上师瑜伽
今天开始讲上师瑜伽的修法。“瑜伽”这二字出自印度梵文，是修行、修持的意思。上师瑜伽就是上师的修持（也即修持上师）。
一、修持上师瑜伽的意义及前期准备
为什么要修上师瑜伽呢？自从我们皈依后就成了佛教徒，发了菩提心就是真正的大乘佛教徒，修金刚萨埵可忏除罪业，修曼茶罗可增长资粮，而修上师瑜伽则可让我们得到上师的加持，得到上师的加持则有助于证悟大圆满的无上智慧。
如果外加行、皈依和发心还没修好的话，就暂时不必专修上师瑜伽，只需略修即可。修行时念诵仪轨也有一些要求，在一座当中外加行的部分如人生难得、死亡无常等都要修，但可修得略些。接下来如果是在修上师瑜伽，则大部分时间都放在这个修法上；如是在修发心的话，也如此类推。
念诵仪轨的方法有广略之分。简略的就是遵照《普贤上师言教》前面所附的〈开显解脱道〉前行念诵仪轨，在每座中都需念一遍。譬如修菩提心时，从〈开显解脱道〉的开头一直念到发菩提心为止，然后开始循环不断地念四句发心偈，起座时，再把菩提心以后的仪轨念完。修上师瑜伽时也是一样，从人生难得到曼茶罗都要简单地修一遍，然后开始修上师瑜伽，起座时将剩下的仪轨念完。广的仪轨比较长，也较繁复，一般人或受限于时间，或因念诵的难度较高，一天念一遍就够了。譬如修菩提心，早上的一座从外加行开始念并简略地修，直到菩提心为止，然后只就菩提心反复地修，下面的仪轨就不再念了，起座时做一个回向。晚上的一座也要从外加行开始简略地修，菩提心的部份就多些时间专修，起座时将早上剩余没念的仪轨念完。如此修比较省时，能多念仪轨当然是好，但再加上思维与观想，可能时间会过长，所以个人要视自己的情况去安排取舍。
由于〈开显解脱道〉特别简短，上师瑜伽修法中有些偈子在此处就没有，在广的仪轨中才有。这些偈子在《普贤上师言教》中可以找到，大家只需照书念就可以了。至于其它的修法，一般照〈开显解脱道〉念是可以的。有些特殊的偈子，如三身曼茶罗的仪轨，在〈开显解脱道〉中只有一句，就太略了。有时间的话，还是念广的仪轨比较好。以上是念诵仪轨的方法。
今天课堂中有些人是新来的，虽然以前没有听到上师瑜伽之前的修法讲解，但网上有音频可下载，也有整理过的文字资料可上网查询，再加上《普贤上师言教》的书，我想利用这些方法应该是可以开始修的。以后如有机会听讲，可从头再听一遍。如没有的话，就只好这样修了。需要注意的是，有些居士既没有灌顶，也没有传承，自己请了法本就回去任意地修，这就不对了。
密宗的正行修法就更不允许如此。为什么呢？因为这样修不仅修不出结果，更由于没有窍诀而会出差错。但是，像人生难得或死亡无常这类不是正行的基础加行修法，若根据所有的录音和文字资料来修，应该不会出任何差错，所以这次新来的人可以先这样修。不过这并不是正行的修法，要修正行以前必须先听讲才可修，只听录音带得不到传承，任何人的录音带都无法给你传承。因此，最好听一个传承再修。
希望凡是来听法的人都能实修，何时修完要视每个人的情况而定，但总要有个开始。如果要求所有人在同一时间修完，可能不太实际，不过每天至少应安排两个小时来修法。早上可早起一个钟头，在梳洗完毕，未用早餐之前，就开始打坐一个钟头。晚上下班后，吃过晚餐，再打坐一个钟头，这是最起码的要求。
为了生活我们都可以忙碌地投入工作，为了了脱生死，又怎能不尽力投入呢？所谓的生活也就是几十年的时间，现在拼命发展、赚钱的成果，是决不可能在下辈子继续享用的。这几十年的生存是在人间，再怎么难也都可以过。如果换了身体、环境、时间，下一世是怎样就谁都不敢说了。世上没有任何人，可以真正推翻轮回的存在。虽然有各种说法，但到目前为止都无法推翻轮回。不仅如此，我们还有强力的依据来证明轮回的存在。可以肯定的是，每个人无可避免地都要转世，下一世转做什么样的众生，谁都不知道。对此，我们一定要有所准备。
很多人怕老时日子不好过，所以现在拼命赚钱存钱以作准备。为了下一世，为了解脱轮回，为什么就不做准备呢？不为后世打算，是很愚昧的行为。我们在一天当中一定要有适当的时间用在修行上，其余的时间可用来工作。学佛后如果立即放弃亲友及生活来源，也不是很合理。修行人历来都有两种：出家人，没有世间的责任，主要任务就是修行与弘法；在家人，佛并没有要求所有人都出家，在家人应该担起家庭与事业的责任，但这只是为了生存，并不能解决生老病死的问题。所以希望每个听法的人都能去修，只要修就会有进步、就会有收获。如只听讲而不修的话，是不会有收获的。
