菩提心的修法
菩提心的修法分三，一、菩提心的重要性；二、菩提心的基础——四无量心的具体修法；三、菩提心的修法。
一、菩提心的重要性
第二个内加行的修法是发菩提心。菩提心的修法说起来十分简单，但做起来却是非常不容易的，它要求我们必须彻底放下自私的心。但是，从无始以来到现在，我们的自私心已经串习得太久太久，这个习气对我们来说是根深蒂固、极其浓厚的。积重难返，想立即将其铲除，自然绝非易事。
但也不是没有办法，办法就是先修慈悲心。我们为什么那么自私？归根结底，就是因为没有慈悲心，不为他人着想，一切的一切只是为了自己打算。如果真正生起了比较强烈的慈悲心，菩提心也自然而然会大功告成，没有那么麻烦，没有那么困难。很多修法都是有诀窍的，掌握诀窍以后，就不那么难了。如果没有诀窍，让你当机立断地放下一切自私心，全心全意地投入到利益众生的事业当中，一般是不容易做到的。但是，无论有多大的难度，我们一定要去做。
菩提心为什么那么重要呢？因为，无论修净土宗、禅宗等大乘显宗，或是修密宗，其出发点皆是菩提心，这是它们的共同基础。
比如念佛人希望能往生极乐世界，这也要取决于他的目的是什么。如果他认为轮回很苦，不愿意轮转其中，要到极乐世界去享受，他往生的目地只是为了自己的享受，这就已经南辕北辙了。因为修净土法门，也需要四个条件，其中的菩提心已经荡然无存，又怎么能够往生呢？
禅宗讲明心见性，为什么要明心见性？明心见性以后要做什么？其实，明心见性的最终目的还是要转法轮度众生。如果没有考虑度化众生，仅仅为了脱自己的生死，希望能够大彻大悟，就不是大乘佛教里的禅宗，只能是小乘法而已。
所以，一切的大乘法都需要以菩提心作为基础，密宗当然也需要。没有菩提心，所作所为的因从根本上就已经错了。倘若因地不正，必使果招曲迂，所以一定要发菩提心。
真正发起无伪的菩提心，就会不讲任何条件地付出一切。菩萨的要求就是这样：自你发心学大乘佛法以后，就不允许为自己打算。
有人会反问，我们现在都是普通的凡人，不为自己打算，自己的事情又怎么办呢？
对于这个问题，我们可以明确地答复：如果你放下自己的事情，一心一意地投入，无条件地付出。那么，自己的事情就会自然而然地成办，这毫无疑问。对此，有很多公案可以证明，历代高僧大德的传记无不是最佳的例证。所以现在一定要发菩提心。
发菩提心是所有大乘佛教的基础，不发菩提心就无法修大乘法。无论是大乘法或小乘法，在法的本体上是没有太大差别的。
比如，念一句六字真言“嗡玛呢巴美吽”，是大乘法，还是小乘法，或是密法呢？在它的本体——这六个字上面，并没有大乘小乘的差别，如何来区分大小乘呢？就是要看你的动机，即你为什么要念六字真言。
若是为了得到世间的名誉、财产、健康、长寿等而念此观音心咒，就既不是大乘法，也不是小乘法，而只是世间法；
如果你念诵的目的是为了解脱，但只是为了自己一个人的解脱，没有为其他众生着想，这个六字真言的念诵就是小乘法；
如果你念六字真言时，没有求世间法，而是求解脱；不但是求解脱，而且不是为了独善其身，而是为了天下一切众生的解脱而念，那么这句六字真言就是大乘佛法；
在这种发心的基础上，若具备了密宗所讲的殊胜见解和修法，如一切法本来清净和生圆次第的修法，以这样的观点和方法去念六字真言，那就是密法。
这样，六字真言便有了从世间法到密法的各个层次的差别。六字真言就是这六个音节，其上并没有这些分别，念出来的是同样的发音，但是由于动机、目的的不同，就导致各种差别显现于其上。
同样的，在佛像前供一盏灯，是大乘法，还是小乘法？若不看动机，便说不清楚。如前所讲，若是为了得到健康长寿等而供灯、烧香、拜佛，就通通和解脱没有任何关系，纯粹是世间法；如果是为了自己的解脱，就是小乘法；如果是为了一切众生的解脱，就是大乘法；若再有密宗的智慧和修法，那就是密法。
在一盏灯的灯芯、油和供杯上，是分不出大小乘的，在所供奉的佛像上也同样不能区分。如果是以菩提心供养阿罗汉，就是大乘法；如果发的是世间的心（健康、长寿、发财、工作顺利），即使供养密宗的普贤王如来等，还是世间法。所以，法本无高下，关键在于发心，由于发心的不同，其结果也有着天壤之别。这相当重要。
在座的各位中也有许多人曾听闻过密法，接受过灌顶，也有很多是念佛或坐禅的人。那么，现在我们回头看一看，当你去接受灌顶时，是出于好奇心？还是觉得接受灌顶后，就会有一些前所未有的收获？你是为了脱自己的生死，还是为了一切众生？你的目的究竟是什么？念佛人也是一样，你一心不乱地祈祷阿弥陀佛，为的是什么呢？还有，心里不起任何杂念的修禅人，你的目的又是什么？请大家都回头反省一下。
或许很多人的目的就是为了自己。那么，无论是为了自己的解脱，或是为了自己的健康长寿，则根本不是大乘法。你自以为得到了灌顶，实际上没有。灌顶肯定是大乘的灌顶，但因为你没有这样的发心，便不能成其为大乘法。如果不是大乘法，小乘的灌顶并不存在，世间法中也没有这样的灌顶，那你得到的是什么呢？绝不是真正意义上的灌顶。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。没有菩提心，便不可能修大乘法。
刚才讲了供一盏灯，诵一句咒，是怎样区分大小乘、世间和出世间法的。以前我也有一个这方面的开示，讲了外道和佛教的差别，世间法和出世间法的差别，大乘和小乘的差别，其中也提到过这些。在这方面一定要有正确的认识，这些都是非常重要的知识。
这些问题说明，没有菩提心就无法修大乘法，凡是想修大乘法的人必须要发菩提心。
二、菩提心的基础——四无量心的具体修法
要发菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真实不虚，发菩提心也就易如反掌了。
打一个比喻，当一个人的母亲生病的时候，如果他对父母很孝顺的话，就肯定会把母亲送到医院治疗。这时，他是不会求什么回报的，只是无条件地付出。他不会对母亲提出，我送你去医院的话，以后你要怎样怎样，这是为什么呢？因为，他对母亲怀着强烈的慈悲心，所以不求回报，这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。
通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心，也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘，那就另当别论，人各有志，你也可以从小乘法起修，最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法，即使步履艰辛，也必须迎难而上。
我们可以循序渐进，首先培养慈悲心，虽然慈悲心与菩提心还有一定差距，但如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望。所以，我们先讲慈悲心的修法。
若要广修慈悲心，那么慈、悲、喜、舍四无量心都需要修；如果不愿意太广，就只修慈无量心和悲无量心，这是中等的修法；有些人的根基不一样，希望更简单，就可以只强调悲心的修法。你们大多是刚刚开始修慈悲心的，最好完整地加以修习，才会收到预期的效果。所以在现阶段，四无量心我们都要修。
为什么称作“无量”的慈悲喜舍呢？因为修慈悲喜舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做无量心；再则修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作无量心。
四无量心在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。但是在修法时，舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉，则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心，是不完整的。所以首先要修舍无量心。
（一）舍无量心的修法
舍无量心的修法有两个步骤，第一是观想，第二是思维（或叫观察）。
观想的时候，是以人为对境，无需观想本尊上师等。在自己的右边观想一排人，左边也观想一排人。
右边这一排是现世当中害自己的仇人。如果今生没有仇人，便可观想经常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果这样观想也感觉困难，就可以想象，在无始以来的流转当中，我们肯定有数不清的怨敌，就把他们观想在自己的右边。
左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷，也就是对我有恩的人，观想他们坐在自己的左边。
无论是怨敌，或是亲友，他们实际的相貌怎样，就观成怎样。观想就是这么简单。
第二是观察。
首先，对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心；对左边的父母亲人，生起爱心、贪心。生出贪嗔心以后，再回头省察：刚才我于怨生嗔，于亲生贪，而且不只是这一次，长久以来我一直都是如此，但这样有没有道理呢？我应该去观察一下。
具体观察的时候，可以从过去、现在、未来三个角度来思维。
首先观察左边的怨敌：他们不论是人或非人，现在虽然是我的仇人，想尽一切办法来伤害我，但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢？答案是否定的。
虽然他们现在不择手段地加害于我，但在过去世，他们肯定曾做过我的父母。当其做我父母之时，也和现在的父母一样，心疼我、照料我，为了我宁愿舍弃自己的一切，对我的恩德是那么深厚，给我带来那么多利益。
再观察未来的下一世，当我们再次转世投胎，改身易形时，他们也不会永远都是我的仇人。而且，在无有穷尽的来世当中，他们会再次做我父母。再次做我父母时，也会与现世父母完全一样，要为我克服诸多困难，给我带来极大利益，可谓恩德巍巍。
也许无须等到来世，在不久的未来，在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。上半辈子他对我竭力迫害，但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。
所以，从长远的角度来看，所谓的仇人也是不一定的。我们也曾互为父子兄弟，只是现在回忆不起了。如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历，就绝对不会加害于我。例如，在两人打架打得最激烈的时候，他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就会瓦解冰消，他们会立即扔掉武器，停止打斗，这是肯定的。使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明，是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。所以，即使现在他们害我，我也不能责怪他们。
