增上慧学分第九 
 

　　译文

这就讲完了增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见呢?增上慧就是无分别智，或自性，或所依，或因缘，或所缘，或行相，或任持，或助伴，或异熟，或等流，或出离，或至究竟，或加行、无分别、後得胜利，或差别，或无分别、後得譬喻，或无功用作事，或甚深。应当知道，无分别智名增上慧殊胜。

　　原典

　　增上慧学分第九①

如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见?谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异热，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、後得胜利，若差别，若无分别、後得譬喻，若无功用作事，若甚深。应加无分别智名增上慧殊胜。

　　注释

　　①增上慧学分第九，《藏要》本校注称：「藏本、魏本不分品，陈本作依慧学胜相第八，隋本作增上慧学胜相胜语第八。」

　　译文

这裏所说的无分别智，要离五种相，才是它的自性：一、因为要离无作意，二、因为要离过有寻有伺地，三、因为要离想受灭寂静，四、因为要离色自性，五、因为要离真义异计度。离开这五相，应当知道，这就称为无分别智。如前所说无分别智的成立相中，又说很多偈颂：

诸菩萨无分别智的自性，远离五种相，不异计於真。

诸菩萨无分别智的所依，非心非非心，非思议种类。

诸菩萨无分别智的因缘，是有名言的闻熏习，又是如理作意。

诸菩萨无分别智的所缘，是不可言说的法性，又是人无我和法无我性的真如。

诸菩萨无分别智的行相，又於所缘中，它的所知是无相。

与名字相应的自性之义，是所分别，并不是其余的什么东西，名字的展转相应，这就是名义相应的义相。

并不是离开那能诠的名言，有智慧於所诠的义相上转起，并不是能诠与所诠不同，一切事物的实性都是不可言说的。

诸菩萨的摄持，就是无分别智，使後得的各种菩萨行，进趣到一切智海，渐渐地增长。

诸菩萨无分别智的助伴，据说有二种道，就是其余五度。

诸菩萨无分别智的异熟识，於佛的二会中受生，由加行证得。

诸菩萨无分别智的等流果，在後後生中，智体更为增胜。

诸菩萨无分别智，出离二障，要有得相应和成办相应，应当知道，在十地当中。

诸菩萨无分别智的究竟，是得清净三身，得最上自在。

这种如虚空一样无染的无分别智，能转各种各样的极重恶业为轻，这是由於对无分别智的相信和胜解。

这种如虚空一样无染的无分别智，解脱一切障，在初地得相应，初地以上称为成办相应。

这种如虚空一样无染的无分别智，常行於世间，不为世间法所染污。

如瘂子追求所受用的境义，又如瘂子正在受用境义，又如非瘂子在受用境义，对於三智的譬喻就是这样。

如愚人追求所受用的境义，又如愚人正在受用境义，又如非愚人受用境义，对於三智的譬喻就是这样。

如五识求受境义，又如五识正受境义，如意识正受境义，对於三智的譬喻就是这样。

如有未解於论的文义，而求论的理解，但能受法，领受其义，按照这种次第譬喻三智，应当知道加行等三智。

如人正当闭目的时候，是无分别智。若人即时又开目，後得智也是这样。

应当知道，如虚空那样，是无分别智，於虚空中现起一切色像，俊得智也是这样。

无分别智如末尼宝珠和天乐一样，无思虑而能成办自己所应作的事情，各种各样的佛事都能成办，又是恒常远离思虑。

并不是於此依他起性，也不是以其余的境界，非智非非智，与境没有区别，与能缘智也成无分别。

应当知道，一切事物，从本以来，法性是没有分别的，所分别本来就是无，无分别智是无。

这裏的加行无分别智有三种：即因缘、引发、数习，是从生起的差别建立的。根本无分别智也有三种：即喜足、无颠倒、无戏论，是从无分别的差别建立的。後得无分别智有五种：即通达、随念、安立、和合、如意，这是从思择差别而建立的。

　　原典

此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离於真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。於如所说无分别智成立相中，复说多颂：

诸菩萨自性，迷离五种相，是无分别智，不异计於真。

诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。

诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。

诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。

诸菩萨行相，复於所缘中，是无分别智，彼所知无相①。

相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。

非离彼能诠，智於所诠转，非诠不同故，一切不可言。

诸菩萨任持，是无分别智，後所得诸行，为追趣增长。

诸菩萨助伴，说为二种道②，是无分别智，五列彼岸性③。

诸菩萨异熟，於佛二会④中，是无分别智，由加行证得。

诸菩萨等流，於後後生中，是无分别智，自体转增胜。

诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知於十地。

诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。

如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。

如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。

如虚空无染，是无分别智，常行於世闲，非世法所染。

如瘂求受义，如瘂正受义，如非瘂受义，三智⑤譬如是。

如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。

如五求受义，如五正受义，如未那受义，三智譬如是。

如未解於论，求论受法义，次第譬三智，应知加行等。

如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，後得智亦尔。

应知如虚空，是无分别智，於中现色相，後得智亦尔。

如未尼⑥天乐⑦，无思成自串，种种佛事成，常离思亦尔。

非於此非余，非智而是智，与境无有异，智成无分别。

应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。

　　此中加行无分别智有三种：谓因缘、引发、数习生差别故。根本无分别智亦有三种：谓喜足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。後得无分别智有五种：谓通达⑧、随念⑨、安立⑩、和合⑾、如意⑿，思择差别故。