汉地居士由于缺乏系统的佛学教育，很多行为都不如法。只要哪里有灌顶，火供，会供，修财神、长寿等法事，很多人都十分感兴趣。可是，如果不修行，这些活动也解决不了什么问题。真正的修行对每个人来说都是非常重要的，很多人却对这些修法没有兴趣。不修，就不能解脱。听法后一定要好好想想，需不需要解决生老病死的问题？如无所谓，就不用修行了，但对每个人来说，这都应该是很重要的问题。重要但没有方法解决也没用，可是佛已经给了我们方法。所以居士们在有机会、有条件的情况下，一定要对听法、修法加以重视。如果只愿参加所谓的灌顶等法会，对要下点功夫的修法却不感兴趣的话，就是不能解脱的前兆。也许在轮回中流转时，会因此得到一些财富或健康长寿，但解脱是没有希望的。要解脱就必须系统地听，系统地修。其实对每个生命来说，这都非常重要，只是除了人以外，其它生命都没有这个机会。在人类当中，也只有学佛的人有此机会，所以一定要珍惜。
二、关于依止上师
在密乘中，上师的加持是非常重要的，尤其是证悟大圆满，其方法既不需要逻辑推理，也不靠气脉明点的修法，生起次第也不强调。虽然加行中金刚萨埵的修法有一些简单的生起次第，但这不是重点。在所有加行修完之后，最后要证悟空性的关键就是依靠上师的加持。
当然，并不是任何上师都能给予加持，必须依止有加持能力的上师才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴，如果是空杯，再怎么倒也无法用来止渴一样。有一些自称是金刚上师、大活佛的人，却不一定有加持，也不见得都是上师。别人的真假如何我们不必理会，但自己一定要依止一位真正的金刚上师。外加行中讲过依止上师的方法，也列出了密宗上师所应该具备的条件。如果一位上师具足了这些条件，自己有信心的话就可以依止为根本上师。如果没有具备足够的条件，那么最好就只是恭敬他，去请教问题或结缘就可以了，但要作为自己的根本上师是不够资格的。
有些居士认为上师替自己解决了一些世间的疑问，或有时摸摸头、拍拍肩膀，自己心里得到一些温暖，但这与修法或成为密法的金刚上师并没有直接关系，因为一个普通人也可以让你感受到类似的温暖。密法的金刚上师不是要教你一般做人的道理，或是解决你家庭、事业、感情上的难题，而是要能教你通过修行来解决生老病死的问题，有这样能力的人才可作为你的金刚上师。
在汉地有一种普遍的现象，假如一个陌生人自称有了不起的头衔，或具备某种特殊能力，大家就盲目地去依止。过后看到此人有不如法的行为时，又立刻开始毁谤。这样的依止方法，给藏传佛法带来了非常不好的影响。
密法特别强调在选择根本上师时要详加观察，绝不允许盲目依止、接受灌顶。如果以前已经依止了，现在能做的就是只看上师的好，而不能挑他的缺点。事实上，凡夫人眼中的缺点也未必真是过失。也许这些上师只是修行比较好的凡夫，而作为凡夫，总是功过并俱的。除了佛以外，没有人能达到完美无缺的境地，如果一味地观察这些上师的不足，徒自造做恶业而已。
三、具体修法
依止上师后就要开始修持上师瑜伽。具体的修持可分三个阶段：观想、七支供、祈祷。
1、观想福田
观想的方法有两种：一、观想自己根本上师的相貌。譬如：如果法王如意宝是自己的根本上师，就以法王的相片为准来观想法王的相貌，而无需观想任何本尊如莲花生大士等；二、将上师观想为莲花生大士。外貌观想为莲师，但实际本体是自己的根本上师法王如意宝。
我们应该如何选择适合自己的观想方式呢？有些人对上师具有特别强烈的信心，一看到上师的相貌就生起无与伦比的欢喜心，与看到一般佛像的反应是有所不同的，这样的人就直接观想上师的相貌，而无须观想其它本尊。如果对上师虽然有信心但不是那么强烈，观想时也只能视上师为普通凡夫，信心难以增长，如此则应观想佛像。一位真正具格的上师，在本体上就是佛的化身，也就是佛。观想时外表要对照经书中佛像的描述，而本体则是自己的根本上师。修五加行时，是统一观想莲花生大士，有极个别的人可以观想上师，但按经书中的要求是观想莲师。
首先，应该请一幅标准的莲师单身像唐卡，因为书中的图片通常都太小，不适合用来观想，观想的方法就比照金刚萨埵的观想一样。为什么观想的表面是莲师，而本体是自己的根本上师呢？这就与缘起有关了。从前，当谛喏巴尊者在给玛尔巴大师（密勒日巴的上师）灌顶时，头上现出了本尊的坛城，谛喏巴尊者问玛尔巴：“你是从本尊座前接受灌顶，还是从上师我的座前受灌顶呢？”玛尔巴想，从上师座前接受灌顶比较容易，而在本尊面前接受灌顶则非常难得，所以他回答道：“我还是从本尊座前接受灌顶吧！”话音刚落，所有本尊都倏然消失而融入上师，当时谛喏巴上师就说这个缘起不好。因此，后来虽然玛尔巴的法脉很长，自己也得到很大的成就，但其后裔却因此缘而如彩虹般地消失了。因此，密宗特别强调对金刚上师的信心。由于金刚上师在这一世给我们传法灌顶，与我们有极深的法缘，所以观想莲师的本体为金刚上师可以比较快速地成就。其它的佛菩萨也时时刻刻在度化众生、加持我们，但金刚上师与我们更亲近一些。因而，如此观想上师能加速成就。