这并不是精神上虚幻的寄托或安慰，事实就是这样。什么叫做仇人？什么叫做亲人？我们在轮回中流转，你、我、他都经历了一段漫长的时光，在这个过程当中，有时是仇人，有时是亲人，亲怨都是不一定的。这样再三思维后，修得比较好时，对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化，直至最后完全消失。所以，舍无量心的修法极其重要。
之后，便开始对右边的亲属进行观察，对他们的观察与左边相反。
他们虽然现在是我的父母或者亲属，为我遣除各种违缘，给予各样恩惠，对我恩重如山。但他们是否生生世世都是这样呢？也不是。前世或者前世的前世，在无始以来的六道轮回当中，他们肯定很多次地做过我的仇人，甚至伤害过我的生命，这是必然的。
再看看未来又如何呢？他们会不会在以后的生生世世中，永远做我的亲人呢？结果也是否定的。当我再投生到另一个身体的时候，他们很有可能会成为我的仇人，那时候，就与现在右边的人一样，会千方百计地伤害我，甚至掠夺我的生命。即使在今生，虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵，但也许在不久的将来，我们就会反目成仇、分道扬镳。这决非耸人听闻，如果在短期之内不能解脱，长时漂泊轮回的话，这就是确定无疑的。
这一切就像演戏一样，现在这边的人扮演我的仇人，另一边的饰演我的亲属。但是下一辈子就会角色互换，演仇人的扮作亲属，演亲属的饰为仇人。因为现在我们为无明所遮蔽，没有智慧了知以前的事情，对未来的前途也茫然无知，现在唯一知道的，只是眼前很短暂的时光。
但轮回却是极为漫长的，在这个过程当中，如果能够回忆前世，或以长远的眼光静心观察，我们就会深深地体会到所谓的亲人与仇人，根本就是无常的，确实象演戏一样。这就是观察的方法。
这样观察后，我们会开始发现，原来我只是用了一双异常狭隘的眼光，去看了一个很短很窄的范围，便指定谁是我的敌人，谁是我的亲人，对敌人生嗔恨心，对亲人生贪心，因为我有了这样的错误认识，所以就产生了这样不正常的贪嗔。
前世今生不是宗教的教条，不是臆造的神话，而是千真万确的事实。而且在这样轮转再轮转的过程当中，在我们投生的大多数时候，都是需要父母的。由此可知，现世的冤亲都曾经做过我的父母，我也做过他们的父母；同样，彼此也都做过仇人，只是在今天不能回忆而已。
大家应该思索，这一切究竟是事实，还是教条？如果你认定这是教条，就请你拿出证据来推翻。可是，任何一个人，任何一种学说，无论过去还是将来，都根本无法推翻它。相反，却会有越来越多极具说服力的、强有力的证据来证明它。所以，这些都不是教条，不是无中生有的捏造，而是事实。
虽然是事实，为什么以前我们却从未察觉到呢？因为我们没有受过佛的教育，自己又不能高瞻远瞩、未卜先知，所以一直都是这样迷茫。现在依靠佛的教育，终于使我们清醒地看到冤亲等都是不一定的事实。
这既是理论，也是修法。观察以后，一定能有所体会。若不相信，你们可以尝试在一个月或者半个月之内去思维，我敢保证会有感受的。那时，你就会确确实实感觉到亲怨就是不一定的，虽然片面的贪心、嗔心仍然存在，但能意识到这是错误的。既然已经意识到错误，你就会慢慢地去改。以上是舍无量心的修法。
这种修法最后的结果是什么呢？它有临时和究竟的两种结果，我们万万不能停留在临时的结果上，这是一个危险的地方。有什么样的危险呢？当你这样修了一段时间，体会比较深时，会对仇人没有特殊的嗔恨心，不想去害他；但对亲人也同样没有亲切感，也不愿意去利益他，亲怨都似乎很平等。但我们所需要的不是这样的平等，虽然这是修法要经过的一个阶段，但最终我们要超越它。如果你停顿在这里的话，就成了我们前进的一个障碍，这叫做无记的舍心。无记的舍心就是不善不恶的平等心，这不是我们的目标，我们必须要逾越这种无记的平等心。
但是无记的平等心并非完全不需要。首先要设法把片面的贪心嗔心降下来，降到一定的水平之后，就没有了粗大的贪和嗔，然后，我们就要在此基础上进一步思维：这些众生虽然对我们有利有害，但对于有害的这一部分，我们应不记前嫌，而只强调众生对我们有利的一面，也就是按照慈无量心的修法中所讲的知母，念恩，报恩的修法进行思维。这样，我们对所有的众生就能生起平等的慈悲心，这才是四无量心的舍心。舍心就是这样培养起来的，这非常重要。舍心修好以后，我们可以转入慈心的修法。
（二）慈无量心的修法
慈心的本意是什么呢？愿一切众生获得快乐，这种念头叫做慈心。慈心修法也有两个步骤，第一是观想，第二是观察。
现在不用观想两排人，只须观想一个对境：现世的母亲。她的相貌是什么样的，就观想成什么样，如果她现已不在人世，就将她生前的模样，观想在自己面前。
然后我们开始思维，母亲现世对我有怎样的恩德：我们就要作三个重要步骤的思维，也即：知母，念恩，报恩。
第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实，虽然现在我们看不见，但是从无始以来，在如此漫长的轮回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们曾经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转，大多数都要依靠父母，所以我们敢肯定，所有的众生都曾经做过我的母亲，而且不是一次，而是无数次，这叫做知母。
第二是念恩。就是我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。虽然这些恩德是难以度量的，但在此修法里，可以归纳为五种：第一、赐给肉体；第二、赐给生命；第三、赐予财产；第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念，今天我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身，这一切都不可能有。所以，要从这五个方面去思维。
1．赐给肉体：没有父母，我们每个人都不可能有今天的这个身体，这是很肯定的。
2．赐给生命：出生以后，如果母亲不养育我们，每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生活。从这方面看，不但肉体是母亲给的，连生命也是母亲赐予的。
3．给予财产：我们刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，身无分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的，这是给予财产的恩德。
4．教授世间法，每个人出生时，都不会说话，不会走路，连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲，在这个世界上，我们的第一个老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。
这四点在这里讲的不是很多，但却要反复思维。小的时候，母亲对我们如何慈爱，她克服了多少困难，辛辛苦苦地打工、干活，养育我们……，我们每个人都可以从实际生活当中，提取大量有用的修行材料。
我们都明白，天下所有的父母，对自己的子女都是极其关爱的。哪怕是毒蛇、老虎等猛兽，虽然可以凶残地杀死其它生命，然而对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加，这是有目共睹的事实。既然动物都能如此，作为人又岂能例外呢？可见父母的深恩厚德是难以尽述的。
大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心，通过这些观察，对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断地生起。
第三报恩，母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫当中，她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时，都与现在一样，对我有那么多的恩德，她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时，在养育一个孩子成长的过程中，要造多少杀盗等业，这是每个人心里都十分清楚的。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。
若她已不在人世，就很可能已因为我而造业堕落到地狱、饿鬼或畜生道中，正为众多剧苦所逼迫，备受折磨、度日如年。去救她，还是对她的痛苦熟视无睹？答案是毋庸置疑的。如果我无能为力，还情有可原，既然有办法，为什么还不立即行动？这样，想救度母亲的念头就会不由自主地生起来。
怎么去救度她呢？孝敬母亲财物吗？她现在身处何方，我都不知道，又怎能将钱财物品送给她呢？这些是无济于事的。更何况，钱财又能起到什么作用呢？能减轻她的痛苦吗？能让她永得安乐吗？不可能！那该怎么办呢？唯一的办法就是修法，通过修法救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强，就可以为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。
刚才讲过，若自己的母亲患了重病，孝顺的子女绝对会不顾一切，即使在交通不便的地方，也要把母亲背到医院治疗。他不会考虑把母亲背到那么远的地方所面临的种种艰难，只会无条件地付出。
同样，如果慈悲心修得好，就会有很大的动力。这种慈悲心就会一直鼓励我们，不让我们停留。生起这样的慈悲心后，就能够放下自私的念头，不管自己成佛也好，不成佛也好，都没有关系，始终将母亲的利益放在第一位，时刻督促自己：我就是要去度她！
这仅是以自己的母亲为对境，我们需要再将对境扩大，转到这一世对我不利不害的普通人。他们曾经也做过我的母亲，在做我母亲时，跟现在的母亲完全没有两样。同样赐给我肉体、生命、财产、教世间法，使我们有学法的机会，和现世母亲一样对我有这些利益。
当对普通人修得比较好的时候，再转到对仇人进行观想，将其纳入对境，对其修慈悲心：此人现在虽然这样害我，我却不能责怪他，因为无明的阻碍，使他已经忘却我们曾互为父母的经历，如果他知道曾经发生的一切真相，是绝对不可能害我的，他这样做是可以理解的。他以前做我母亲的时候，同样对我有如上的四种恩德。我现在如果不但不能利益他、反而加害他是不应该的。
对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。最后起座的时候，要把观想范围再一次扩大，对一个村，一个县，一个国家，整个地球……最后，对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。
为什么首先以母亲为对境，然后是普通人，再次是仇人，最后是一切众生呢？这是一种诀窍。如果首先对所有的众生观想，而不是按照如上次序，就会导致这样的问题：表面上看来，好象慈心、悲心已经具足了，但实际上，当遇到有人害你的时候，这种不牢固的慈悲心就会倏然消失。所以，要依照次第进行观想。
