问：我们刚刚讲了很多无我的观，其中一个说是无我，就是我空观，另外我们又提了一个空观，说只有大乘才有，那这两个它是有什么不同？

 

答：修了我空观，譬如说我们的生命体，色、受、想、行、识这五种法组合起来成为生命体，我们观这里面我不可得，但是色、受、想、行、识还在，就是法还有，法还没空；我空，法还没空。若修我空观之后，再修法空观，色也不可得，受也不可得，想、行、识也不可得，这是法空观。「我」和「法」是两个部分，你修我空，法执还在；若修法空，也一定我空。它们两个不一样，不是一样的。

 

我们凡夫，又有我执、又有法执，又执着有我，也执着有法。若是我们只是观我空了，那么因为我空，所以贪瞋痴也没有了，这时候可以得阿罗汉道，但是法执还在；法执还在，你的智慧不是很高，还需要再观法也是空的，这时候这个智慧能超过阿罗汉。若发无上菩提心，那么这个人就是菩萨，将来可以得无上菩提；修我空观，还不能得无上菩提。这是我空观和法空观的不同。

 

我空观的所缘境、法空观的所缘境，不一样；但能观察的智慧，可以相同，也可以不同。我们用无常观，观察我是空的，因为执着有我是常住的，我是常住的，修无常观就把我破了，但是还要再观察我不可得，这样可以得阿罗汉，可是不能成佛。修法空观之后，若有大悲心，可以得无上菩提，可以成佛。所以我空观和法空观所缘境不一样，能观察的智慧可以相同，也可以不同。

 

可以相同的地方，就是观察我的体性是无所有的，法的体性也是无所有的，这样观察我空的智慧、观察法空的智慧可以相同。但也可以不相同，不相同就是，用无常观观察我不可得，就是法空不管它了。那么大乘佛教徒呢，同时观我不可得，同时观法也不可得，是用空来破一切法的执着。小乘佛法观我不可得，是用无常来破我不可得；大乘佛法是用空的智慧破一切法不可得。所以能观察的智慧，大小乘不一样。但是在大乘佛法里也可以相同，同样用空的观我不可得，用空观法也不可得。所以这两方面，所观察的境界不一样，我空的所缘境、法空的所缘境不一样；能观察的智慧也可以相同，也可以不相同。但是最后的结果，修法空观也一定有我空观，而能得无上菩提；修我空观，不修法空观，只能得阿罗汉，而不能得无上菩提，所以有差别。所缘境不同，能观察的智慧可以同，也可以不同，将来的得果不一样，得阿罗汉果、得无上菩提，所以我空观和法空观不相同，有差别。

 

问：师父，在阿含里面讲的，眼色所生识，无我我所，当他能够达到无我我所的时候，他也是能够空世间的。因为他没有我我所了，其实他观世间也是有法空的意味在里面，因为是能、所的问题。

 

答：这个事是那样，观我不可得，当然也不执着有我所，就是空到这个程度；他不能直接观一切法自性空，没有这个智慧，所以他还是有法执。但是他那个法执比凡夫轻一点。

 

问：当他我我所起来的时候，他可以观空世间，他还是可以的。就是说，他能、所，能不着所的话，那世间是空的；就是在这一方面来讲，他也有部分的法空。

 

答：小小啦！譬如说现在，这个书是我的，这个房子是我的，我现在观我不可得，我所也不可得，因为不执着这是我的，就是空到这个程度，他没能直接观这一切法是自性空。小乘佛法，如果你能够学习般若法门，回头再去学习《阿含经》，由佛陀的法语，有可能悟入法空，也能观一切法自性空。但是若没学习《摩诃般若波罗蜜经》，他不能悟入，所以阿罗汉只是破我执，法执还没有破。就算是破，没有我就没有我所，只是这么样，而不能用自性空观一切法不可得。所以他还多少有一点执着，他不能够像大乘佛法观一切法自性空，法执不可得，破坏了法执，还没达到这个程度。除非他学习《摩诃般若波罗蜜经》可以；学习《阿含经》，得阿罗汉，进一步学习《摩诃般若波罗蜜经》，能破法执。

 

问：所以他从这里去学习的话，再广学的话，是很快。

 

答：是的，比凡夫快。

 

问：为什么《摩诃般若波罗蜜经》是由阿罗汉来对菩萨讲的？如果说阿罗汉对于法空不认识，然后给菩萨讲，这是个问题。

 

答：但是须菩提尊者他自己说了嘛，这是佛的加持力；佛若不加持，他不能讲，他自己说了。

 

问：即使是阿罗汉他只是修我空观，但是证入圣位的时候，基本上他在证入圣位，圣境是一样的，所以在当时他也没有法执。

 

答：还是有法执，法执还是有；他没有修法空观，对于法还有点执着。像《维摩诘经》的天女散华，它落到阿罗汉身上，它就不掉下来。

 

