阿弥陀佛！

　　今年的夏天尤其炎热。但是在我们杨岐寺，这种清凉的善根是一样的。这次短期出家时间虽然不是很长，但是我们来到佛门，却是积累了十方诸佛菩萨的智慧，以及对我们众生的慈悲。所以它是高度精炼的。在我们师父的带领下，我们整个的身心，浸润在佛法当中。我相信，每一个动作乃至每一句言语，对我们的心灵都会有触动，都会有指导。特别是你们得到这个消息，决定来到我们杨岐寺，参加这个短期出家的时候；在给你们剃头的那一刻，如果你们想得起来的话，我相信你们肯定感触都很深。

　　这几天我们法师把整个身心投入到你们的生命当中去，把佛陀的教法，传承在这个世间，用他所感悟的，这样无偿地奉献给大家。让我们感到，以前虽然对生命有追求，但是无处入手，现在慢慢地，变得好象可以控制，可以捕捉到的，这个生命开始成长、成熟。

　　我虽然在杨岐寺主持工作，但是这次短期出家对你们大家关心得非常少，正好也是我出去学习刚刚回来，本来讲好昨天我们见面，但是时间非常紧，我前天晚上才回到宁波，还要准备出国的东西，那边的工作也要安排，昨天晚上来得比较迟。说好昨天同大家见面，聊聊天，但是这个时间错过了，让你们久等，我在这边向你们抱歉。

　　时间像流水一样，但是我们在时间的河流中撒下什么样的种子，这是非常重要的。我们常常会看到这样一个镜头：小朋友为了吃好的、为了他心中的玩具，爸爸妈妈不同意的时候，会在地下打滚，耍懒皮，而且声音也很大，甚至泪水和汗水都交织在一起。同时我们又看到佛教里一些人，很远很远，也非常累，汗水和血水混在一起，好几年才拜到他们心中的圣地。我们现在比一比：小朋友为什么会在地上打滚、放懒皮，又是什么力量促使他这样做？是不是要得到他那种贪心啊？他的贪心驾驭他，对不对？这个贪心是不是智慧的？（不是智慧哦！）这个贪心对他自己来说，让他迷失掉。

　　那另外一位呢？三步一拜去朝圣，严寒酷暑，风雨不歇。这样往前，手也磨破，身上衣服也弄破了，还在这样坚持着，这是什么力量在推动他？——这是信念，是一种智慧的力量。小孩子在地下放懒，这是无明，是愚痴；三步一拜，这是一种信念，是一种智慧。所以人的物质的驱壳里面，还有一个司机哦！这个司机，我们要不要把他找到？我们现在很多人都反过来了，被这个机器人绑架。我们在座的有看过《黑客帝国》的知道，那里面是机器人制造了世界，大家迷失了，认为就是这样的。我们要不要找到本来的主人呢？

　　所以我们来短期出家，那请问：短期出家和长期出家，目的是不是一样？短期出家是为了追求解脱，长期出家也是为了追求解脱。所以佛教这个教育，让我们逐渐明白真正的自己，开发自性的智慧。解脱从哪里开始？——从自己。所以佛、法、僧三宝，是显得那样重要，是帮助我们自己，是帮助我们达到解脱的。是什么束缚了你呢？这个在基本教理里面，无明、造业，感受苦果，把你束缚住，不知道事情的真相而造作恶业，这个恶业反作用在自己身上，就好像一张网。我们古人说：“天网恢恢，疏而不漏”，这个天网哪里来的？是我们自己编织的。那为什么会编织这张网呢？无明缘行、行缘识、识缘明色，明色缘六入，六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这十二因缘。它是一根编织线，编啊编，就编成了这张天网。你逃得掉自己编的网吗？那现在要怎么办，要求解脱，就要断惑证真。请问这个“真”在哪里？真在我这里吗？真在佛堂里吗？真到处都有，但是真还是要你去觉悟。所以我们皈依三宝，要依止师父。受戒要依师父，出家要依师父，转惑证真也要依师父。

　　我们大家要知道，首先我们学佛求解脱的基础，是要依靠善知识，依善知识闻法，依善知识指出我们的错误，告诉我们正确的地方。所谓的“转惑证真”，那个真，我们佛法里面有这样的比喻，凡夫是迷掉真的，认贼为子，迷惑当中的人就叫凡夫。在迷惑当中的人对真的陌生，就像夏虫不知冬雪。夏天虫是活不到冬天的，秋风一吹就死掉了。还有一个比喻，叫“盲人不知白色”。盲人怎么知道白色呢？有一次，有人说了：“天边的云好白”。那个盲人就说了，“你说天边的云好白，那‘好白’是什么样子的？”别人就告诉他，“天边的云就像绵羊一样的白”。盲人又问了，“那绵羊一样的白是什么样子的？”那人又告诉他：“绵羊一样的白就像边上的大白鹅”。“那大白鹅是什么白呀！”路人说不清楚了，就抓起一只大白鹅，让盲人抱在怀里，“诺，这就是大白鹅。”盲人就抱在怀里，摸着大白鹅，那白鹅就“嘎嘎——”地叫起来了，盲人就叫起来了：“哦!我知道了，原来白色是这样子的”！