为什么要首先观想母亲呢？因为对母亲发慈悲心是比较容易的，从易处下手，先对母亲生起慈悲心后，对其他人也就会觉得比较容易了。不能先做最难的，否则你会觉得根本无法对仇人等一切有情生起平等的慈悲，那时你就会失望。
为了避免这些问题，就要依次观修。这样观修以后，即使今后有人害你，你也不会对他有太大的嗔恨心。作为凡夫，虽然现在有了菩提心，也不可能一点儿嗔恨心都没有，但相对而言，这种嗔心不会保持很久，也不会很强烈。
这是慈无量心的修法。
（三）悲无量心的修法
悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦，要有一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的念头，这种不造作的发心，才是真正的悲无量心。
具体的修法是什么呢？身、口、意的具体要点如前所讲，在观想上师、祈祷上师之后，就开始进行观想和思维。
有关悲无量心的观想有两种观点：
1．修悲无量心的时候，要观想自己的母亲，就像修慈无量心时观想自己母亲一样，母亲现在是何相貌，就如是观想，这是一种观点。
2．修悲无量心时，要观想一个正在感受难忍痛苦的众生，如屠宰厂里待宰的牛羊或其它生命；或者，自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种痛苦的众生观想在自己前面。观想时，不能把自己当成旁观者，象看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想为这个众生。
修法时按照两种修法的任何一种观想方式都可以。
如果观想自己的母亲，就与前面一样。将母亲观想在自己面前，然后修知母；知母修好以后，再忆念母亲的恩德；其后，就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念母、报恩修完后，接下来的修法就是悲心的修法。
首先，要培养这样的念头：愿现世的母亲脱离一切痛苦，这比较容易。然后观想，我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐、幸福，不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦，但她经常做的却是让自己感受痛苦的业，她的所想和所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理来说，就不应该去造业，但事实恰恰相反，她却不明事理地经常造业，既然造了种种恶业，接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面，虽然她希望拥有人世间所有的快乐，但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切，都是因为无明，正是无明才使她的所作所为颠倒错乱，最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦，我们该如何观修呢？就是要完整地修以下四条：
1．发愿，即愿我的母亲能够脱离一切痛苦；
2．希求，即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦；
3．发誓，我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后，我们还应有实际行动，作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去弘法利生。虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。
4．祈请，在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。
这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
这样发誓后，要不要去实践这誓言呢？当然要，否则就是欺骗所有的佛菩萨，是有罪过的。但实现此誓言也需要过程，也要根据自己的能力，能做多少就做多少。想一下子让所有的众生脱离痛苦，是不可能的，暂时能让一个众生脱离痛苦，就让一个众生脱离痛苦，能度一个算一个。
总而言之，从现在起一定要有实际的行动，如果没有实际行动，现在的发誓，就等于是骗人的谎言。说具体一点，如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱，你却视而不见，那你的誓言到哪里去了呢？还有，比如你能讲一点儿法，其它人又不懂，请你给他解释一些问题，你并没有其他理由，只是出于私心就拒绝了他，那么，以前你虽然曾经发誓：从现在起为了母亲脱离痛苦而努力，但实际行为却大相径庭。这说明，当时你也许在心里诚恳地这样想过，也许你当时内心根本就没有真正发誓，仅仅是嘴上说说而已，无论哪种情况，没有实际行动都是不对的。
大乘菩萨发了大悲心后，并不是必须立即脱胎换骨，对自己所有的事情都从此不管，专门去利益众生。如果能这样做当然好，但这也需要一个过程。若能首先自己成佛，再去度化众生也可以。无论怎样，在对现世母亲进行观想时，就要以这四种发心反复修习。
对现世母亲发起这样的心，是很容易的，这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。首先也是知母，即现在他虽然不是我母亲，但是久远劫以来，其做我母亲的次数却是无量无边的……，他也与我现世母亲一样，不愿意接受任何痛苦，却一直在造令己受苦的因；她也非常希望得到快乐，但整天种的无非是使自己不愉快不幸福的因。她是这么痛苦、可怜、愚昧，我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊！我愿将自己三世所有善根回向给她，使她能脱离这样的痛苦。从现在起无论有多艰难，我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事，在这个过程当中，愿上师三宝加持于我，使我能够给他们带来一些利益。要依次从这四个方面去想。
对普通人修完以后，再观想你的仇人，对他也如是修悲无量心。起座前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。这便是悲无量心的修法。
在这些修心的过程中不能认为，因为经书上这样要求，所以我才这样思维。所谓经书的要求是指：如果你要修菩提心，就应该这样修，顺序就是这样，可是做不做却是自己的事情。不管经书上怎么要求，发菩提心当然要主动，不能被动，发出离心也是如此。所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做，所以我才这样做” ，或者“因为佛告诉我要这样做，我才这样做”的想法，都是不对的。
无论是佛的教言也好，上师的教言也好，若你心里没有真实的体验，就是被动的。我们应该做到，无论佛是否要求我们去度众生，我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。
有些人会想，现在我自己都是一个凡夫，又怎么去度众生呢？虽然你现在是一个普通人，连外加行都没有来得及修，但是你可以发愿：我现在虽然没有能力，但是我要努力让自己具备这样的能力，等到有能力的时候，我一定要去度众生。这样的发心是必须要有的。如同一名学生在读书的时候，什么能力也没有，但是他依然可以有很多未来的想法计划，如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。同样的，我们现在也需要一个长远计划：虽然我现在于修行上没有很大功德，但这些是能够做到的，做到以后我一定要去度众生，一定要去帮助众生！这样的想法一定要有。若没有这种发心，你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。
（四）喜无量心的修法。
喜是欢喜心，愿一切众生不离开快乐，就叫做喜无量心。修欢喜心的时候，也有观想和思维两个步骤。
观想的时候，也要先将自己的母亲观想在前面，然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维，每座里面一定都要有这三个修法，接下来就修喜无量心。
修喜无量心要将母亲现在所拥有的，无论是出世间修行方面的功德，或是世间的种种圆满（如健康长寿等），作为修行对境，修欢喜心，进行如下四种思维：
第一发愿：愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。
第二希求：希望母亲不离开现有的世出世间功德，而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。
第三发誓：从现在起，为了母亲不离开这些世出世间的功德，我要备加努力。发誓以后，还应将这些誓言付诸于实际行动。
第四祈请：愿上师三宝加持，令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。
这四个过程都要一一观修。修好以后，再换一个普通人的对境。对普遍人修完后，再换一个自己的仇人。起座前，观想天下所有的众生，对他们修喜无量心——愿一切众生永不离开快乐。
这些修法就是四无量心的修法。实际上，四无量心中的舍心，也应包含慈心和悲心，这种慈悲心没有任何亲怨分别，没有落入片面的泥潭，对一切众生都平等相待，这才是真正的舍无量心。也是菩提心的唯一的基础。
没有这样的基础，尽管嘴上说得再漂亮：“愿一切众生离苦得乐”，实际上却心口不一。有些人只是因为经书上是这样写的，所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵，但心里却没有丝毫菩提心的影子。我们修发心的时候，发心的偈子要念十万遍。但如果你的心里没有配合，光念偈子有什么用呢？没有用！只有心里有这样的决心，口中也如是念诵，才能使发心更坚固、更稳定，所以我们要真诚地念诵十万遍。这样念除了有很大的善根外，更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。
这样修并不是自我欺骗，而是在明了真相以后，将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救，改邪归正而已。刚才所讲的都是确凿的事实，以前我们因为盲目无知，所以没有平等的慈心和悲心，现在恍然大悟以后，就会生起平等的慈悲心。
在把前面的外加行和皈依修完以后，一定要下功夫修这个法。因为我们现在所处的不是别的地方，而是轮回。无论轮回中的天堂还是人间，都是非常可怕的。既然想从这个恐怖的地方逃出去，当然要下一点功夫，想轻轻松松地逃脱是不可能的，所以要接受这些修法。