书中对莲师的服饰以及它们所代表的意义都有详尽的描述，在此不再多作讲解，如是观想即可。莲师周围要观想其它的佛菩萨及护法神。当我们在修皈依或金刚萨埵的前部分时，自己仍是自己，维持不变。可是修上师瑜伽时，要将自己的相貌观想为金刚瑜伽母，而本体则是胜海空行母，就是莲师的空行母。为何要如此观想呢？修上师瑜伽时，如果自己仍为普通人，就会带有普通人的邪见，例如对上师有不好的看法等，从而对修法造成障碍。如果将自己观想为金刚瑜伽母，由于缘起的关系，则可断除这些障碍，因此要这样观想。
在金刚瑜伽母头顶一箭许的上空观想莲花生大士，观想好后就开始念诵。由于〈开显解脱道〉太过简短，这里我们就念广的仪轨，我先将传承念一遍：
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自现自成清净无边刹
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庄严铜色吉祥山中央
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自身观为金刚瑜伽母
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一面二臂红亮持刀盖（托巴）
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双足舞式三目视虚空
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头顶日月千瓣莲垫上
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总集皈处根本上师尊
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无别海生金刚变化身
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身著大氅内法咒士衣
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一面二臂国王游舞式
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右手金刚左持托巴瓶
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头戴具瓣莲花鹿耳帽
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左腋之下殊胜空乐母
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住于彩虹明点光蕴中
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外旋绚烂五光庄严界
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化现君臣二十五尊者
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印藏成就持明诸圣众
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一切空行护法如云聚
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住于明空大平等之中
这一段要念完，并且要边观想边念。念诵偈子的作用就如同西藏人的一个习惯，当有人要求我们捎信给在外地的人时，我们就会在自己的手指上绑一根线作为提醒。等到达目的地时，一看到那根线，就想起要捎的信了。念诵仪轨的目的就是要提醒我们该如何观想，如果念时不观想，并不是没有任何加持，但好比手上绑了线却没有口信要带一样，已失去了最主要的意义。接下来观想莲师身上放光，这些光形成网状围绕莲师，每个网孔中都安住一位佛菩萨、大持明者、护法等。接着开始念七句金刚句：
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吽！邬金刹土西北隅
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莲茎花蕊之座上
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空行眷属众围绕
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我随汝尊而修持
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新 吉 漏 些 谢 色 索
为赐加持祈降临