　　他摸到白鹅了，听到它在叫。请问他知道白色是什么吗？他还是不知白色是什么。

　　“夏虫不知冬雪”，“盲人不知白色”，这是比喻我们凡夫，靠个人是很难想象真理是什么的，因为真是智慧的一种状态，就像我们讲的觉悟，这个觉悟的状态，你用颜色描得出来吗？你用画笔画得出来吗？怎样才能达到呢？

　　我们佛教里有可操作性的方法，怎么样达到慧呢？要入定。生命不能散乱，怎么样才能不散乱、才能定呢？那你不能扰乱别人，就叫戒。你扰乱别人自己会安吗？所以为了自己要安，首先要安别人。戒就是戒恶，扰乱别人的心就是恶，扰乱别人的心的反作用力，就是自己不得安心。戒恶就是要做到护念别人，不要扰乱别人，这样自己才能得到安，自己安了之后智慧就会生出来。这个是不是很简单？智慧一旦生起来了，你这个生命是有智慧在指导你的，你就是一个修行者。如果按照我们的本能，我们是贪嗔痴在指导的。如果是智慧在指导的，我们是与佛相应，如果是贪嗔痴在指导我们，那个是与魔相应。我们在座的，我们来出家，因为我们想成佛。我们成佛的资本是什么呢？是因为我们每个人都有佛性。请问，要不要恢复佛性的清净、智慧？如果我们不这样努力的话，我们有没有魔性啊？有没有？——也是有的。同样的，魔性如果不去防护，不去看住它的话，我们也会变成坏蛋的，好人也是我们自己做，坏蛋也我们自己做的。我们现在做的，是做一个好人，至善圆满的好人。所以我们在座的，非常伟大。虽然我们不是圣人，我们已经把圣人作为自己的目标；虽然我们还是凡夫，但是我们已经实践在圣人的方法里面，甚至我们也是剃除须发。剃除须发就是剃除烦恼，所以我在这里非常地随喜你们，同时赞叹你们，用这简短的时间把这个方法告诉大家，希望你们在短短的几天时间里，全身心地来体验出家是怎样一回事。 
 

　　但是并不是说，“我知道出家是怎么一回事，我已经出过家了”，你真的知道出家是怎么一回事吗？我们过去说，“百尺竿头更进一步”，请问：你们出家几天在这竿上爬了几步？爬了也不知几厘米。所以这一次尝试，我希望在你们无量劫的轮回当中，成为解脱的缘，种下解脱的善根，同时也希望你们，通过全身心的体验，也生起对三宝，对善知识的真正的恭敬心，当你真正地体验的时候才知道，“原来善知识这样慈悲！”佛菩萨的慈悲就可想而知了，所以我们大家来体验过，知道真的不容易。

　　我们善知识法师是这样的心，只不过现在是对你们几十位，法师平时面对的时更多更多，发起的菩提心是无量无边的众生，如果哪一天你问法师，法师你这世出家，你下世还要出家吗？可以问一问。我反过来问你们，你这几天出家，以后你们还要出家吗？这个答案就可以看出来；当你们回家，这个短期出家告一段落的时候，如果法师问你们，现在出家以后还会出家吗？这个答案肯定各式各样。所以大家在这几天当中，全身心地投入进来。

　　我有一个徒弟，是北京人艺的吕中。她经常盼演老年的妈妈，她就跟我讲过这样一个故事：有一次一个导演打电话给她，说在拍摄《走向共和》里面，有一个非常重要的角色——慈禧太后，想请你来演。这个老演员听了之后说：我小时候连班长、小组长都没有做过，我怎能演慈禧太后呢？她是大官呢，垂帘听政，女皇帝。结果这个导演再三地请求她去试镜，跟她说：我找了十几个演员了，来试过镜都不行。结果她去试过镜之后，导演仅过了一个多小时就通知她：决定了，就是你演。她内心是答应了，但答应过后马上就头痛、肚子痛，到医院检查，检查不出来，也不想吃，睡不着觉。这是为什么？她就找原因了，她想起来：是不是我答应了要演慈禧太后？于是她就到了北京郊外慈禧太后的陵墓，烧香，跪在那跟慈禧太后祷告：慈禧，慈禧，我会认认真认地来演，尽我的能力演出真实的你。这样祷告之后，头也不痛了，肚子也不痛了，回去演这个戏的时候非常地顺利。演好了之后，她又到慈禧的墓上，去问慈禧太后：我这样演不知道合不合意？她觉得蛮舒服，意思是感觉到慈禧太后对她还是挺满意的。后来这个电视上映了之后，观众还有电影界业内人士都一致评价：这是历史上所有饰演慈禧的演员中，把她演得最中性的人，没有刻意地去表现她的坏，比较通情达理地去表演她。