放下自私心，生起利他的平等心虽然有一定难度，但这也不是常人所力不能及的。我们曾讲过，这不是神仙、登地菩萨以及佛做的，这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。很多人去做了，也成功了，他们已经做出了表率，我们只要愿意，做到这一切也是顺理成章的事。
有些人会想，这些太麻烦了，只要求求福报就行了。为了求福报而信佛当然比不信佛好得多，但这绝对不能解决生死轮回的根本问题。我们现在讲的都是能让我们解决根本问题的一些修法，所以难度当然会有。你们每一个人都知道，办企业、上班以及从事一些创造性的工作，也会有难度，但还是要去做。目的是什么呢？目的是钱。既然为了钱都愿意这样吃苦，这样努力，那么为了解脱，为了全体众生的解脱又怎么能不付出呢？
发菩提心的这些修法，是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路，除非你觉得轮回好，不需要解脱，不做也可以。可是，你现在觉得好不等于以后仍觉得好，当来世转入三恶趣的时候，就更不堪设想。到那时，好与不好已无力扭转，趁现在有办法的时候，大家一定要抓住时机。
我们也曾讲过，要发出离心，但并不意味着从此以后就什么都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管单位的事，……，当然不是这个意思。家庭事务，孩子的教育，自己企业的发展等等，可以照样去做，而跟普通人不一样的是什么呢？普通人的目的，无非是为了发财等等，这些就是他们最崇高的理想。学佛的人一旦发起无伪的出离心，就不会觉得这些是最好的，他们知道还有更崇高的人生意义。虽然这些世间的事务暂时要去做，但只是一种临时的谋生方法而已。
现在尽管发了菩提心、出离心，可还是人呀，人要活在这个世上就要吃，要穿，要生活，这些生存条件当然要用自己的双手去获得，佛也没有对在家人要求自从发出离心的第二刹那起，一切都要放下。但我们最终的目的不是这些，而是求解脱，这样的观点叫出离心，这是每一个学佛的人所应该做到的。佛不会勉强我们每一个人都要发出离心、菩提心，但如果你想解脱的话，就要接受这些修法。若不肯接受，不这样去想，不这样去做，就无法解脱。摆在我们面前的就是解脱道，你不接受，就等于是拒绝解脱。除此以外，佛也没有告诉我们第二条解脱道。
象菩提心这样伟大的发愿，是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。其他世间的鬼、神，或是任何一个未修法的凡夫，他们不但白天没有这样的念头和实际行动，即使连做梦都梦不到。菩提心是非常高尚的一种发心，这一世我们有机会去感受这样的发心，去修习菩提心，实在是千载难逢，应该值得庆幸。所以，外加行修完以后，一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。
大乘佛教的中心思想就是这些。念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的标准取决于有没有这样的发心，所以，四无量心的修法至关重要。
凡是想修大乘法的人，就要这样修，就要有这样的发心。没有这样的心，就放不下自私心，有自私心，就不会为众生付出什么，即使付出，也是有条件的，希望自己能有所回报，这样的付出不是大乘佛法的精神。我再三讲过，大乘菩萨要付出，而且要无条件地付出，这才叫做无缘大悲，这是很重要的。
总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法，我们应该明白：有三种心行一定要放弃，若不舍弃，便无法修学大乘佛法，无论念佛、打禅或修密……，你都绝对不是大乘行者，亦非小乘行人，这种“修行人”该如何称呼呢？简单地说，只能称为信佛的人，但不是学佛的人。我们讲过，信佛、学佛是两回事。信佛是你觉得佛陀很伟大，佛说的是真理，你不反对，但自己不去行持佛法，这叫做一般的信佛。而学佛是指，佛陀怎么做我也一定要如是去做，虽然现在我不能具足佛陀的一切功德，所作所为无法与佛陀一模一样，但是要有此决心，这才是学佛。那么，在修行过程当中，我们要断除哪三种心行呢？
第一要放弃追求世间圆满的欲望。这种贪欲若不肯放弃，那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等，都是为了获得世间的圆满，你做的这些根本与解脱无关。贪图这一世的健康长寿，或者下一世的人天果报，都叫世间法。
不能贪求世间法，并不是指从今以后不要去工作，不要去发展自己的企业等等。但只能将这些当作临时的生存手段，做为一个活生生的人，我们的人生目的和价值不是这一点，而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。
如果你割舍不下，就仅能算是修人天福报，与解脱还相差万里。若是这样，不修五加行也可以，只须在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜拜佛，或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。珍宝人身如今己经获得，难遇佛法如今己听经闻，却连这么一点蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢？追求世间圆满的结果对你来说只能意味着：长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。因此，一定要放下贪欲尘世之心。
第二要放弃的是自私心。很多人虽然在念佛、磕头，但其目的仅是为了自己解脱轮回。比如一些人也在精勤地修五加行，若问他们：“你为什么要修五加行？”很多人都会想：“如果不修五加行，以后我就不能听大圆满或是其它密宗的修法。”“你不能听密法又会如何呢？”“没有机会听大圆满或者大手印的法，我就不能成就。”“你不能成就又怎样呢？”“我不能成就，就会始终呆在轮回里，那多苦呀！”。那么，他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。若是这样，就说明他修的五加行，从名称上看是大乘佛法，但实际上却不是，因为他们只是为自己而修，没有考虑其他众生的解脱，所以这不是大乘的修法。因此，第二个要放下的就是自私心。
有人又会提出疑问：如果没有自私心，是否便不用忏悔自己的罪障？从今以后也不必为了清净自己的罪业而修法，金刚萨埵也不用修了？不是这样的，这些修法都需要修，修的时候也可以观想清净自己的罪业，但这不是自私之心。因为要度众生，首先必须要有度众生的能力才行。怎样才能让自己有能力呢？就是先修金刚萨埵的修法，清净自己的罪业；再修曼茶罗的修法，增长自己的资粮，这样把自己的身心调整好了以后，才能具备能力。之所以强化自己的这些修行能力，不是为了自己，而是为了将来度众生。因此我们也不用这样疑惑。
从另一角度讲，若菩提心真正生起，其本身就有清净罪业的能力，如五无间、谤法等很严重的罪业都能因此减少，而普通的杀生，偷盗等十不善业，就可彻底清净。如果不修其它法，仅修菩提心，也能够达到这样的目的，再有其他修法的帮助会更快，所以，第二个要放下的就是自私心。
第三要放下的是什么呢？等到把加行修完之后，就要去领悟、感受无我，即修密宗或者大圆满正行的修法，其中所讲的重点就是证悟空性的修法，那时，我们要放下我执，这是为了能够更好地无自私的渡化众生。这是第三个要放下的。在修加行的时候，暂时不必急于去修空性，此时的机缘还没有成熟。
修出离心时，要放下世间；修菩提心时，要放下自私；修无我时，要放下我执。这些若不舍弃，所谓的出离心、菩提心就都是空话，不可能生起，所以要把它们放弃。
今后，在修行过程当中，要时刻观察自己有没有进步，如何观察呢？
第一、修外加行时，我们要观察：在没有闻修此加行法时，我们对世间有何看法、有何贪执；修了外加行中人生难得等一系列修法后，对世间又有怎样的看法，如果前后毫无改变，一切还是为了自己世间的健康、长寿、快乐等，便可确认自己的修行没有任何进展，没有任何收获。
第二、修菩提心时，同样要反省：在听闻修持菩提心修法之前后，我的私心有何等差别？如果修法之前，一切只为自己，对他人的苦乐无动于衷；修法以后，虽然口里天天在念发菩提心的颂词，哪怕念了十万遍，但内心深处还是认为其他人的好坏都无关痛痒，只盼自己能早日得解脱、自己能早日明心见性、自己能早日往生西方极乐世界等等，没有为众生着想，那就可以确认，听加行修加行，自己没有任何大乘法的收获。
放下我执，对我们来说还有一定距离。虽然在修加行的过程中，根基好的也有可能明心见性，但对一般人而言是比较难的。所以对这点，暂时还不能要求。
总之，第一要舍弃世间，第二要放弃自私心，但不能产生误会，认为出离心是消极逃避，菩提心也是不能实现的妄想等等。一旦有这样的想法，就会成为修行的障碍。如果如理如法地去修，这些修法与你们的工作家庭并没有任何矛盾。在佛住世时，印度的很多国王在治理江山管理天下的同时，也在发菩提心，这根本没有抵触。所以你们不能以为一旦发了菩提心，就没办法生活和工作。
希望大家能够重视菩提心和出离心，绝不能认为出离心、菩提心可有可无，从而放弃这万劫不复的修行机会。从无始以来，我们已经历了成千上万次不可思议的生死轮回，直到今天还是一个普通人，再过几十年告别人世时，如果没有加紧修行，只能再次空手归去，除了所造的如山黑白之业外，其它什么也带不走。所以，在整个生命轮回的过程当中，这一世是非常关键的。无情的事实就是这样，珍不珍惜此机会，全凭自己做主了。
三、菩提心的修法
四无量心修完后，就要正式修菩提心。
首先，我们要认清菩提心的概念是什么？菩提就是觉悟的意思。菩提心，在这里就是为一切众生的解脱，自己发誓修此觉悟的智慧。
菩提心需要具备两个条件。第一个条件是对所有众生的无缘慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起后，就会自然而然发起想去帮助众生的心。
若已经有了这样的发心，那么要去度众生，帮助别人，什么样的方法最好呢？若搞一些慈善机构，帮助人们解除一些现世困苦，这当然也是菩萨行为里的一种，但这不能解决根本性的问题，根本性的问题要怎么解决呢？我们讲过，最重要的是让每一个人、每一个生命自己去认识轮回的真相、人的特质以及怎样从轮回里找到出路……，也就是为他们指路最为重要。为了让他们明白这些道理，首先我们自己要有智慧。若想为众生指引一条完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有这样的智慧。所以要为度化一切众生发誓成佛，这便是第二个条件。
以上两个条件具备了才是真正的世俗菩提心。
我们每次修法之前都要发菩提心：为度化一切众生而发誓成佛，为了获得佛的果位，所以我听法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功课、所以我去放生等等，这就是大乘菩萨最重视的菩提心
菩提心的前提是四无量心，然而仅仅只有四无量心，对一切众生都非常慈悲，有极其难忍的慈悲心，却没有考虑为一切众生而成佛，就缺少了利益他们的方法，在两个条件中只具备了第一个条件，就不能称之为菩提心。
