为七能断，以无贪、无嗔、正见之三法为发起，即能圆满十善业道的菩萨戒波罗蜜多，那时已是菩萨十地之第二菩提心离垢地的圣者阶段。（注91）因为这是已履圣位的菩萨，才能“戒圆满，戒至极”。若在凡夫位中，虽受菩萨十善戒，还是不能持戒清净，所以月称论师又以偈曰︰
如是十种善业道，此地增胜最清净；
彼如秋月恒清洁，寂静光饰无端严。
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净；
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。（注92）
十善法的菩萨戒，虽系凡圣同归、大小兼备的法门，若要能做到持戒清净圆满，必须位登二地菩萨，故劝受持菩萨十种善业戒法的人，于我能持戒、有戒让我持、我有持戒功德的三轮之中，当离我与戒及我与持戒功德的相对执着之心，便离我执，方成持戒清净。
十一、结论
从以上所见论列的考察，可以让我们知道，十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范，故被以印度大乘佛教为依归的汉藏诸大论师们，将之当作菩萨戒的共轨。今后我们汉传系统的大乘佛教徒们，也当有所反省，既然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善法，为最根本的菩萨戒，就该及时调整，把已往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作法，转成以十善法配合三聚净戒为菩萨戒受持准则的观念和作法；这是回归佛陀本怀的无上功德。《大智度论》卷46说︰“十善道则摄一切戒”，（注93）在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十善戒作为菩萨戒而来涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。
至于谁够资格受持菩萨戒的十善法？本文第十节已经列举《菩萨善戒经》及《菩提道灯释》所明，当于受了三归五戒等七众别解脱律仪之后，增受菩萨戒；也可以在未受七众别解脱戒之前，直接受持菩萨戒，唯其必须自知自证过去世曾学大乘法并已能够“自然不行恶事”；或者是在佛未出世，无有三宝之际，亦得自受十善业道的菩萨戒。准此原则，亦可参考《菩萨璎珞本业经》卷下所说︰
佛子，始行菩萨，若信男信女中，诸根不具、黄门、男、女、奴婢、变化人，受得戒，皆有心向故。（注94）
又云︰“六道众生受得戒，但解语得戒不失”。（注95）此经的受戒得戒的资格标准，极其厚大，与《梵网经》相类，除此二经，未见有其余大乘经论作如此说。不过若用十善法为菩萨戒，其性质本来就是遇大则大，遇小则小，遇下则下，遇上则上的大方便门，不作资格的苛求，应该是正确的。
至于如何受得菩萨戒的十善法？可以参考汉传现行的菩萨戒传授仪轨，将十善律仪，配合三聚净戒，再依《受十善戒经》（注96）等如法编定。
1994年12月13日至12月25日
圣严撰成于纽约东初禅寺
