《安乐集》讲记
第五十八集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们今天接着进行。《安乐集》下半卷的文字学习可以加快一些。学习的目的就是我们有个念佛的依止。
上一次我们学习到下半卷的第二段文字，“第一，依中国及以此土大德所行者……”这一段来表达净土法门的师承。师承对我们来说很重要，没有师承，人心就会乱掉。你念佛要是以妄想来念佛，其结果就会杂乱无章，就不得力，没有一个真正的圆满的结果。虽然多有发明，在根本的抉择上，乃至说根本的法义上不能入流，诸有护法，多作舍弃。古来以久这样的故事是很多的。
传承是极为重要的。我们念佛，假若没有三皈依，没有传承，就算你念佛得到三昧，乃至说有诸佛菩萨来给你印证，你也会有疑惑的。人若是没有三皈依的抉择，或者传承的抉择，还是会落入外道知见，或者多生骄狂心。若有皈依，有一个传承，就会使我们心智调柔，爱乐佛法的住世，来传播佛法，实践佛法，消除我、我所的执著。若不如是，我们种种修法多被自己的妄想或者自我、我所的一些膨胀、夸张带来相似的结果，乃至证得菩提涅槃，亦不了生死，就是你的知见与佛同也是没有用的。这在佛教历代的传承教言中是有清晰的述说的。道绰禅师这样的善知识，给我们提出来详审圣教、依止传承来修证佛法。多有有情在末世轻毁传承，不重于师教，多在自大妄取上流转。这样的事情发生的是很多的，我们要是心能静下来，也都有审视。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
上次我们念到昙鸾法师在世之时，有人提出来疑问：“法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”这一段文字。
法师对曰：
法师就是昙鸾法师。
「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
这个“独决”正显传承的守护。要是我们对一个法则没有抉择，你修法多不得其利益，就是在佛法的门外徘徊多年，还在自己的妄想中挣扎。因为每一个教言的体系都有它的传承，这是必须的。我们学《安乐集》是依止这个传承：从阿弥陀佛、释迦佛、龙树菩萨——这不是攀高枝，必须得攀，不攀不行啊——到菩提流支传给昙鸾法师、道绰禅师，我们学习他的文字，乃至说他的知见，以他的知见、文字来接受前面所述说的善知识们的传承的指导，这样我们有一个清晰地去掉“我所”的依止。去掉我所，怎么来去掉？最简单的方法就是依教言而行，放下“我要设立什么样子，我要达到什么样子，我准备怎么样子”这种自我建立的妄设，这妄设是从妄想心中生出来的生灭之见，它结果必然是生灭的。我们依止传承，怎么来说我们就怎么来做，无得亦无失，清净守护，安乐世间。那么这样一个是守护了这个法则，传承了这个法则；再一个是我们体会了清净的法味，不假造作的无漏的守护。它很直白，法义也很清晰，你必然得到法的清净的载负。
法师独决。假如我们在法上抉择了，那你就不会依止自己的妄想，纵容自己的下劣、骄慢这样的心智了，我们就会平等地、不造作地守护着“南无阿弥陀佛”的这五种功德，全体地荷负着阿弥陀佛的三身的给予。为什么说给予呢？给予就比较容易消除我们自我的执著，直显法性的清净，不垢不净、无有来去的清净的利益，我们就会现下运用无染清净心，安清净心、乐清净心地利益世间，就是自他二利。
这种法则是至简至明地虔诚，至简至明地守护，至简至明地利益。佛法不需要我们自己制造很多混乱的想法，也不需要我们自己夸张很多“自是非他、他是自非”的这些不必要的思想争论，或者外缘的业相争论，只是守护着这个传承就行了，很清晰的利益就会现前。纵使你妄想千劫、万劫、无量劫，不得出离虚妄的生灭啊。我们刹那间地回心一念，清净地随顺着传承教言，一念就能随着无上的大利，回归到清晰的法则上来，远离无量劫以来的无明、造作、生死的侵害，得清净安乐住。
昙鸾法师这个修持是有记载的，有时间我们可以看看他的传记。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；
我们要尊重他这种传承，亦如昙鸾法师如是地修持。不管是道是俗，与我们有缘者，只要我们见，若生起正信，当然相互告慰，相互爱乐；若是未正信者，劝令生信。何以生信呢？弥陀圆满的回施、爱乐，西方净土的清净现下及未来的安住，抉择于此法义的利益功德。这抉择就是现下的抉择，从现下起，延续于未来，清净安住，就是往生决定的利益。
那么正信者，若愿生者，不愿意生者，但于佛法守护实践者，但于佛法得遇者——有的人于佛法得遇但是没有生起正见者，那令你生正见正信，亦劝令往生彼国。这劝归净国是十分重要的法的抉择，实际是现下远离造作的抉择。
我们要是没有回归，难免会造作，难免会夸张、自许自己的生命，何以故？他没有归依处，他没有圆满的休息的庄严国土，总还是徘徊在无尽的无明刹土，或者种种善恶刹土之中，对阿耨多罗三藐三菩提的如来会土，如来会集之土就是净土，无有真诚地向往与抉择，这一生成就无上菩提是无有机遇的。一切菩萨摩诃萨莫不以往生净土而成就阿耨多罗三藐三菩提，这是无有疑虑的，也是无有争议的，也没有什么可争议的。从古来以来的一切大善知识的修持，最后都要抉择于十方诸佛的净刹土中，没有一个人说我取断灭的，没有这样的菩萨的。
是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。
能召示于众生，令有情得见得知。这个地方不能说以音声求我，以色相见我，这是令众生生起正信与爱乐，于相处无染，于相处生决定清净的随顺，所以无相可得。要是执著于顽空之无相，实在是会危害自己的心灵与生命的住世。
佛教的空、无相、无染，与外道断灭见是有差别的。色不异空故，空不异色！空不异色故，色不异空！莫生断灭见。这个地方是无畏的抉择。去者实不去故，所以任运往生！去者决定去故，免除一切对待，生起无畏自在力！
“临济四料简”，大家有时间可以去串习串习，观察观察，就不会生起疑虑，就是心中自设的对待疑虑。往往我们心中会自设一个虚妄的对待，因为没有传承力故，妄设有，妄设无、非有非无、或有或无之边见，或者混淆的边见，令自己心智混乱。何以故呢？没有清晰的法则守护与传承力的摄化故，妄生分别，于自己心中造成混乱，亦惑乱有情，这样会伤人眼目，不光伤人眼目，自己眼目也会生沙子的。我们来看看这些历代善知识们的应验。
余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
这样的事情我也遇到一些，只是感觉到没有必要去过分夸张这些事情，我希望大家能真正地自我行持比较好一些。象我们在走般舟，平时在念佛，晚上在休息，在行住坐卧之中，都是可以见佛的。实际我们时时刻刻都在见佛，只是说我们用分别心所以见分别物，若用见佛心处处见佛。那我们见不得佛呢，激励自己见佛。见什么佛呢？自性周遍佛、广大圆满佛、清净一味佛。若见不得此佛呢，我们见庄严佛，因庄严佛得见才知道处处得见佛。若处处不能见佛，那我们要在一个殊胜的缘起下，这个缘起延续于未来，所以处处展现佛功德。若是展现佛功德，处处无染无分别，在一切了遍中得以自在力，我们本来就在见佛。
今天的时间又到了，我们把这一段学完，明天多学一点。谢谢大家。
