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净土大经解演义  (第五九三集)  2011/9/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0593

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十九面,倒数第四行:
  「唯曾於无量佛所广植众善之人,方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这句话非常重要,我们在一生当中遇到这个法门,能信、能修学、能真干,就如同经上所说的,过去生中我们遇到无量诸佛,在无量诸佛大会当中广植善根。所以能信、能解,这是善根深厚。没有善根的人,纵然是具足世智辩聪,听到这个法门,见到这个法门,他不能相信、不能接受。哪些人?大多数是知识分子。我们在年轻也是知识分子之一,有这个现象,我们是过来人,遇到了不相信。这个经展开来看,我们看不懂,看起来好像也不深,很浅显的神话故事,讲极乐世界,虚无缥缈,无法接受。看《华严经》,佛门里面的文艺作品,小说,描写想像当中的极乐世界。都是这样想法,没有人想到这是真的,真有其事,决定没有人想到,像看《西游记》一样,看《封神榜》一样,这种心态来看佛经。这是什么?善根、福德过去世有,现在被烦恼习气盖覆、障碍了。要花二、三十年的时间,才把这个障碍去掉,才真相信了。二、三十年的时间不短,天天在认真学习,有好老师在旁边指导。所以想起来这实在是非常的幸运,如果没有这些老师督促、指导,自己稍微懈怠一点,这一生对这个法门就错过了。
  不是说没有善根、福德,善根、福德修得不够厚。善根、福德真厚的人我们也见过,农村里面阿公、阿婆,一说他就相信,他就不怀疑,这让我们感到非常惊讶。他自己不知道这是大善根、大福德,他没搞清楚他就相信,听了就相信,就不怀疑,他就真干。三年五载他就预知时至往生了,极乐世界去作佛,这还得了!让我们自己反省,我们的善根、福德不如他。说不如他也未必,我们终究把这个经典里的奥秘贯通了,这是他们做不到的。让我们想起来,我是怎么个状况?过去善根、福德一定很厚,只是有这些烦恼习气障碍住,没有那么快透出来。不透出来不得受用,经典里面的奥义见不到。古大德所谓「世味哪有法味浓」,而我们年轻的时候,世味浓於法味,世味很浓,法味没有,完全没有尝到。接触佛法之后,也听讲经,听不出味道出来。这是什么?讲经的大德跟古时候相比差很远,古时候那些大德他有修、他有证,所以他的话就有味道。如果现在这些讲经的大德,都像学校的老师一样,你不能说他不懂,他未必真懂,都是在文字上下功夫,所学的那就是现在所谓学术,佛学。佛学很时髦,在学校里的课程也很时髦,哲学系里面佛学的科目。真正要能体会,一定要依教修行,才把它的味道嗅出来,不真干不行!不但佛法要真干,圣贤东西要真干,世间最精华的东西也要真干。世间科学家,尖端的也没几个人,他为什么有那么大的成就?真干,锲而不舍,念兹在兹,他才会有新的发现,才会有成就。
  因此,我们自己要知道,不要小看了自己,确实是善根非常深厚的人你才能修这个。这个经是什么?这句话讲得太好,八个字,「普救一切世间之行」,这还得了!世间,加个一切世间,一切世间是说什么?十法界。十法界最上面是佛,下面是菩萨、声闻、缘觉,底下是六道,十法界的众生都能够得度。「所谓救世之行者」,这是什么人?奖励修学净土的人。是不是真的这样?如果这个地方有真正修净土的人住在这里,不是假的,是真的,这个地方就少灾少难。为什么?沾他的光,他真修。真修的人不是一个当一百,科学家告诉我们,集体的意念,一般讲,一百万人的都市,有一百个人在这里专修净土,这个地方就不会有灾难,普通修净土。一个人如果对宗门、教下都能够通达,畅通无碍,不是用的妄心,他用真心来修,一个人就够了,不必要一百人。一百人是讲普通信众,暂时把妄念放下。就像江本博士琵琶湖做实验,那是随便邀请来的三百五十人,一个小时,大家在这一个小时当中把妄念放下,一心专注为琵琶湖这个海湾祈祷。时间一个小时,叫大家想这一桩事情,说这一句话,「湖水干净了,我爱你」。你看看就这么几个字,心里想著,口里念著,一个小时真起作用,三天之后湖水真干净了,平常这些很难闻的气味都没有了。这个实验,实验出意念能量不可思议,可以改变外面的物质现象。