另有一些人认为：佛已经断除了所有的障碍、过失，圆满具足了一切功德，很伟大，所以我要成佛。他虽然有成佛的心愿，但并没有考虑到众生的解脱。因为缺少第一个条件，所以这也不是菩提心。只有具足了非常完整的动机，才能叫做菩提心。
初发菩提心时，因为慈悲心有非常强烈的、中等的、不强烈的三种差别，所发菩提心也因此而有以下三种：
第一是国王似的菩提心，也是最差的一种。世间国王必须在自己先登位以后，才能治理天下。同样，自己首先成佛，成佛以后再度众生的发心，就叫做国王似的菩提心。
第二是船夫似的菩提心。船夫总是和他船上的乘客一起到达彼岸，他既没有办法先走，也无法令客人先走。有些慈悲心比较强的人也会发心：如果我先成佛，再来度众生，其间要经过很长时间，不能让众生等那么久，所以，在众生没有成佛之前，我也不应该自己先成佛，我只能在他们成佛的时候同他们一起成佛。这就是中等的菩提心。
第三是牧童似的菩提心。牧童总是将放牧的牛羊驱赶在前面，而自己走在最后。慈悲心极强的人也会将众生的解脱放在首位，视众生的利益高于一切。首先最要紧的就是让一切众生先成佛，等众生脱离痛苦以后，再考虑自己成佛。这叫做牧童似的菩提心，也是最上乘的菩提心。
这三种都是标准的菩提心。但是，由于慈悲心的强度不一样，所以愿力也不一样
往昔的米拉日巴尊者、无垢光尊者等高僧大德，他们都修菩提心，正因为有了这样的动机，他们才能够排除万难。有一句话叫“为法忘躯”，那些高僧大德为了修法，可以不顾自己的身体、不顾任何艰难险阻。有了这样的菩提心，就能很快成就。大乘佛教最关键的不是别的，就是慈悲心。有了慈悲心，所有修行上的功德都会具足。如果没有慈悲心，却妄想修大乘法，实在是异想天开！
我们不能望而却步，灰心失望地想：“这太难了，我肯定一辈子都做不到。”肯定能够做到，关键在你愿不愿意修。这些修法本来就是为人而设的，不是为佛或登地菩萨定的，你一旦愿意接受，用不着一辈子的功夫，仅需几个月或半年左右的专心修持，对菩提心就一定会有感受。所以不要怕修菩提心，修好菩提心后，也不要怕修空性。对世间法非常看重的人便惧怕出离心，自私心极重的人就惧怕菩提心，执着特别强的人就惧怕空性。这些都需要一个过程，只要肯修行，无论什么样的修法都能适应，最终一定会稳操胜券。
至此，菩提心的初步修法已经讲完，自他平等等其它修法，大家可以参阅《入菩萨行论》。
修加行就是自我锻炼的过程，要亲自去观想、思维、感受，当菩提心真正生起以后，再去受菩萨戒，这样才能够得到菩萨戒。现在有很多人，因为曾参加过传授菩萨戒的法会，就自诩受了菩萨戒。于此我要提醒诸位，自己如果没有菩提心，哪有可能得到菩萨戒呢？这是不可能的。所以先不要急于受戒，而要反反覆覆发菩提心，真正有了为了度化一切众生发誓成佛的决心以后，再去找一位善知识，在他面前受菩萨戒，这样才能真正得到菩萨戒。得戒以后，再去学习菩萨的学处，菩萨的戒律。菩提心没修好以前，就不要仓促地去受菩萨戒。
目前最重要的就是修四无量心，四无量心的修法已经讲得比较清楚，不懂的地方可以参阅《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》。至少要把它的内容背下来，并付诸实践，这样就很有希望成就。即或今生没有修起真正的菩提心，也因为有了这样的串习，在心田里已经播下了菩提心的种子，这个种子最晚在下一世肯定会成熟，这是有教证的。经书上有记载：这一世发造作菩提心的人，下一世能够度化整个南瞻部洲的众生，他之所以会变成这样的菩萨，其原因之一是缘起力，原因之二是菩提心的加持力。所以现在就要下功夫，不能认为：放下自私心，我做不到！就草率地退却了。恒河沙数般的佛菩萨都是从凡夫地开始修行的，我们也一定能做到。所以，现在至少要开始修造作的菩提心，这很重要。
至此，已讲了四个外加行及内加行中皈依和发心的修法。你们在每一个修法完成以后，都应回头比照，看自己的出离心、皈依的决心、无伪的菩提心等等是否已经增上，还要观察自己修法的发心是否具备了不造作的菩提心。若什么进步都没有，跟以前完全一样，那只是数量上的完成，质量上还没有完成，就需要重新修。
《普贤上师言教》的作者是巴楚仁波切，他的弟子当中，没有一个人未曾修过好几次五加行，都是修了一遍又一遍。我们更不能认为这些修法仅是加行，只须修一遍就万事大吉。加行是需要付出一辈子的精力去修的法，作为一个修行人，终生都不能离开这些修法。只是在修行初期对加行更强调一些，后面会强调其他的一些修法而已，但加行是自始至终都必不可少的。
在修加行期间，每天早上起来的时候，观想皈依境中的诸佛菩萨、上师、护法都安住于前面虚空中，他们手中法鼓摇动的声音将我们从梦中惊醒，观想完后，也可念诵其它语加持的仪轨，如果没有，就直接念诵《开显解脱道》（附后）。
念诵的方法是，如果在修人生难得，那就从开始一直念到人生难得修法竟，不要再往下念，然后反反覆覆去思维人生难得。回向之前，将剩下的仪轨念完。这样，在一座里就要念完一遍仪轨，如果早晚各一座，一天就要念两遍。修其余的加行时，仪轨的念诵可以此类推。念诵仪轨时，最好念它的汉文音译，但是应当知道自己到底在念什么，所以就应在念诵前，首先看仪轨的义译，对仪轨的内容了如指掌，这样才比较好。下面是仪轨：
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前行念诵仪轨·开显解脱道
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全知麦彭仁波切 造
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喇嘛钦
上师知（三次）
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达 救 逆 嘎 鹅德 瓦札
暇满难得犹如优昙花
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逆那顿钦 耶 云 耨 雷 拉
既得大义超胜如意宝
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德 札 逆巴达瑞 匝耶 拉
获得如是此身唯一回
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顿钦 丹 戒 登玛莫这 巴
若未修持究竟大义果
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顿 梅 切匝 杰 巴达 加拉
我等无义虚度此人身
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滚 秋 根 地喇 咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
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达 救 顿右 谢 巴 欣吉 漏
愿获暇满实义求加持
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第一修法竟
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地 昔 踏 加 莫达漏 云 右
诸法无常迁变如闪电
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耨 杰 刚 拉 萨 江 戒 波秋
思维器情悉皆坏灭法
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切 瓦 诶 香 南 切恰麦 江
决定死亡死时却不定
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达 怎 斯 吉 让 够 谷 内 色
心执常法唯是自欺诳
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瓦 美 昂德 内 巴 达 加拉
我等恒处懈怠放逸中
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滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
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莫达 切瓦湛 巴 欣吉 漏
能念无常死亡求加持
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第二修法竟
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嘎 那 雷 追 南样 切莫杂
黑白业果永时亦不虚
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杰 追 勒瓦梅波 拉 德 雷
于此无欺因果正道中
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库 当 酿安 得 波 秋色囊
显现一切轮涅之诸法
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让谢 让 拉门 巴 诶那 样
虽知自作定熟于自身
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策 印 皆 叨 莫尼 达 加 拉
我等无力如法作取舍
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滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
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给 德 浪 多 结 巴 新吉 漏
能作善恶取舍求加持
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第三修法竟
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足 巴 嘎 卫 德 埃 芒 当 单
具足众多难忍之苦痛
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得 瓦囊 卫 耶 利 杰 瓦剑
彼现安乐欺意无常众
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杂 吉 彭波塔 达 德 鄂 杰
一切有漏五蕴痛苦因
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卡 色 扣 瓦枚耶敖 札 样
三界轮回犹处火坑中
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得达莫西 恰 单 达 加 拉