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格日班玛思德吽
格日巴玛思德吽
念诵的同时，观想从莲师清净剎土有无数的莲师融入观想的莲师，或可观想所有的根本上师都降临融入观想的莲师。为什么还要迎请呢？难道我们观想的不是莲师吗？因为，我们现在还是初学者，仍有许多分别念，虽然观想的就是真实的莲师，有些人还是认为这是自己心中想出来的，还不够真切。为了断除这种执着，所以要迎请莲师。
这样观想念诵之后，莲师就成了所有根本上师和莲花生大士的综合体。这以上都是观想的阶段。
2、七支供
七支供是显密共同的积累资粮方法，将上师观想好后，在上师面前供七支供则能更迅速地圆满广大资粮。
第一支是顶礼支。五加行中有一个十万遍顶礼的加行，就是在此处的上师瑜伽修法中。如果简单地做，则在修皈依加行时也同时顶礼，虽然这样可以同时完成两个加行，但这样做不够圆满。因为皈依和顶礼各有其不同的观想，所以我们不采纳。顶礼能与上师瑜伽一起做，是最圆满的。
顶礼时首先要合掌，这也有一些讲究。两只手掌不能完全地合在一起，从手心到手指之间都要有空隙。合掌的方式有两种：一是嘎屋式。嘎屋是一种带在身上的四方形法器，由于手指头没有合在一起，看起来有些像方形。二是莲花苞式。两个食指与无名指放得比中指低一点，指尖接触，这样看起来有些像含苞待放的莲花。（请看图）
不论采取哪个方式，手掌中都要留有空间，因为经书中说外道的合掌才是没有空间的。合掌时，要观想手中拿着如意宝。顶礼的第一步是将手掌放在心间，而不是头顶上，这表示对佛菩萨的恭敬。第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处，而不是额头上，此时观想向佛的身顶礼，清净自己的身业如杀盗等。第三步放在喉间，观想向佛的语顶礼，清净自己的语业如妄语、粗语等。第四步放在心口，观想向佛的心或智慧顶礼，清净自己的意业如贪瞋痴。之后五体投地，即额头、双掌与双膝同时触地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，清净自己极细微的障碍，有些人称此为磕短头。如将身体伸直匍匐于地以五体顶礼，则称之为磕长头。当身体趴下去时，双手合掌置于头顶上，前面放置念珠计数，然后站起来。
顶礼主要是一种恭敬的表示，磕长短头都可以。虽说顶礼的方式有很多，但上面讲的两种在经书中有记载，所以是如法的。站起时身体要正直，不可弯腰驼背；合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够，但质量更是重要。就算只磕一个正确的头，也能积累很大的资粮，清净众多的罪业。不如法的磕头，就算做了成千上万，不仅没有功德，反而有罪过。因为在佛像前随便顶礼，是对佛像的不恭敬。所以，每一次顶礼都务必要认真地做，才可圆满功德。
在顶礼的同时，观想在自己四周有无数的父母众生及冤亲债主随着自己一同顶礼，也就是有无数的身体在同时向佛顶礼。顶礼的同时，有两句仪轨文要念：
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啥 大 利 扬各德 逆德
啥 吾身化为尽刹尘
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那 巴 这 为 夏 擦 漏
无边无数而顶礼
这样的顶礼要做十万遍，另外再做一万遍作为补充，这个修法完成以后，与前面四个加行加起来，就算圆满了五个加行。以上讲的是顶礼支。
第二支是供养支。主要是观想以清净心在上师座前，以各色各样的实际供品及意幻的无数美妙供品来尽力供养。如果只有观想的供品，有没有功德呢？要是自己能真正地观想，则与实际供品没有差异。有人会问：既然如此，又为何需要真正的供品呢？因为，我们对真实的供品往往会产生执着，认为它们是非常珍贵的东西，如此用来供佛，则能更快地增加资粮，所以观想的与实际的供品都需要。平时在公园里或路边看到绚丽的鲜花，或是山明水秀的风光，都要想到供养三宝，如此则时时刻刻都可积累功德。打坐时，就观想将所有的人天受用，都用来供养三宝。念诵的仪轨也是两句：
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怄 夏 叶 哲 当 怎 记
陈设供品意幻定
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囊 这 秋 波 夏 加 簸
现有以供印供养
以上是供养支。
第三支是忏悔支。此处忏悔的方法与金刚萨埵的修法不一样，这里我们将无始以来所造的所有罪业都观想为黑色的微尘，堆积在我们的舌头上，前面观想好的上师佛菩萨放光照射在这些罪业上，使之即刻清净。当然，对这些罪业做深度的忏悔并发愿永不再造还是必要的。此处的仪轨也是两句：