  今天地球灾难是外面的物质现象,江本的实验给我们很大的启示,我们认真在这里修行,三业专净,身礼佛,口念佛,心里面想佛,专想阿弥陀佛。阿弥陀佛无比殊胜功德,今天讲能量,无与伦比的能量,我们现在稍稍明白了,这个能量对自己,可以改变自己的身心健康状态,你要真信才行;对外面,改变我们居住环境,现在地球上灾难很多,我们这个地区没有灾难,一定要真干。我们的能量愈大,影响的范围就愈大。有足够的能量,你在这一处修行,周边灾难都会化解。香港的周边,西面是中国大陆,北面是韩国、日本,东面是台湾、菲律宾,南面是南洋,这个地区,这么大的地区,灾难都能够化解,纵然不能完全化解,也大幅度的减轻。普救一切世间之行,你要相信,它才能产生能量;要不相信,怀疑,这能量就没有了,就不能产生。所以,信心比什么都重要。
  我们再看下面文,「如本经谓,当来一切含灵皆依此法而得度脱故」。世尊在这部经上告诉我们,当来是将来,释迦牟尼佛灭度之后都称之为将来,一直到释迦法运在这个世间消失。这个时间经上有说一万二千年,佛的正法一千年,像法一千年,末法一万年,总共一万二千年。这是释迦牟尼佛的法运,要用现代的话说,释迦牟尼佛教学的影响。在空间,他影响整个地球,佛教遍布全球,在时间上来讲,他的影响是一万二千年。我们在前面读过念老注解,引用《仁王经》上的话,那个话也是佛说的,讲佛的正法、像法、末法,讲得好,有道理!佛哪有什么法运有胜劣,没有,佛法是平等法,法的殊胜、法的衰灭完全在人,这个道理是真的。佛说了,三个条件具足就是正法。无论什么时候,有人讲经、有人修行、有人证果,这就是正法;有人讲经、有人修行,没有人证果,这叫像法;有人讲经,没有人真修行,听经很欢喜,真修行的没有,当然证果的都没有,这叫末法;经都没有人讲了,这叫灭法,经虽然在,没人讲、没人学了,佛法就灭了。《仁王经》上这个说法好!
  在一万二千年这个说法,我们是在末法,但是我们今天真正在学习,这一生真正往生,那我们是末法当中的正法。往生是证果,生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这大乘妙果。我们读到这些经文,都是佛说的,佛在鼓励我们、在劝勉我们、在奖励我们,我们在末法居然能成就,能有正法的成就,这个太殊胜了。虽然现在是末法,如果这个地区连一个讲经的人都没有,它就变成灭法。好在我们现在用这些科学工具,让整个地球都不至於陷於灭法,卫星、网路随时都可以收到,这讲经。在现前这环境里头,我们就知道了,培养讲经弘法的人才第一重要,如果没有人讲,法就灭了。科学工具现在还在,尽量去利用它,利用这个东西护持正法,修大功德;不著相是功德,著相是大福报,是世间的利益。不著相,把这个功德回向求生净土,那叫大功德,果报殊胜没有人能想到。佛法你看要灭了,他能发心把它救起来,不管他的心是正是邪,佛法被他救了,功德就不可思议。就是发心不正,什么叫不正?为自私自利,为自己名闻利养,也不得了。为什么?把佛法救了。
  佛法有了承传,不但现在人得利益,这个承传如果世世代代有承传的话,这功德大。除佛之外,在中国儒、道都了不起。遇到有这种缘分的人,真正像古人所说的「为往圣继绝学,为万世开天平」,这都叫普救一切世间之行,我们经上讲的『救世之行』,这个功德回向净土,哪有不往生的道理!不想求生净土,在这个世间是大福报,这个福报绝对一世享不尽的,这个大福报像古代的帝王,要传几十世。在中国,传世最久的是周,周传了三十七代,八百六十七年。今天能够为儒释道继绝学,他的福报不在周家之下。对於圣教障碍、疏忽,让它在这个世间绝灭,这个罪有多重!从反面上一想就明白了,这个果报在无间地狱。再回头想想我们本身,我们这一生身口意三业所造,是在兴佛法还是在灭佛法?这是不能不知道的。如果是兴佛法,那就是帮助佛法常住,这个功不可灭;如果是灭佛法,那罪就不得了,那就太可怕。这是我们自己心里要很清楚、很明白。如果有罪过,一定要依这个法门来消灾灭罪。
