初学菩萨不能忽略律仪戒

菩萨的三聚净戒，从教法上是比声闻戒更广泛，有摄善法戒、饶益有情，它有更积极的一面，不像声闻戒只是消极的远离过失；但是第二段就说明，你一个初学菩萨，不能忽略了律仪戒的重要性，因为这是你修善、度众生的根本。

不过菩萨律仪戒跟声闻戒也有所不同，我们说明一下。这个律仪戒，菩萨如果犯了，严重的话是会失戒体的。所以你刚开始修行菩萨道，最好把菩萨的律仪戒弄清楚，否则你连菩萨戒的戒体失掉了都不知道。菩萨戒的律仪戒有二种：第一个是共声闻学，叫根本戒，就是不杀、不盗、不淫、不妄，成就身口意的清净解脱，这一部分我们就不谈，这是共声闻学的。但是菩萨律仪戒有不共声闻的，叫增上戒，《梵网经》有六条、《瑜伽菩萨戒》有四条，这二个合起来，扣掉重复的部分，事实上只有六条。你一个初心菩萨，在律仪戒有六条的增上戒要注意，我们先作一个简单的说明。第一个跟贪爱烦恼有关的「悭惜财法戒」：它的意思就是说，一个有能力的菩萨，遇到要付出的因缘，你对财物跟佛法的悭贪，这样子是犯了菩萨的波罗夷罪。

我刚开始学菩萨戒的时候，觉得很奇怪：菩萨贪着名利结轻罪，悭惜财法判重罪？可能很多人也会质疑：贪求名利这明明是贪，我只是悭惜财法不想付出而已，判重罪？不过这个地方，诸位慢慢深入地去想，就知道佛陀大智慧的境界。现在很多历史学家对历史的判定，有一些新的看法。不管是人类的历史、或者是佛教史来看，佛法会衰败、人类会再来浩劫，我们总是觉得这是因为小人当道，恶人太多的缘故，恶人邪恶的行为，让整个众生痛苦、佛法衰败。其实这样讲，只对一半。现在历史学家发现：众生的灾难，恶人邪恶的行为负一半的责任，好人也要负另一半的责任。为什么呢？好人逃避责任，漠不关心。恶人为什么会当道？好人、有能力的人，本来应该采取行动，他不采取行动，他爱惜他的名节、爱惜他的财物、或者他的法等等，悭吝。所以我们不能把过去的痛苦历史，全部归咎到恶人。恶人的福报也不是很大；如果好人、有能力的人，他出来讲几句话、出来承当一下，我们讲「有为诸法仗缘而生」，一个因缘的变化，整个历史都会变化。好人的漠不关心，跟恶人的邪恶行为，是一样的可恶（哈──），事实上是这样子。因为你有能力，你该承当的时候你逃避，结果因为你的逃避，恶人当道，然后我们把所有的过错都归咎于「因为恶人当道」。那你为什么不作努力呢？所以悭惜财法戒，看似轻微，但是你深入地去看，会影响正法久住。如果诸位研究菩萨戒透彻，你就会知道这个「悭惜财法戒」，你说一个菩萨贪着名利，这个不好，但是不至于影响正法久住，这是他个人的过失；一个有能力的菩萨，该承当的时候不承当，使令小人当道：我看二个人各负一半责任，僧团的毁灭、正法的消失，好人、坏人各负一半责任。所以这个悭惜财法戒，诸位好好去看，这条戒是很重要的，那这跟贪有关系。第二个跟瞋有关系。跟瞋有关系的戒有三条：「自赞毁他、说四众过、瞋心不受悔」。就是说你用瞋心，散发一种破坏性的身业跟语业，来破坏众生的信心，这个也是重罪。初学菩萨，你不一定要马上采取行动去教化众生，但是你不应该释放破坏性的言词，来伤害众生的善根。「说四众过、瞋心不受悔、自赞毁他」，跟瞋有关系。第三个跟痴有关系。「酤酒戒」：你没有教化众生已经是很严重了，你还把酒拿给众生喝！酒是无明药。第二个是「谤乱正法、说相似法」，令众生产生邪知、邪见的颠倒，这是破坏众生智慧的善根，前面是破坏信心。所以初心菩萨，起码要把这几条戒弄清楚，不要因为你的逃避责任，让正法消失；不要因为你破坏性的言词，伤害众生的信心；不要因为你的邪知、邪见，让众生产生错误的知见。这六条戒，严重的话，都会失掉戒体的，这些都是菩萨的根本律仪戒。这个地方我们要知道：「此中律仪戒，应知二戒建立义故」，它是整个摄善法戒跟饶益有情戒的根本。