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够 色 莫 给 累 那 根
一切三门不善业
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怄 萨 秋 给 昂 德 夏
光明法身中忏悔
第四支是随喜支。看到他人闻思修法、行善积德时，要生起欢喜心，而非嫉妒心。随喜是一种强而有力的积累资粮方法，譬如，假如有人供斋给僧众，旁人虽然没有供斋，但如果能诚心诚意地随喜，则双方得到的善根功德是完全一样的。反之，有些人见到别人作功德时，不仅不欢喜，更由忌生恨，到处去数落此人的不是，如此非但没有功德可言，还造了不少恶业。本来可藉由随喜替自己积累同样的功德，却由于忌妒而使自己失去了大好机会，这实在是可惜。
随喜时，应该随喜十方诸佛菩萨、金刚上师、善知识等等的一切戒定慧功德，然后回向。在西藏，有很多人会从遥远的地方一路磕头到拉萨，过程异常艰苦，如果有人能真心诚意地随喜他们，纵然没有经历路途的艰辛，却能得到同样的功德，这是佛亲口说的，对此无须有任何怀疑，这就是积累资粮的诀窍。随喜支有两句仪轨要念诵：
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灯 巴 逆 记 地 巴叶
随喜二谛所摄持
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给 凑 根 拉记叶 让
一切善业之资粮
第五支是请转法轮支。释迦牟尼成佛后七七四十九天没有说话，梵天与帝释就下来向佛供养了右旋海螺与金轮，并请佛转法轮。同样，我们也应观想自己身体变成无数个身体，在无数的佛座前各站一个，祈请佛转法轮，佛也应允了，并为适应不同根基的众生而转了大小乘的法轮。虽说这是我们的观想，但只要有诚心，还是可以圆满资粮。此处念诵的仪轨只有一句：
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特 色 秋 扣 故 瓦 哥
祈请常转三乘法
第六支是祈请不涅槃支。当释迦牟尼佛预备涅槃时，有一个居士叫珍达祈请佛延迟涅槃，佛就推迟了三个月才涅槃。我们也同样应观想自己变成无数个身体，站在无数剎土中即将要涅槃的佛和金刚上师们的座前，祈请他们不要涅槃，继续度化众生，他们也答应了。就算这是观想，但我们若是真心诚意的，还是可以积累资粮的。这里的仪轨有两句：
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乃至轮回未空前
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祈请住世勿涅槃
第七支是回向支。关于回向，以前讲过很多次了，现在就只略讲一下。譬如开车时要右转还是左转，全凭方向盘而定。一个人手中有一百块钱，要如何用就看他的动机是什么。同样，我们修行所有的善根要如何运用？是用于解脱轮回？还是用来获得世俗的圆满？关键都在回向。因为所有的善根都是自己造的功德，要长寿可以长寿，要解脱可以解脱，就看如何回向了。
要是广的回向不会的话，就学《三十五佛忏悔经》中那样：“三世十方诸佛菩萨如何回向他们的功德，我也如是回向。”这样就完整地包含了一切。不仅是过去和现在的功德可以回向，未来的功德也可以回向。将所有的善根功德汇集起来一起回向菩提：愿我能以此善根，为度化众生而证悟菩提。如果有人要替父母亲友加一些特别回向也是可以的，并不妨碍大局。但主要的目的应该是为了能度化众生，而发愿早日证悟成佛。如果广的回向不会做，就做前面所说的简单回向。《普贤上师言教》中也提到了这个简单回向，它既方便、又包含了所有回向的意义，是一个很有用的回向方法，如果书上不说，也没有人会知道，这也就是所谓的窍诀。回向的仪轨也是两句：
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三世所积诸善根
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回向广大菩提因
七支供至此就算完整了。
3、专心祈祷
祈祷时将上师或莲师与佛菩萨观想在自己前面，至诚地祈请让我们能早日证悟大圆满的智慧，以此作为祈祷目的是非常重要的。我们在上师三宝面前发起无比强烈的信心，以至于汗毛直竖、泪水横流，发愿今后唯有依止上师，希求得到上师的果位，除了上师三宝以外，不再寻找其它的依止处。就是要这样一心一意地祈祷。念诵时就按照《普贤上师言教》中的仪轨念：
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记尊 革热仁波切
