近几年，许多观念先进的海外朋友在帮助和指导西藏尼师及在家女众，我要感谢他们的帮助。但是，我想我们必须自己从西藏社会内部做起，找出西藏式的现代观和现代做法。这是因为许多外来的观点和西藏文化有时是矛盾的，况且西藏文化本身面临消失的危机，如果我们过度硬行加入其他做法，这可能会使我们努力要保存的西藏文化变得更脆弱。

佛经和论典中有些地方提到，因为女人受戒出家，佛法的流传将会缩短五百年。有些人会引用这些话来吓唬你们，有些人则辩解说这些引言不能当真。我想这两者都是不必要的。理由是，佛陀本身不仅决定为女众授戒，而且还授予女众律典中所有的戒条。如果有人没办法接受这件事，那么他们应该直接去向佛陀抱怨。我们的责任是保持所受戒律的清净，尽自己最大的能力去做好闻、思、修三慧的修持。如果我们都能这么做，我们根本就不需要担心成为尼师会对佛法造成任何伤害。这对已经受戒的男众来说也是一样，持守戒律、学习和修持，可说是守护佛陀法教的最佳方法。

佛陀的确期望僧团和谐、欢喜、没有冲突的共处。专注一心地研学和阐释佛陀的法教，以如同水乳交融一般融洽的声音发言、交谈，才是真正尊重佛陀、真正虔信佛陀。这是佛陀对姨母大爱道（梵音作「摩诃波阇波提乔达摩」）所说的。

近年来许多人说藏传佛教不给予西藏尼师应有的权利，西藏社会两性不平等，以及其他这类的评论。他们这么说，其实是在往外看。当我们往外看的时候，我们把自己的失败怪在社会头上，并且在会谈时一开口就彼此攻击。事实上，我们因为缺乏勇气和自信而踌躇，这才是危害的所在。这并不是缺乏外在条件和机会的问题。

佛陀达到正觉之后，一度回到家乡，为父亲净饭王以及释迦族人开示说法。其中有一位名为摩诃男的长者，听闻法教之后，欣喜万分地回到家。他的妻子不禁问他：“这是怎么回事？”“今天佛陀为好几百人开示佛法，”他回答：“由于听闻了这些法教，数以千计的众生将达到神奇、卓越的悟境。”他妻子回答：“佛陀的到来确实是很有意义，但是这只对你们男人有帮助，对我们女人并没有帮助。他是为了男人而来到这世间的！他不是为女人而来的！”摩诃男回答：“不是这样的！佛陀关爱所有的众生，希望利益所有的众生。你应该去听他开示说法。”由于他的鼓励，他的妻子以及所有的释迦族女都有机会去领受法教。这则故事指出，如果女人缺乏勇气、过于羞怯，除非有人帮助她们，她们连得受佛陀法教都很困难。因此，如果我们想做大事，我们就必须增长自己的勇气和自信。

这就是为什么现在不是争论和抗议的时候，而是自我改进的时候。当我提到我们应该自我改进时，你们可能会以为我是在向你们施加压力，你们可能会沮丧地叹气。但是，如果你们能够把眼光放在大局上，情况就大不相同。

当你踏上旅程时，目的地似乎很遥远，过了一段时间之后，可能依然有这样的感觉。唯有你回头看时，你才知道自己已经走多远了。二十年前，达兰色拉地区只有一座尼寺，而且大部分尼师的年纪都相当大。现在，这地区有好几座尼寺，更有许多热诚的年轻尼师加入行列。她们认真学习，在教育方面有很大的进步。你们是学习重要典籍的第一代尼师。基于这个理由，你们必须全心投入，为未来好几代的尼师铺路。

你们决对不能让自己的学业和威仪背道而驰。任何寺院僧人的举止和言谈，不论男女，对法教名声的好坏都有很大的影响。现在，有许多人在关切尼师，许多人在向你们学习。因此，你们尼师应该对自己有很高的期许，并尊重自己。你们不仅仅是学生，你们的举止必须有威严，要树立尼师真正的风范。

在藏文中，「格西」是「善知识」的缩写。如果你具有「善知识」的一切功德，自然就成为「格西」。所以，你们不需要为了担心是否能成为「格西」而寝食难安。

在律典中，比丘尼的教师是非常重要的，因此我们需要关切指导老师的质量。视指导尼师的老师为较卑微或无关紧要的职位，是非常不恰当的。如果指导老师热切奉献，学生必会有很好的成绩。蒋扬衮确就是最好的证明，我想过去的尼师作梦也没想到会有这样的事。

律典提到，大爱道比丘尼入涅之后，难陀、阿那律、阿难和罗睺罗一起把她的遗体抬到火葬场，佛陀也用右手护持她的遗体。我想，佛陀慈悲的手一直都在护持你们尼师，从未让你们倒下。所以，你们应该欢喜、自在地走入解脱道，以为徘徊的众生带来极大的利益。