问：可是圣境有差别吗？无分别境有差别吗？

 

答：无分别境，就是他观我空不可得的时候，他那个无分别智慧安住在空那里，这时候这是圣境。

 

问：例如说他现在已经得圣道了；一定是他证入圣境，他才得圣道。

 

答：是！

 

问：这个圣境，就是说在初地、二地、三地，它只是深浅上的不同，但是圣境基本上应该是没有差别的。

 

答：这个是那样，在理性上说是无差别，但是照见理性的智慧有差别，所以就是有深浅。譬如初地，也是照见第一义谛，二地、三地、四地乃至佛都是这样，但是他们的智慧有深浅。所以圣境无差别，智慧有差别。

 

问：我的意思是说，虽然他有差别，但是基本上在他入圣境，没有能、所的时候，他是不是也有法空的智慧在里面？

 

答：他还是有一点执着在里面。

 

问：那他如果有这种执着的话……，因为圣境应该是无分别的。

 

答：圣境无分别，这就是分两部分，就可以表示出来他们的差别，就是第一义谛上无差别；凡夫和佛在第一义谛上无差别，但是在智慧上有差别，就是能够证悟第一义谛的智慧有差别。佛也是证悟第一义谛，第十地菩萨也是第一义谛，但是那个智慧还有点差别，所以那个人他不能称之为佛，这个才称之为佛；他是初地、二地、三地、四地，就是阿罗汉也是这样子，就是有一点差别。

 

问：我知道是有差别，他们深浅上面；因为能观的智慧的差别，所以基本上所能达到的程度是有差别。但是我现在的问题是说，在第一义谛上面其实是无差别；当你证入第一义谛，当时是无差别。

 

答：是无差别。

 

问：那如果是无差别的话，应该也是没有法执；在当时的时候，应该也没有对法的执着。

 

答：这个事你想一想，譬如说是第八地菩萨，他观第一义谛无分别；第八地菩萨没有出入定的差别，他这个时候我执、法执断除去很多了，但是还有小小，还要经过第九地、十地，到佛，究竟清净。那么他在第八地的时候，他是无分别，那到佛的境界也是无分别，可是他那个执着和佛不能比。这样明白一点说，第八地菩萨那个无分别智里面，还有那么一点戏论，还有一点执着，在那无分别里面潜藏着。

 

问：可是他那种差别是说，他从第一义谛里面出来到世俗谛，在观世俗谛的时候，他那个智慧是有差别。但是他在第一义谛的时候，其实只要你进入圣位了，你在第一义谛里面，他们都是无差别的。

 

答：第一义谛无差别，但是与第一义谛相应的智慧有点差别。就是他那无分别智里面有点问题；是无分别，但是无分别里面潜藏着有一点戏论。

 

问：现在的问题就是说，如果你在观第一义谛的时候，他们都是无差别的，只是说你从第一义谛里面出来的时候，你再去观世俗谛的时候，你就会有那种差别了。像修小乘的话，他对法的执着心还是比较强，慢慢地进入佛地，他就慢慢清净了。然后在第八地的时候，就可以无功用行；就是说他可以同时在世俗谛里面，就可以观察缘起法里面的空性，这是同时进行。只是这样的差别，但是在第一义谛上面，基本上是没有差别。

 

答：在第一义谛上无差别。

 

问：若没有差别的话，应该没有法执啊？

 

答：第一义谛上是没有法执，在第一义谛上无差别；现在说有执着，是在世俗谛说的。

 

问：那现在我的问题就是说，基本上其实在证入第一义谛的时候，无论是大乘、小乘，你只要证入圣位的时候，你当时还是有法空观的智慧。

 

答：没有，阿罗汉没有！你没有修法空观，就没有法空观的智慧。

 

问：那如果你有执着的话，你怎么可能证入第一义谛？

 

答：证入第一义谛，你有修我空观嘛！我空观，就把这个「我」超越了，也证入第一义谛，但是和修法空观证入第一义谛有点差别。

 

问：那如果这样的话，就表示说，你即使在第一义谛上面，你还是执着有这个法的话，那……

 

答：第一义谛没有法执。现在这样说，譬如说现在有一个在家人来出家，去拜舍利弗尊者做师父，舍利弗尊者入定一看，「你这个人没有善根，我不收你做徒弟」，他拒绝了他。去拜五百阿罗汉，每一位阿罗汉：「你拜舍利弗尊者，舍利弗尊者不收你，我们也不收」，就这样。后来到了佛那里，佛说我收你做徒弟，就命令目犍连尊者来教他，这个人也得阿罗汉了。得阿罗汉，后来有人问：「他最初拜舍利弗尊者，这些五百阿罗汉，都认为他没有善根，所以不收他做徒弟，那么佛为什么收他做徒弟，还得了阿罗汉？」「因为他有善根，他不是没有善根。但是他那个善根，超过阿罗汉的智慧，你见不到，那是久远久远以前栽培过善根的。」