至尊莲花生大士
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切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃诸佛之总体
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特 记 辛 辣 得 波 花
普降大悲之加持
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思 坚 拥 戒 滚 戒 簸
有情唯一之怙主
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利 荡 龙 秀 漏 酿 张
自身受用识心胸
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斗 巴美巴 切 拉 簸
毫无迟疑供养您
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的 内向 切玛透 瓦
自此未获菩提间
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戒 德 累 逆 透 漫 根
善恶苦乐贵贱等
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记尊 亲波 班 炯 亲
皆由至尊莲师知
然后一边祈请，一边精勤念诵莲师心咒：
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嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
如果要从轮回中解脱，要解决生老病死的问题，我们必须有个依处。什么是我们的依止处呢？世俗人所看重的名誉、地位、财产，是我们的依处吗？碰到生老病死的问题时，这些显然都变得没有价值了。钱作为依处可靠吗？遇到世俗间一般的问题时，父母亲友有时是可以靠的，但面对生老病死时，他们就完全束手无策了，所以也不是我们最终的依处。工作单位和其它社会团体同样不能解决轮回的问题。我们唯一的依止处，就只有上师三宝，除此别无其它途经可助我们解脱。
念上师祈祷文时要边念边观想，那些非常虔诚的弟子们在接受上师灌顶时，都是双手合掌、热泪盈眶地念诵上师祈请文，这样的反应是因为他们对上师有强烈无比的信心。不然的话，仪轨照着念完了，却没有丝毫感受可言。所以要对上师由衷地发起强烈的信心，诚心诚意地祈祷上师，发誓从今以后只皈依上师三宝，并祈祷上师加持自己能早日证悟空性。许多修行人由于对上师有无与伦比的信心，他们终能轻轻松松地证悟空性，这样的例子有许多。
莲师心咒每念一百遍，就是念完一串珠子时，就再念祈祷文：“记尊革热仁波切……记尊亲波班炯亲”（见前面）如是念诵到所诵咒数的一半〈如修一百万遍莲师心咒，诵到五十万〉时，每念一百遍莲师心咒中间诵：
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我无其余希求处
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如今恶世浊时众
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沉于难忍苦沼中
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愿救此苦大师尊
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赐予四灌加持者
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赐予智证大悲者
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这 逆 拥 谢 逆 特 坚
净除二障大力者
念时要专心一意地祈请上师莲花生大士，就这样尽力念诵莲师心咒和上师祈祷文，最后在上师座前接受灌顶。
灌顶时观想在上师眉间有一个像白色水晶般发光的“嗡”（＜）字，发出无量光芒融入自己头顶，同时观想清净所有杀盗淫等身业，也清净了气脉明点的脉障，得到宝瓶灌顶以及上师的身金刚的加持，获得化身果位的缘份。所谓脉障，就是因凡夫的脉没有打开，从而会产生很多贪瞋痴等恶念。脉一但打开，气脉明点就自在了，就能出现许多修证的功德，并成就金刚身等。但目前我们对这些还不需要了解太多细节，因为这涉及到密宗正行的修法，我们只要心中如此观想就行了。