　　注释

　　①无相：真理绝诸相。涅盘称为无相，因为涅盘无十相：色相、声相、香相、味相、触相、土相、住相、坏相、男相、女相。

　　②二种道：从布施到精进是资粮道，禅定是般若所依止，是依止道，

　　③五到彼岸性：即前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

　　④二会：即佛的受用身和变化身。

　　⑤三智：即根本智、加行智、後得智。

　　⑥末尼：梵文Mani的音译，意译为宝珠。

　　⑦天乐：即天上的音乐，不用击奏，就可以发出微妙悦耳的声音，

　　⑧通达：後得无分别智，带相缘如，通达真如的体相。〔参阅印顺法师著《摄大乘论讲记》，下注⑨、⑩、⑾、⑿同）

　　⑨随念：即能忆持而不忘失过去诸事之智慧。焉菩萨後得无分别智之一；从根本无分别智，或带相缘如的俊得智俊，随即追念无分别智所契证的；

　　⑩安立：将自己所证见的境界，用名相讲出来，为人宣说。

　　⑾和合：将一切事物，作总合的观察。

　　⑿如意：随顺自己的欲求，能够变地为水，变水为火等，如意而转。

　　译文

又有多个偈颂成立这样的无分别智：

鬼、傍生、人、天，於等同的一件事物上，各随其所应见的心，有不同的认识，应当认许所逼计的义境是不真实的。

於过去、未来的事物中，梦中及定中所现的二种影像中，虽然所缘境不是真实的，但是，可以成为所取的境相。

假若各种境义实义的自性可以成立，就没有无分别智了。假若没有无分别智，证得佛果就不合乎道理了。

得自在的菩萨，由於胜解力，能随心所欲地使地等成就。得定的行者，也是这样.

成就简择的菩萨、有智得定者，思惟一切事物，都如义显现。

菩萨无分别智的现行，各种境义都不显现，应当知道，没有境义，由此可知，也没有能取的识。

　　原典

复有多颂成立如是无分别智：

鬼①傍生人天②，各随其所应，等事心异故，许义非真实。

於过去声等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。

若义义性成，无无分别智。此若无佛果，证得不应理。

得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。

成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。

无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。

　　注释

　　①鬼：梵文preta的意译，音译薜荔多，旧译饿鬼。《翻译名义集》卷二称：「《婆沙》云：鬼者畏也，谓虚怯多畏；又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」

　　②天：梵文Deva的意译，音译提婆。又称为素罗（Sura），意译为光明、清净、自然、自在、最胜之义。受人间以上胜妙果报之所，一分在须弥山中，一分远在苍空，总名为天趣，六趣之一。

　　译文

般若波罗蜜多与无分别智没有差别，《般若波罗蜜多经》说：「菩萨安住於般若波罗蜜多中，与无所得相应，能於其余波罗蜜多修习圆满。」

什么称为与无所得相应的修习圆满呢?因为远离五种处：一、因为远离外道的我执处，二、因为远离未见真如菩萨的分别处，三、因为远离生死、涅盘二边处，四、因为远离只断烦恼障而生喜足处，五、因为远离不顾有情众生的利益，安乐住於无余依涅盘界处。

　　原典

般若波罗蜜多与无分别智无行差别，如说：「菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能於所余波罗蜜多修习圆满。」

云何名为非处相应修习圆满?谓由远离五种处故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死、涅盘二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益，安乐住无余依涅盘①界处故。

　　注释

　　①无余依涅盘：即无余涅盘。「依」是苦所依的身体。涅盘有二种：有苦之依身称为有余依涅盘，无苦之依身称为无余依涅盘。

　　译文

声闻等智与菩萨智有什么差别呢?由五种相而知差别：一、由无分别差别，因为於五蕴、十二入、十八界没有分别；二、由非少分差别，由於通达真如，悟入一切种所知境界，普遍度脱一切有情众生，不是很小的一部分；三、由无住差别，以无住涅盘为所住；四、由毕竟差别，因为无余依涅盘界中没有断尽；五、由无上差别，於此没有其余乘胜过它。这裏有如下偈颂：

以大悲为体，由於五种殊胜的智慧，在世间、出世间的圆满果中，说这菩萨的妙果最高最远。

　　原典

声闻等智与菩萨智有何差别?由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓於蕴等法无分别故；二、由非少分差别，谓於通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故；三、由无住差别，谓无住涅盘为所住故；四、由毕竟差别，谓无余依涅盘界中无断尽故：五、由无上差别，谓於此上无有余乘胜过此故。此中有颂：

诸大悲①为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高速。

　　注释

　　①大悲：救他人苦之心，称为大悲。佛和菩萨的悲心广大，所以称为大悲。

　　译文

假若诸菩萨成就这样的增上戒、增上心、增上般若，其功德就是圆满的，於各种财位得大自在，为什么现见有各种有情众生缺财呢?因所见的那些有情众生，於各种财位有很重的业障。因所见的那些有情众生，假若施与财位，反而障碍他世间善法的生起。因所见的那些有情众生，因缺财而有厌弃生死追求出离世间之心现前。因所见的那些有情众生，假若施以财位，就会成为积集不善法的原因。因所见的那些有情众生，假若施与财位，就会成为损恼其余无量有情众生的原因。所以，现见各种有情众生缺财。这裏有如下偈颂：

所见诸有情众生，有深重业力，财位能障碍他生起善法，能使厌离心现前，使之积集不善因，成为损恼其余有情众生的因缘。所以，现见诸有情众生，终究不能感菩萨的布施。

　　原典

若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多①、增上般若，功德圆满，於诺财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位?见彼有情於诸财位有重业障故。见彼有情若施财位，障生善法故。见彼有情若乏财位，厌离现前故。见彼有情若施财位，即为积集不善法因故。见彼有情若施财位，即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情，匮乏财位。此中有颂：

见业障现前，积集损恼故，现有诸有情，不成菩萨施。

　　注释

　　①质多：梵文Citta的音译，意译为心。