 

明白一点说，就是阿罗汉那个神通、智慧里面有点无知，还有无知，他那个无分别智里面有个无知、有个愚痴。到佛，也是无分别智，但是那个无分别智里面没有愚痴，所以能够看见这个人有善根。是无分别，他一入定是无分别，但是无分别智里面有点愚痴，有所不知，这就是差别嘛！

 

问：慧琳法师讲的，我再多几句，她的意思是：无分别智是平等的，那是后得智……，所以菩萨跟佛的智慧是因为他又从无分别智里面再广学，观法空，他才有那么广的智慧，而并不是说无分别智是不相同的。她认为是说：无分别是相同，只是他还有所不知，所以他广学的话，增加的是他的后得智，所以他能够知道很多很多，是不是这样子？

 

答：从后得智里面显示出来他的差别，但无分别智的时候，那个差别的地方也在那里，不过没有表示就是了；因为他无分别，不表示。可是他后得智有差别，也并不是说是你入无分别智的时候没有差别，后得智才有差别，不是。这差别的事情还在那里隐藏着，就在无分别智的时候就在那里，后得智才表现出来；在无分别智没表示，是这样子。

 

问：我的意思是说，譬如说圣境像很晴朗的天空，现在全部我们是乌云这样子，那现在进入圣境的人，初地的人可能他只看到乌云刚好破了，就是说散了一块这样子，你看到天空了。可是你看到天空，跟完全是没有乌云看到的天空，其实是一样的，你看到的是没有差别。

 

答：在第一义谛上无差别，连凡夫和佛都无差别，第一义谛是无差别的。但世俗谛，因为我们凡夫没能超越世俗谛，你还没能见到第一义谛。

 

问：对，但是我现在的问题是说，如果说是在第一义谛上没有差别的话，他也应该没有法执、也没有我执；你在见道的时候。

 

答：不！在第一义谛上没有我执，也没有法执。有我执、有法执，是在世俗谛上说的，不是在第一义谛，第一义谛上无话可说。

 

问：那时候其实也是证入到我空，还有法空，对不对？不只是我空。

 

答：不是！你若不修我空观，你的我执还在；你若不修法空观，法执还在。阿罗汉只是修我空，没有修法空，而法执断了，那么我们凡夫也没有修法空，那么我们法执也应该断了啊？还是不行的，法执还在那里；你不修我空，我执也在那里，我们凡夫就是这样子。说是有的人他发心修行，修四念住、修我空观，那么我执断了；你没修法空，法执还在那里。你若不修，它就在那里。

 

问：那师父的意思就是说，他在见第一义谛的时候，他还是有法执？

 

答：还是有。

 

问：即使在他见道的时候。

 

答：对！但是有法执归有法执，法执这个执着，要有因缘才现出来。譬如天人不散华的时候，就没有天华着身的事情，没有这个事。那么天华一散华的时候，着身了，这表示你有法执，你对于天华有点执着，所以它就是着身。你若破除法执，天华就不着身了。就是若是你有法执，但是若有因缘的时候，这个法执这件事才表示出来；没有因缘的时候，它潜藏在那里，不现出来，不知道，但是佛菩萨知道，那么回事。是有我执，但是因缘不现的时候，就好像没什么；若有因缘的时候，这我执就来了。

 

譬如说我请你做库头，我请他做方丈，你心里想：瞧不起我，不请我做方丈！这个「我」就来了，这就是我执，我我所执。若是也没人请你做库头，也没有请他做方丈，大家很平静地谈谈话，这个我执没现出来，它不现；要有因缘。法执也是这样，也要因缘才现出来；就是天女散华的时候，阿罗汉的法执现出来了，那么回事。所以有这个执着，要有因缘才能现出来；没有因缘，就好像没有这个事，就好像没有执着。譬如说是你有瞋心，但是我赞叹你，我不毁辱你，你就生欢喜心，这个瞋心不出来；我若毁辱你，这瞋心就出来。这个执着要有因缘才现出来，就是这样意思；没有因缘它不现。就好像这个人很有修养，也不贪、也不瞋，很和平，若有因缘的时候就现出来了，贪心出来了，瞋心出来了。

 

问：如果是我空的话，那其他的一切现象，还有一切法，如果你还执着有法的话，那还是一个「我」在，还是没有证入我空观。如果证入我空观的话，除了我没有以外，法的那方面的我也应该没有，这样的话也就没有差别。

 