然后观想上师喉间有红色“阿”（＝）字放光融入自己喉间，清净所有语业，得到上师金刚语的加持，并获得报身果位的缘份。接着观想上师心间有蓝色“吽”（＞）字发光融入自己心间，清净以心所造的意业，并得到上师意金刚的加持，获得法身果位的缘份。然后再观想上师心间的吽字上又出现一个吽字，这第二个吽字以飞快的速度、像流星般融入自己心间，使自己得到上师身语意共同的加持，清净了身语意共同的业，也就是阿赖耶识上最细微的业障，并获得本体身果位的缘份与无上的智慧。此时静下来，观想上师的心与自己的心融为一体。
未证悟大圆满以前，两个人的心实际上是不可能变成一体的，我们只是如此观想而已。开悟后就有可能，因为上师的心不像我们的心那样尽是分别念，而是像佛一样已经觉悟的智慧。当我们开悟后，就可将心专注在上师的智慧中，此境界即无任何分别可言。犹如两杯水倒入一个碗中，只见一碗水而分不清各自杯中的水了。
同样地，在法界中、光明中、或空性中，所有人的心都是一体的。但未开悟前无法达到这个境界，只可观想自己与上师的心融为一体，然后在这个境界中安静下来，心中不起任何杂念。如果前面加行修得好的话，就有可能在这个境界中找到真正上师的心，但通常是根基很好的人才有这种可能。一般人还是要继续听闻修持后面的修法，才可达到如此境界。
前面加行修得好的人，或对上师有强烈信心的人，虽然只是观想与上师的心合在一起，但由于心完全静下来了的缘故，就有可能看到上师的心，也就是自己心的本体。如同水面上的月影，水波荡漾时月影就被打散了；水面平静时就像一面镜子，能清晰地看到月亮的倒影。当心静如明镜般，没有杂念的扰乱，即可看到禅宗所谓的本来面目，或密宗讲的光明如来藏。用的名称可能不同，但都是一体的。前面加行修好了再去听后面正行的修法就不是很难了，如果基础没有做好，后面就会很难，甚至是不可能。
当心再度产生杂念时就起座，然后念：
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何时命终寿尽时
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自现妙拂吉祥刹
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双运化身刹土中
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身成金刚瑜伽母
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晶莹剔透光团中
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明观至尊莲花生
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无二无别正等觉
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空乐双运之神变
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广大智慧游舞中
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三界有情一无余
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最胜引导胜商主
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祈祷莲师赐安慰
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衷心挚诚而祈祷
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并非口头之言词
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祈赐智慧之加持
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一切心愿自然成
最后观想莲花生大士心间发出红色温热的光，一接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，立即变成碗豆大小的光团，剎那间像火星般〈如烧木材时发出的火花〉融入莲师心口，然后就专注在这个境界当中，能维持多久就维持多久。
在这个时候也有可能会找到本来面目，这与禅宗所讲的本来面目是差不多的，只是证悟的方法不同而已。密宗能用的方法极其丰富，尤其在证悟上有许多窍诀性的东西，这是它的优点。密宗里的法器、面具、咒语等并非它的特长，而是能让我们飞快地回归到本来面目，回到真正的大自然，也就是回到未成为凡夫人之前最原始的面目──原有基光明的助缘。
