第五节 还源念佛三昧门

还源即是还归自性本源，穷究心佛不二的真实相，故此门修法是在观想念佛门成就後，定力已坚，心地初明之际，再进一层打开本来，体悟理事不二的法界本礼。

觉明妙行菩萨示念佛三昧说：

心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死，汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心，必得一心。方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。

修念佛三昧先要明理，但不必学禅宗之理（理虽不异，但立场不同，故与净土宗旨不合），而宜於在净土经论中研明心性，助开本明。在具体修法时，此理就能时时与心法相应，导之而证念佛三昧。

印光大师在《文钞》中曾非常具体地论述了念佛三昧的修法，兹录於下：

若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源!须向者一念——南无阿弥陀佛上——重重体究，切切提撕，愈究愈切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。」此之谓也。夫至此，念佛法得感应道交，正好著力。

印光大师所示的念佛三昧之法，可分为四个阶段：一是「专注一境，毋使外驰」的寂止念佛；二是「全念即观，全观即念」的观想念佛；三是「重重体究，切_切提撕一的返源参究；四是「和念脱落」後的本源现前、三昧初证的时节。至於「正好著力」即时转入净门的实相净土法的无修之路。

念佛三昧的体究返源法不同於禅宗的参究疑情法，参究著重在「念佛是谁」上，而念佛三昧在亲切提撕到极点时，自然和念脱落，体到无不念的三昧境界。至於证入之後，禅宗与净土本来不二，只是功用不同，起用有异而已!