我等不知如是尚贪世
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滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
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诶 炯 三巴吉瓦 新 吉 漏
生起出离意乐求加持
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第四修法竟
此上是外加行的四个修法。其中，“第一修法”是指人生难得，“第二修法”指死亡无常，“第三修法”指因果不虚，“第四修法”指轮回过患。修外四加行时，只有观想和思维，所以念一遍仪轨即可，念诵方法如上所讲。
在仪轨中，因果不虚的修法位于轮回过患之前，与以前讲的修法顺序有点不同。在修法时，先修哪一个都可以，但是念诵时要依仪轨。
下面是内加行皈依的修法。
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复次不共前行之皈依者：
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登 德 华 萨 香 钦 雅嘎诶
于前如意宝树五枝上
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喂 色喇嘛乌金多吉羌
中央上师乌金金刚持
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杰 波 喇嘛耶丹卡 竹 谷
传承上师本尊空行聚
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登 德 吨 乔 地 色 桑 吉 南
前方师尊三世一切佛
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意 色逆追特 钦 怕 波 凑
右旁亲子大乘圣者众
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佳 德颂 绕 累 玩 南巴剑
后枝安奉善说众经卷
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云德乔加年让给登当
左侧八大尊者声缘僧
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塔 够 益西秋 炯 凑 南得
周围智慧护法众环绕
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秀 杰 地 色 嘉 耶 踏 加 根
所有十方三世皈依境
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玛苍枚巴德 贡 达 萨 卫
悉皆明观犹如芝麻荚
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登 德让当 玛瘦 都 吉 当
于前我与母等众亲眷
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卡 恰 森 剑根 吉 给 德 得
及诸遍天有情敬顶礼
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地 德 内 纵 香且 酿 布 瓦
从今乃至菩提果之间
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耶 起 乔 给 嘉 色昼 瓦 三
发起殊胜信解而皈依
以上的偈颂，要边念边观想皈依境，然后再念皈依偈：
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那 葵 内 色那 卡 刚瓦耶
安住虚空遍满虚空者
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喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 当
上师本尊空行诸会众
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桑 吉 秋 当 帕 波 给 登 拉
诸佛正法以及圣众前
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达 当 桌 折 给 贝 嘉 色切
我与六道众生敬皈依
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于如上皈依境前而发心者：
在专修皈依时，当观修的感受比较深了，就要一边观想，一边发誓皈依而念以上的四句，要如是反复念十万遍。
下面是发菩提心的修法。
发菩提心的时候，还是要将修皈依时所观的皈依境观想在面前，于诸佛菩萨上师三宝前发菩提心。
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&A- <A$?- 2?$?- 0,
初修四无量心：愿诸众生永具安乐等。
四无量心的颂词此处没有写完，因为这颂词在许多法本里都有，可以依照那些法本的颂词来念诵。
次正行发心者：
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吙！结达地 色 嘉瓦这 阶吉
吙！如同三世佛佛子
L%- (2- 3(R$- +- ,$?- /A- 2*J.- 0- v<, ,
香 且乔 德特 讷吉 巴达
已发最胜菩提心
2.$- G%- 3#:- H2- :PR- !/- 21=- L:A- KA<, ,
达 江 卡 恰 桌 根 扎 西些
我亦为度遍天众
]- 3J.- L%- (2- 3(R$- +- ?J3?- 2*J.- .R, ,
喇梅香 且 秋 德 森 吉 多
愿发无上胜觉心
:.A- :23- 2?$?,
上颂诵十万遍后
发菩提心的偈子就是以上四句。修法时，依次修完四无量心、菩提心，体会很深了，再反复诵此四句。若刚刚入座，还没有很好的观想思维，就首先念发心偈，是不对的。此偈也要反复念十万遍。
皈依十万遍和发心十万遍念完以后，五加行中的这两个内加行才算完成了。
eJ?- ?- :V?- 2- }$?- GA- ?J3?- 2*J.- 5=- H.- 0<- IA- 5=- .,
次殊胜密咒果乘之发心：
2.$- .%- 3,:- ;?- ?J3?- &/- i3?, ,
达 当 塔 意 思 剑 南
我与无边诸有情
;J- /?- ?%?- o?- ;A/- 0- =, ,
噫内 桑 吉 印巴拉
本来即是正觉尊
;A/- 0<->J?- 0:A- 2.$- *A.- ., ,
印 巴西 波 达 涅德
了知如是之自性
L%- (2- 3(R$- +- ?J3?- 2*J.- .R, ,
香 且 确 德 思 吉 斗
即发殊胜菩提心
如是随力诵
以上四句是密宗特殊的发心词，没有说要念十万遍。
30=- =- 5S3- 2- 2!R.- =,
供曼茶者：
<=>,
嗡阿吽
(R?- .LA%?- 3*3- *A.- (R?- {:A- 8A%- #3?- ?, ,
秋 扬 年 涅 秋给 央 卡 色
法界等性法身净刹土
< %- $%- 3- :$$?- =R%?- {- <A$?- ,
让 囊玛 嘎 隆 格 热 诶 央
自现不灭报身五佛刹
3#:- H2- 3=- {:A- 8A%- $A- 2!R.- 0- i3?, ,
卡 恰折 给 央各 古巴 南
周遍化身刹界诸庄严
!/- 29%- 2.J- (J/- 3(R.- 0:A- 3A/- .- :2=, ,
根 桑 得 钦 秋 波 真德 玻
普贤大乐供云而奉献
<- <_- 30=- 0- 6- 3J- ,- ?- 3- S- c- <- e-="" -="" 3-="" j-="" a-="">,
嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕那萨玛耶啊吽
8J?- :2=,
如是而供献
hR<- ?J3?- 2|R3- 2^?- /A,
修诵金刚萨埵者
A, 2.$- $A- ,A- $4$- 0.- ^:A- $./- !J%- ., ,
啊 达 格谢则 巴得 单 当德
啊 于自梵顶莲花月垫上
.0=- w/- hR- eJ- ?J3?- .0:- ^- 2:A- 3.R$ ,
华 单多吉森 花 达 卫 多
吉祥金刚萨埵皎月色
hR- eJ- SA=- :6B/- ~J3?- 3- ;3- .%- :H., ,
多吉者 怎 您玛 耶 当 切
执持铃杵双运白幔母
=R%?- {:A- (?- mR$?- hR- eJ:A- *A=- N%- 28$?, ,
隆 给 切凿 多吉 杰 仲 耶
圆满报饰金刚跏趺坐
,$?- !<- -="" j="" -="">- =- ;A$- 2o?- 2{R<, ,
特 嘎 达当吽拉耶 吉 谷
心月百字旋绕于吽（>）字
2..- lA:A- o/- 22- #A$- 1A2- .$- 0<- I<, ,
德 贼 金 瓦德 折 达 巴 解
降下甘露清净诸罪障
!R2?- 28A- 5%- 0:A- |R- /?- 2..- lA- :2J2?- .R%- $A- .3A$?- 0<-2&?- ;A$- 2o- 2^,
以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
,/- 3,<,
后行者：
3$R/- 0R- 2.$- /A- 3A- >J?- kR%?- 0- ;A?, ,
滚 波达 讷莫西 蒙 巴噫
怙主！我以愚昧无知故
.3- 5B$- =?- /A- :$=- 8A%- *3?, ,
丹 策 雷 讷 嘎 央 年
于三昧耶有缺犯
]- 3- 3$R/- 0R?- *2?- 36S.- &A$ ,
喇嘛 滚布 嘉 凑 皆
怙主上师祈救护
$4S- 2R- hR- eJ- :6B/- 0- !J, ,
左握多吉怎巴得
亦即主尊金刚持
,$?- eJ- (J/- 0R:A- 2.$- *A.- &/, ,
特 吉钦布 达 涅 剑
具足大悲体性者
:PR- 2:A- $4S- =- 2.$- *2?- 3(A, ,
桌 卫 左拉 达 嘉 切
众生主尊我皈依
2.$- .%- ?J3?- &/- ,3?- &.- IA-{- $?%- ,$?- l-2- .%- ;/- =$- $A- .3-
达 当 森 剑 唐 加杰格 颂 特匝瓦当烟 拉 各丹
我与一切有情，身语意失坏之根本支分
5B$ ,*3?- 0- ,3?- &.- 3,R=- =R- 2>$?- ?R- #A$- 1A2- *J?- v%- SA- 3:A-
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 昵 冬这咪?
誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种
5S$?- ,3?- &.- L%- 8A%- .$- 0<- 36.- .- $?R=- 8J?- $?R=- 2- 2+2- 0?-
措?踏 加 香样?达巴?匝?德所?噫 所 瓦 达 杯
垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，
hR- eJ- ?J3?- .0:A- 8=- /?- <A$?- 2- HR.- IA- .3- 5B$-*3?- ($?-,3?-
多吉森?慧?压?内热 结窝雀结达策?年?恰?踏
金刚萨埵亲谕：“善男子，汝失坏之一切誓言，
&.- .$- 0- ;A/- /R-8J?- $/%- 2- LA/- /?- < %- =- ,A3- 0?- < %- .%- ?J3?-
加 达巴印耨噫 囊 瓦欣?内让拉 特贝?让当 森
皆已清净。”说后融入自身，观想自己
&/- ,3?- &.- hR- eJ- ?J3?- .0:A- {<- I<- 0<- 2?3?- =- ;A$- S$- 2^,
剑?踏 加多吉森?慧?格?杰巴?萨? 拉耶?折达
与一切有情皆成金刚萨埵身，
并诵六字心咒
3,<, <- 2#- ?- <->,
咒：嗡巴札萨埵吽
3,<- 2}R- 2- /A,
最后回向者：
.$J- 2- :.A- ;A?- M<- .- 2.$ ,
给瓦德 噫 涅 德达
我今速以此善根
hR- eJ- ?J3?- .0:- :P2- I<- /?, ,
多吉森 华 哲 杰 内
成就金刚萨埵尊
:PR- 2- $&A$- G%- 3- =?- 0, ,
桌 瓦 久 江玛利巴
令诸众生无一余
.J- ;A- ?- =- :$R.- 0<->R$ ,
得耶沙拉告 巴 校
悉皆安置于此地
发愿者：
2.$- .%- ?J3?- &/- ,3?- &.- GA, ,
达 当 森 剑踏 加结
我与一切诸有情
.3- 5B$- *3?- ($- !/- .$- &A%- , ,
达 策 年 恰根 达 将
失坏誓言皆令净
:.A- /?- L%- (2- ~A%- 0R:A- 2<, ,
德 内香 且 酿 布 瓦
从今乃至菩提间
.3- 5B$- i3- 0<- .$- 0<->R$ ,
丹 策 南 巴达 巴 校
三昧耶戒愿清净
&J?- ?R$?- (R/- =3- $.2- 2R, ,
金刚萨埵百字明咒中，有几个字在不同仪轨中前后的顺序有些不一样，但这也不矛盾。修哪个仪轨，就依那个仪轨的念法即可。
]- 3:A- i=- :LR<- /A, ,
上师瑜伽者：
AJ- 3- @R,
哎玛吙
< %- $%- .$- 0- <2- :L3?- 8A%- #3?- ?, ,
让 囊 达巴 降 样 卡 色
自现清净浩瀚佛刹土
< %- =?- hR- eJ- i=- :LR<- 3<- $?=- 2:A, ,
让 哩多吉那 救 玛 萨 卫
明观自成金刚瑜伽母
,AA- 2R<- (- *J?- :.2- !R%- *A- ^:A- !J%- , ,
谢握切吉 达 咚涅笛 当
梵顶千瓣莲日月垫上
*2?- $/?- !/- :.?- AR- o/- hR- eJ- :(%- , ,
嘉 内 根 地 乌金 多吉羌
总集皈处乌金金刚持
.!<- .3<- 8A- :63- hR- eJ- ,R.- 23- 2$3?, ,
嘎 玛 也 则多吉拖 窝 南
白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶
=R%?- {:A- (?-mR$?- 35S- o=- ;3- .%- :OA=, ,
隆 给 期 凿 措 嘉 耶 当 撤
圆满报饰双运措嘉母
{- =- < %- L%- o.- #J:A- .GA=- :#R<- mR$?, ,
格拉让雄 杰 地 皆 扣 凿
身圆自生续部之坛城
l- 2o.- ]- 3- 3#:- :PR- .3- &/- 2&?, ,
匝结 喇嘛夸 竹 丹剑 吉
本传上师空行守誓等
+A=- IA- $R%- 2- KJ- 2- 28A/- .- 28$?, ,
德结 工挝雪瓦印 德 耶
安住如同解开芝麻荚
d- ;2- \A%- /?- .J- :S:A- ;J- >J?- 0, ,
阿压狼 内得 贼 益 西巴
如是乌金刹土智慧尊
(<- v<- 22- 0- 2|R3- 0:A-gJ/- =- ,A?, ,
恰 达 瓦巴 估 波 登拉特
犹雨融入观修之所依
>: AR- o/- ;=- IA- /2- L%- 353?;
吽！欧坚意吉努向 参
吽！乌金刹土西北隅
0.- 3- $J- ?<- #R%- 0R- =;
巴玛改萨 东波拉
莲茎花胚之座上
;- 35/- 3(R$- $A- .%R?- P2- 2fJ?;
雅参 乔 革 俄 珠 尼
希有殊胜成就者
0E- :L%- $/?- 8J?- ?- P$?;
巴玛炯 内 写 思扎
世称名号莲花生
:#R<- .- 3#:- :PR- 3%- 0R?- 2{R<;
扣 德夸 桌忙 布 果
空行眷属众围绕
HJ.- GA- eJ?- ?- 2.$- 212- GA?;
切 杰吉色 达 折 吉
我随汝尊而修持
LA/- IA?- _R2?- KA<->J$?- ?- $?R=;
新吉 拉 些 谢 色 所
为赐加持祈降临
$- <- 0e-="" a:a-="">;
格日巴玛思德吽
格日巴玛思德吽
5B$- 2./- $?R=- :.J2?- 2./- /3- $?3- 2eR.- 0?- ,/-
S%?- =- 2!A3?- /?- ;/- =$- 2./- 0- L- 2- /A,
此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，复行七支供者：
@R, h=- ~J.- =?- 2+.- $?- 0?- K$- :5=- =R, ,
吙！德逆 理 德 给贝 香 擦 漏
吙！化身尘数恭敬而顶礼
$%- YA.- $8A<- 28J%?- !/- 29%- 3(R.- 0?- 3(R., ,
囊 折 耶 样 根 桑 巧 贝 巧
奉献现有本圆普贤供
5K- <2 -="" -="" 2="" -="" a="" -="" v="" -="" a-="" 3="" a="" -="" 2="">$?, ,
才 绕 内 萨 德 冬解 期 夏
无始所积罪堕皆忏悔
:#R<- :.?- .$J- 5S$?- !/- =- eJ?- ;A- < %- , ,
靠 地 给 措 根拉吉 耶让
轮涅一切诸善作随喜
:PR- #3?- )A- YA.- hR- eJ:A- {<- 28$?- /?, ,
桌 卡 结折多吉 格 耶 内
乃至轮尽祈驻金刚身
92- o?- (R?- GA- :#R<- =R- 2{R<- .- $?R=, ,
杂吉 秋结库 漏估 德 所
祈请常转深广正法轮
.$J- 5S$?- 3- =?- ?%?- o?- ,R2- KA<- 2}R, ,
给 措 玛哩 桑 吉 脱 些 哦
无尽善聚回向成正觉
从“吙！化身尘数恭敬而顶礼”到“无尽善聚回向成正觉”这七句叫七支供。我们曾经讲过，有人将大礼拜与皈依一起修，但完整的修法不是这样，而是要分开修。若分开修，在行大礼拜时，就要念此七支供。
$?R=- 2- $.2- 0- /A,
祈请者：
/2- KR$?- AR- o/- .2%- $A- 1R-V%- ., ,
讷 校 乌金 旺 格剖涨德
西方乌金自在无量宫
2.J- $>J$?- {- $?%- ,$?- GA- 3=- 2- !J, ,
得 夏 格 颂 特 结折瓦得
善逝身语意之化现者
:63- 2:A- \A%- .- :PR- 2:A- .R/- =- LR/, ,
匝 韦 朗 德桌 卫 顿拉巡
为利瞻部众生而降临
<A$- - ,<p :6B 3#:- :PR- 3%- 0R:A- :#R<- IA?- 2{R<,> 热 怎 卡 竹 茫布 库 吉 锅
持明空行会众作围绕
0E- :L%- $/?- GA- z- 5S$?- =- $?R=- 2- :.J2?, ,
巴玛炯 内 结拉措 拉索 瓦得
祈请乌金莲师诸圣众
AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?, ,
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦 得
祈请乌金上师莲华生