我们都是基光明中产生的一种现象，通过后来的修持，我们还可再回归到原来的光明中。光明没有因缘、脱离轮回与生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能与其相提并论。所谓回归，是说我们未成凡夫之前是在光明中，由于某种因缘使我们变成如今缺点满身的凡夫，但通过佛的教导，穿越时空，我们还是可以重新回到本来面目，这就是密宗大圆满的证悟，也是禅宗讲的本来面目。净土宗则是念佛往生极乐世界，到极乐世界并非是去享福，而是在极乐世界见到阿弥陀佛时，在佛将手搁在头上的一剎那之间，就可产生禅定并达到回归本来面目的境界。
俗语说：条条大路通罗马。同样，生命的条条道路最终也是要回归到这里，这是我们生命的归终，并非死亡之意，而是轮回于此结束。如果能在此境界中结束轮回，则表示我们所有的修法都已成功了。
轮回结束也并不意味着所有都不存在，仍然有心、有意识，但不再有贪瞋痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症，而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪瞋痴等烦恼，可灭除生老病死，但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体，但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体，因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转法轮、度化众生。由于我执已经净除，不再需要为自己张罗什么，便可一心一意地度化众生，这才是修加行与大圆满的最终目的，也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒，最终都是要达到这个境界。所谓修五加行到后来回到本来面目就什么都没有了的观点，完全是错误的见解。
起座时念回向文：
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给 瓦的噫 涅 德 达
我今速以此善根
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花 滚 喇嘛哲 杰 内，
成就怙主上师尊
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昼 瓦 戒 江玛 利巴
令诸众生无一余
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得叶萨拉故 巴 秀
悉皆安置于此地
莲师心咒的数量在书中也有要求，但这不算在五个加行中，是一个特别的修法。上师瑜伽的修法就讲到这里，细节处还是要看《普贤上师言教》等书，一般人没有很多机会听法或提问题，所以要将书本当作自己的上师。如果从开始的人身难得直到上师瑜伽的修法都能认真修持，我们的成佛之道也就是一片坦途了。
有人会提出质疑：连大圆满的正行都没讲，怎能成佛呢？这在《普贤上师言教》中明确地讲过，上师瑜伽虽说名称是加行，但正行的修法中没有比上师瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的话，在修上师瑜伽的过程中是有可能开悟的。如果在修上师瑜伽期间发生意外，无法完成其它修法的话，修到一定层次的人绝对可以往生到莲师剎土，然后在莲师剎土中再次接受密宗的灌顶与传法。在这个剎土中修行速度非常快，不像现在，短时内即可成就。修与不修、解脱与否，还是要看自己。佛也说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”如果没有佛和善知识，我们不会知道解脱的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能开始起修才好。
1 这里所说的人，是指处于人道的普通凡夫，以及佛菩萨化现于人道、并以人的形象所出现的化身。
2 《经庄严论》契合大乘经典的义理，汇集了唯实和中观等所有大乘的精华。
3 我们现在的眼识、耳识等五识属于心，不是智慧。心和智慧的差别在于，有执着的、不清净的现象是意识或心；智慧是无执着的、证悟空性的，从现象的角度来讲，智慧是清净的显现。
4 若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
5 生盲：一出生就看不见的盲人。
2003年
