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近几年,许多观念先进的海外朋友在帮助和指导西藏尼师及在家女众,我要感谢他们的帮助。但是,我想我们必须自己从西藏社会内部做起,找出西藏式的现代观和现代做法。这是因为许多外来的观点和西藏文化有时是矛盾的,况且西藏文化本身面临消失的危机,如果我们过度硬行加入其他做法,这可能会使我们努力要保存的西藏文化变得更脆弱。


佛经和论典中有些地方提到,因为女人受戒出家,佛法的流传将会缩短五百年。有些人会引用这些话来吓唬你们,有些人则辩解说这些引言不能当真。我想这两者都是不必要的。理由是,佛陀本身不仅决定为女众授戒,而且还授予女众律典中所有的戒条。如果有人没办法接受这件事,那么他们应该直接去向佛陀抱怨。我们的责任是保持所受戒律的清净,尽自己最大的能力去做好闻、思、修三慧的修持。如果我们都能这么做,我们根本就不需要担心成为尼师会对佛法造成任何伤害。这对已经受戒的男众来说也是一样,持守戒律、学习和修持,可说是守护佛陀法教的最佳方法。


佛陀的确期望僧团和谐、欢喜、没有冲突的共处。专注一心地研学和阐释佛陀的法教,以如同水乳交融一般融洽的声音发言、交谈,才是真正尊重佛陀、真正虔信佛陀。这是佛陀对姨母大爱道(梵音作「摩诃波阇波提乔达摩」)所说的。


近年来许多人说藏传佛教不给予西藏尼师应有的权利,西藏社会两性不平等,以及其他这类的评论。他们这么说,其实是在往外看。当我们往外看的时候,我们把自己的失败怪在社会头上,并且在会谈时一开口就彼此攻击。事实上,我们因为缺乏勇气和自信而踌躇,这才是危害的所在。这并不是缺乏外在条件和机会的问题。


佛陀达到正觉之后,一度回到家乡,为父亲净饭王以及释迦族人开示说法。其中有一位名为摩诃男的长者,听闻法教之后,欣喜万分地回到家。他的妻子不禁问他:“这是怎么回事?”“今天佛陀为好几百人开示佛法,”他回答:“由于听闻了这些法教,数以千计的众生将达到神奇、卓越的悟境。”他妻子回答:“佛陀的到来确实是很有意义,但是这只对你们男人有帮助,对我们女人并没有帮助。他是为了男人而来到这世间的!他不是为女人而来的!”摩诃男回答:“不是这样的!佛陀关爱所有的众生,希望利益所有的众生。你应该去听他开示说法。”由于他的鼓励,他的妻子以及所有的释迦族女都有机会去领受法教。这则故事指出,如果女人缺乏勇气、过于羞怯,除非有人帮助她们,她们连得受佛陀法教都很困难。因此,如果我们想做大事,我们就必须增长自己的勇气和自信。


这就是为什么现在不是争论和抗议的时候,而是自我改进的时候。当我提到我们应该自我改进时,你们可能会以为我是在向你们施加压力,你们可能会沮丧地叹气。但是,如果你们能够把眼光放在大局上,情况就大不相同。


当你踏上旅程时,目的地似乎很遥远,过了一段时间之后,可能依然有这样的感觉。唯有你回头看时,你才知道自己已经走多远了。二十年前,达兰色拉地区只有一座尼寺,而且大部分尼师的年纪都相当大。现在,这地区有好几座尼寺,更有许多热诚的年轻尼师加入行列。她们认真学习,在教育方面有很大的进步。你们是学习重要典籍的第一代尼师。基于这个理由,你们必须全心投入,为未来好几代的尼师铺路。


你们决对不能让自己的学业和威仪背道而驰。任何寺院僧人的举止和言谈,不论男女,对法教名声的好坏都有很大的影响。现在,有许多人在关切尼师,许多人在向你们学习。因此,你们尼师应该对自己有很高的期许,并尊重自己。你们不仅仅是学生,你们的举止必须有威严,要树立尼师真正的风范。


在藏文中,「格西」是「善知识」的缩写。如果你具有「善知识」的一切功德,自然就成为「格西」。所以,你们不需要为了担心是否能成为「格西」而寝食难安。


在律典中,比丘尼的教师是非常重要的,因此我们需要关切指导老师的质量。视指导尼师的老师为较卑微或无关紧要的职位,是非常不恰当的。如果指导老师热切奉献,学生必会有很好的成绩。蒋扬衮确就是最好的证明,我想过去的尼师作梦也没想到会有这样的事。


律典提到,大爱道比丘尼入涅之后,难陀、阿那律、阿难和罗睺罗一起把她的遗体抬到火葬场,佛陀也用右手护持她的遗体。我想,佛陀慈悲的手一直都在护持你们尼师,从未让你们倒下。所以,你们应该欢喜、自在地走入解脱道,以为徘徊的众生带来极大的利益。