　　我听了这个故事之后，就觉得蛮有意思，一个演员要演一个死掉的人，她还有头痛肚子痛，还知道怎样去正确地演好一个人物。那后来演出家人的，不管是李连杰也好，濮存昕也好，后来都变成佛教徒信佛了，他们现在都端端正正地做人，在这个世界上都做出我们人类的模范来，成为人类最好的道德的形象大使，他们后来演的每一个角色，都有很深的教育意义，让人从肤浅变得有深度，从邪恶变得善良。他们是演员呐，演过一次出家人。请问在座的我们的师父们，你们来不是演戏的吧！请问你们短期出家是不是真的？是真的出家！只有长短，没有真假的！那要不要来深入地体会出家人的角色呢？

　　演员他就是假的演一演，都要很深入地去体验一个出家人的角色，我今天要演一个出家人的角色，我怎么样体验一个出家人的角色，我要把它演好。你们现在是真的，要不要深入地来体验？那体验是体验谁呢？出家人里面有没有好的榜样呢？

　　我们杨岐寺方丈悟道大和尚——悟公上人，就是我们出家人最好的榜样。他十三岁出家，十四岁受戒，出家七十多年，经过杭日战争、国内战争、文化大革命，这么多年，在最大的逆境下，不弯腰，信仰不改变。后来宗教政策开放后，就造庙、带徒弟，把佛法又从中国大地振兴起来，成为一代宗师。他这样的人生经历。我们现在也出家了，我们打坐的时候也想一想：我要是出家了，我如果是像悟公上人那样的人生历程，我会怎么样？我们要去体验。请问我们大家：我们怕不怕死？如果你要知道了你过两天就死了，你会怎么样？会很伤心对不对？但是我们的方丈，早就知道什么时候死了，但是还是那么平静，对众生还是那么慈悲，还是对大家授三皈五戒，跟大家讲开示，不动声色，你看伟大不伟大？这是不是我们学习的榜样啊！

　　所以佛教里有一句话：但看诸上座。我们要出家了，我们要去体会那种甚深的角色，体会高僧大德的这那种心灵状态。现在我们用身心来体验出家人的状态的时候，在你们短短的几天结束之后，你们将会成为怎样的人，以后社会上的人会讲：他们去短期出家过，他们曾经做过师父。这身衣服在你生命中曾经放光过，那是不是脱下这身衣服，自己又变成凡人了，又甘愿回到黑暗里面去，可不可以啊？不可以！

　　所以大家要知道，这次短期出家，只是一个开始，长期的信仰将在你们的内心、在你们的意识形态中，在你们的人生理念当中去继续。

　　我们今天的交谈时间也是很短暂，以后要常常怀念这段宝贵的时间，想到我曾经穿过这身衣服，我曾经剃过这样一个头，是不容易的，“圆顶方袍僧像现，法王座下又添孙”，这句话还记得吗？“法王座下又添孙”，在至尊的至贵的佛陀脚下，又多了一位。我们穿了这身衣服，就结了解脱缘，不要到时候随着服一脱，解脱缘又没有了，这就很糟糕。要铭记住：念佛要净念相继。我们出家的这种伟大的信念，哪怕是外在不显现了，内心里绝对不可以消逝掉。

　　我们在座的居士也是这样，居士是居家修行者，在家里追求解脱的人，所以居士也是很伟大的名称，更不要说我们今天穿着出家的服装呢！有人说都是服装嘛，都是遮遮身体的。——性质是不一样的。有一些鬼附身的，出家人的衣服往身上一穿，鬼就上不了身，出家衣服是放光的，是有加持力的，这是特殊的衣服。所以我们大家，对衣服都要顶戴，我们穿衣服要把它举得高高的，头上举一举，加持过再穿。

　　现在你们剃度了，出家了，别人喊你们师父了，甚至别人也可以向你们瞌头。为什么呢？向谁瞌头呢？就是向着这身衣服，剃着这个头，就是向着这个形象瞌头哦！这个形象是很伟大的！一切诸佛都是显现这个形象，最后成佛解脱的，“十方一切诸佛皆现解脱幢相而解脱成道”，我们现在现的就是解脱幢相，穿的是解脱服，理的是离欲的、远离尘垢的头。所以我们不是说现了这个形象就可以了，这个形象本身就是一个课题，值得我们每天向着这个形象去研究、去恭敬。以后纵使不具足这个形象了，我们短期出家结束了，但是以后对出家人，对这世间住持三宝的善知识有了一次更深的理解。这个才是我们人生路上非常重要的一步。所以在这里，首先恭喜你们，也在这里向你们表示深深的敬意，一切善根从你们求解脱的信中生起来，无量无边的功德利益，从你们求解脱的发心当中开始。

　　这次我也是由衷地感恩我们净安法师，这段时间把整个身心都投入在里面，为了这个世界的光明，为了众生的利乐，为了你们在座的法身慧命，我们法师付出了非常多的投入，所以对法师，对在座的大善根者，我表示由衷的敬意！

南无阿弥陀佛！

（录音整理: 慧敏 2007-07-30）