2.$- =- .2%- 2{<- LA/- IA?- 2_2- +- $?R=, ,
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
8J?- 3R?- $?- $.%- >$?- S$- 0R?- $?R=- 2- 2+2- &A%- :R.- 9J<- 2..- lA:A-o/- IA?- ,A-
2R- /?- .2%- 2{<- LA/- IA?- 2_2?- 0<- 2?3, $8/- ;%- AR- o/- .%- ;A- .3- $%- ;%- < %- 2- .LJ<- 3J.- GA- ]- 3:A- i=- :LR<- =- .0J<- 35S/- /- g- 3PA/- v- 2- =- %R- 2R- AR- o/- (J/- 0R- =-i3- 0- g- 3PA/- .- $?=- 2+2- =,
如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想其光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持。另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：如以马头金刚为例，明观本性为莲师，形相为马头金刚。
.3<- /$- P- $?3- .2%- $A- $8=- ;?- /;
玛 那 遮 色 旺 格压 宜那
红黑三角自在无量宫
2..- /$- 1R- 3R- 2mA?- 0:A- $./- !J%- .;
德 那扑亩贼 波 单 当德
黑魔男女匍伏座垫上
.2%- $A- o=- 0R- 0E- @J- <- !;
旺 各加波巴玛嘿日嘎
自在胜尊莲华黑日嘎
0E- <A$?- GA- OR- 2R- i3?- GA?- 2{R<;
巴 玛 热结初屋南吉 谷
莲部愤怒诸尊作围绕
g- 3PA/- .2%- $A- z- 5R$?- =- $?R=- 2- :.J2?;
达针 旺 各拉措 拉所 瓦得
祈请马头自在诸圣众
AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?;
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦得
祈请乌金上师莲华生
2.$- =- .2%- 2{<- LA/- IA?- 2_2- +- $?R=;
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
8J?- .<- 2:A- 5B$- 2./- 0R?- $?R=- 2- 2+2,
如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持。
.J- 28A/- $>A/- eJ:A- $>J.- =,
如是大威德者：
3,A%- /$- AJ- =?- S$- 0R?- $8=- ;?- /;
糖 那诶 雷札 布 压 噫纳
诶（AJ）变蓝黑愤怒无量殿
$>A/- eJ- (- \%- 2mA?- 0:A- $./- !J%- .;
新吉切 狼 贼 波 单 当德
阎罗水牛蜷卧座垫上
:)3- .0=- ;- 3_!- $>A/- eJ:A- $>J.;
佳 华 雅曼达嘎新 吉 些
文殊雅门达嘎大威德
$>J.- 0R- OR- 2R- SJ$?- 0:A- :#R<- IA?- 2{R<;
些 波初屋札 波 靠 吉 锅
佛慢忿怒眷属作围绕
$>A/- eJ- $>J.- 0R:A- z- 5S$?- =- $?R=- 2- :.J2?;
新 吉 些 布 拉措 拉索 瓦得
祈请怖畏金刚诸圣众
AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?;
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦得
祈请乌金上师莲华生
2.$- =- .2%- 2{<- LA/- IA?- 2_2- +- $?R=;
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
自从“西方乌金自在无量宫”到这以上的三种祈请文之中观想莲师时念第一种祈请文，其余的不用念。
,/- 3,<- .2%- 28A- =J/- 0- /A,
观想同上。
后行修四灌者：
]- 3:A- $/?- $?3- ;A- $J- :V- $?3- =?, ,
喇咪 内 色 耶给折 色 雷
从于上师三处三字上
:R.- 9J<- .!<- .3<- 3,A%- $?3- L%- /?- ?, ,
澳 贼 嘎 玛 糖 色 雄 内色
发出白红蓝色三种光
< %- $A- $/?- $?3- ,A3- 0?- LA/- IA?- 2_2?, ,
让各 内 色 特 毕新 吉 拉
融入自身三处作加持
a<- ;%- ]- 3- :#R<- 2&?- :R.- .- 8, ,
拉 样喇嘛库 吉 澳德耶
又复师偕眷属化为光
5%?- 0:A- =3- /?- ~A%- $A- ,A$- =J<- ,A3, ,
苍 毕 兰 内 酿 格特雷 特
由自梵穴融入心明点
]- 3:A- ,$?- .%- < %- ?J3?- .LJ<- 3J.- 0, ,
喇咪 特 当让 森 耶 麦巴
上师意与自心成无别
?J3?- *A.- $*$- 3- (R?- {:A- %%- 28$- 0?, ,
森 涅 聂玛秋 给昂 压 贝
心性本然法身中安住
1A2- 0- 28A- .$- .2%- 28A:A- ;J- >J?- ,R2, ,
哲巴耶 达 旺 伊 益西 脱
清净四障获得四灌智
=3- 28A- :LR%?- >A%- {- 28A- 3%R/- I<- 0:A, ,
兰耶 炯 香 格 耶 问杰波
精熟四道现前四身果
LA/- _2?- .2%- 2{<- 3- =?- ,R2- 0<- I<, ,
巡 拉 旺 格 玛 哩脱 巴 杰
获得一切灌顶及加持
&J?- 2?3?- =,
如是而观想
<- -="">-2#- $- <- 0e-="" a:a-="">,
嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽
&A- <A$?- ,<p 2P%- 3,<,> 随力数诵。
3,<- (R/- =3- $.2,
最后发愿：
*J- 2- !/- +- ;%- .$- ]- 3- .%- , ,
结瓦根德样达喇嘛当
生生世世不离师
:V=- 3J.- (R?- GA- .0=- =- =R%?- ,R.- /?, ,
札 梅 秋 结华 拉隆 修内
恒时享用胜法乐
?- .%- =3- GA- ;R/- +/- <2- mR$?- /?, ,
沙当兰 结云单 造 内
圆满地道功德已
hR- eJ- :(%- $A- $R- :1%- M<- r2-="">R$ ,
多吉蔷 格顾旁 涅 脱 效
唯愿速得金刚持
?R$?- (R/- =3- $.2- 0<- L:R, ,
}R/- :PR:A- %$- :.R/- :.A- /A- 3A- 13- :)3- .0=- .IJ?- 0?- 2#J2?- 0- .$J-- -- - - - =J$?-:1J=,
此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造，增上善妙！
念诵时，如果时间比较多，莲师心咒“嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽”可以多念一些。
密宗特别讲究传承，修法的时候一定要有传承，并且一定要有口传。没有口传，仅在书店里请回法本，然后像看小说一样，它怎么说，你就照着怎么做，这是不允许的。因为这会产生一些问题，会有偏差。因此，一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德，一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密直到现在修起来都那么快，效果那么明显？就是因为其传承、口传从没有间断过，一直保存下来的缘故。虽然在这些过程中也有人灭过佛，但是法脉一直没有间断过。因为从未间断，传承就有加持的作用。我们得到传承，就可以得到历代修行人的加持，所以一定要有传承，这样才有资格修密法。否则的话，即使观想人生难得、无常等外加行修法，也不能算正规的修法。到此，加行传讲暂时告一段落，望大家善自珍重，好好修行。