答：是的！若是我空了，感觉一切法也空了，那就没有差别。但是你修我空观，你没有修法空观，法还是有，只是我没有，法还是有，所以法执还在。阿罗汉成就我空观之后，他若入定的时候，就是观我空，心就停在我空那里，也不分别一切法，这就是无分别。若从我空观的定，三摩地，出来了，出来之后，他还是一切法还是有。但这个时候，虽然不在定，他也不执着有我，只是有色受想行识的无常变化，山河大地也是无常的变化，我不可得，他心里面还是有这些分别。不能说是，我修了我空观，我对于法也自然不分别，也就没有法执，不是，还是有法执。

 

譬如说是一般的非佛教徒，或者是我们佛教徒没有得阿罗汉道，这些人他没有修我空观，也没有修法空观，那么他的我执、法执都在。现在阿罗汉修我空观，没有修法空观，而法执也就没有了？你没有修法空观，法执也能没有，那凡夫也没有修法空观、也没有修我空观，那我执、法执也没有了吗？这不可能的！你不修，那执着就在，它不能破；要修才能破。所以你断了我执，你没有修法空观，你法执还在；但是你入定的时候，你不分别一切法，只是观察我不可得，在这个地方安住不动。那个法执虽然在，它不妨碍你悟入我空观的三昧，它不妨碍，所以你也可以入涅盘，但是法执还是在的。

 

问：我刚刚在看这个的时候，有一点想法就是说，其实阿罗汉他如果证到我空观的时候，他就入无余涅盘了，他把色受想行识弃舍了。所以呢，为什么佛陀跟菩萨在修法空观，其实是为了说……，他能够在观法空观的时候，他可以不弃舍色受想行识。其实，修法空观的目的是在，他不要弃舍这个色受想行识，是为了要成就无上菩提。因为他有这样子的修法，他才能够还是在这个世间，三界里面或者是世间里面广度众生；因为他有保留这个色受想行识。但是他保留这个色受想行识，这个色受想行识是空的；这色受想行识还有一切法里面，他能够达到都是观空的话，他可以大行菩萨道。那如果说阿罗汉的话，他契入到我、我所空的话，他就把色受想行识灭了，他就结束了。其实他那个时候跟法已经也有部分的弃舍了，没有执着了，所以当他入到无余涅盘，只是……，他没有再把色受想行识观察它，然后还可以有、非有、住、不住，这样子来行菩萨道。

 

答：菩萨行菩萨道是大悲心，感觉众生苦，他不忍得他自己入无余涅盘，他要在这里度化众生；主要是大悲心。但是学习小乘佛法的人，也有发大悲心的事情，他不观一切法空，他也发大悲心，这小乘佛教有这个情形。大乘佛教呢，告诉你发大悲心教化众生，同时也告诉你一切法是如幻如化的；这就是你刚才说的，他没有障碍，他不感觉到有什么问题。众生很苦，在他感觉苦不可得；度众生，众生不可得，对他完全没有影响。小乘佛法说是修无常观，修到究竟的时候也就等于法空观，没有这回事。

 

问：我们可不可以在这里界限一下？

 

答：这个法空观是智慧，若大乘就是《摩诃般若波罗蜜经》，这是一个大智慧，能观一切法空，能破法执，同时它也破我执；破法执同时也破我执，所以发大悲心广度众生，就是大菩萨了。没有说修无我、修无常观修到极点了，就等于是修法空观了，不能。

 

问：只是他还要用弃舍的方式，他不能说还在有的当下里面，他能够观空，他没有修这样的智慧，所以他必需要把它弃舍。我空以后，他要弃舍这个色受想行识。

 

答：他修无常观，无常就是苦，所以他就弃舍了色受想行识，入无余涅盘；入无余涅盘就没有苦了，所以他有厌苦求乐，实在这就是法执。他观察众生是苦，你有这样的心情，这就是法执。

 

问：刚刚师父说，要弃舍色受想行识。

 

答：若大乘佛法修法空观，没有色受想行识可弃舍，他的心情是这样的。小乘的佛教学者，得阿罗汉以后，他厌恶生死，有生死可弃舍，这就是法执嘛！不是说无常观修到圆满的时候，就也没有法执了，不是，他还是有法执。小乘佛法里面，就是佛没有这样给他宣说大乘的自性空，没有宣说这件事，所以他这个法执他不能破。但是他的目的只是解脱生死苦、到涅盘，你修我空观可以满你所愿，所以那个就没有讲。可是我们若读《阿含经》呢，《阿含经》里隐藏这个意思，隐藏这个自性空的意思。你学习《大智度论》、学习《中观论》，若学习《瑜伽师地论》的话，再读《阿含经》，《阿含经》里面隐藏有法空的意思。但是你若没学习大乘佛法，你自己不容易悟入，不容易悟。所以现在南传佛教学者，他们也有《阿含经》，但是他们就是还是无常、无我，他没有悟入自性空的道理，他没能。所以《阿含经》里面有这个意思，但是他不能悟，他不能悟的。