  这一次我们选讲《无量寿经》黄念老的注解,接近尾声了,现在是第四十七品,下面四十八,就圆满了。圆满之后还讲这个本子,我们讲第二遍,第二遍把科判融会进去,让我们看这个经文、注解,段落层次更清楚、更明白。科判就是解释这篇文章章法结构,也是属於一种科学,从章法结构里面就能看到这部经的思想体系。所以古人不用这么多注解这么麻烦,科判一判下来全清楚了,统统明白了。对现代学佛的,他看不懂科判。科判就是譬如这一段讲些什么,这一句讲些什么,都加个小题目,你一看就明白了。像此地两首偈,前面一首四句,是讲「持演救世」,科判上我就用这四个字,受持、为人演说,救世之行。科判上的字尽可能的用经文,非常亲切。下面这一首「决定往生」,用它这第二句「决定往生极乐国」。你看这首是讲决定往生,这首是持演救世,这两首合起来,「持演往生」,那就是这一个中段,一个中段里头有两个小段。我们把科判印上去,大家学习就非常方便。
  注解全依黄念老的注解,所以我们要印新的经本。经,夏莲居老居士会集,科判是早年我学这部经的时候作的,我曾经参考慈舟法师的科判,比慈老法师更详细。慈老法师用的是最早的会本,三十七品这个本子。前面诸位看到,这就是科判,这个本子三十七品,《无量寿经》,是夏老依魏默深的本子把它校订。大概以后看到还是不太妥当,重新再会集,我们现在用的这个本子,四十八品。这个我们印了一千本做为纪念,知道当年会集的辛苦。最初老居士这个本子会成之后,慈舟法师在济南宣讲就是用他这个本子,给他做了科判,非常好的纪念。这个科判,我有一次在北京去看念老,他送给我的。我怕丢掉,所以把它印在一起,这样流通,这个科判就不会丧失,不会失传。所以,眉目非常清楚。经本我们会大量印,希望接著这就讲下去。在我想,明年这个时候就讲圆满了,应该在明年八、九月间可以圆满。
  这是说当来一切含灵,指六道众生,都能够依这念佛往生的方法而得度脱,永远脱离六道轮回。「人欲自救并普救一切世间,皆应修此救世之行」。这句话劝我们,我们想救自己,我们也想救一切世间,佛把这些理论、方法都讲透了,我们能依照这个方法就能救自己,依照这个方法就能救世间。佛怎么救世间?需要我们来做帮助,他在上面指导我们,实际这些工作是我们干的。佛有救世的大德,我们跟著干,我们有救世的大能,德能融合在一起,它就圆满了。「此行」,怎么个行法?就是下文当中讲的『闻已』。我们现在听了这个经,听到了,我们的手拿到了,经书拿到了,也听到了,闻已,要真的接受。接受什么?经典里面所讲的道理,把它变成我们自己的思想、变成我们的见解,经里面所说的这些教训,变成我们自己生活的行为。这部经就是我自己,问我自己,跟这个经是一样的,经就是我自己的写照,这叫『受持』,这是自利。下面『书写』是流通,这个经典要大量流通,古时候没有印刷,经典流通要靠书写。受持读诵的人一生至少要写一部,我让这个经典传下去,世世代代传下去。现在印刷术方便,大量去流通。儒释道要精选,不要多,真正能够救世之行,要简单、要扼要。现代人他看到、接触到了,能生欢喜心,它就能起作用。不但我们用文字流通,现在可以用光碟、可以用CD,方式很多,用电视、用网路、用无线电广播,全心全力向这方面去发展。
  『如是一心求净方』,这是自己终极的目标,我一心一意不求世间名闻利养,做再多的好事不求果报,求什么?求生西方极乐世界。因为这些事情是佛所做的事情,诸佛如来他就干这个事,所以我们这样做的时候也是行佛之行,佛是救世之行。这个三句,「等三句,上段表闻信此经,今则引申其义,从闻信而起愿行」。信愿行是分不开的,密切关联。「受者,信受。持者,执持」。净土法门它从有门入,它不是空门,教我们执持,执是什么?执著。世出世间一切法都不执著了,只执著阿弥陀佛,经教里面,我们只执著《无量寿经》,一门深入,长时薰修。从执著,契入进去之后就不执著,从有执著到无执著,叫暗合道妙,不可思议。「依教奉行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。一定要遵从经典的教诲,经典是释迦牟尼佛的教诲,展开经卷,就像释迦牟尼佛在我面前,恭恭敬敬接受,老老实实的去奉行,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。「同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养」,这都是天天要做的。书写,我们今天编印;读诵,每天要认真去学习;赞叹,读诵经典是赞叹,一心专念是赞叹;演说,演是表演,要把我所学的落实在自己生活当中,我做到了。表演给别人看,这是什么?身教,身教而后才有言教,言教是说。以此功德供养《无量寿庄严清净平等觉经》,真做到了就是真供养。
  「如上种种胜妙功德」,胜是殊胜,妙是微妙,我们真正能这样做,这是殊胜微妙功德。「均以至诚心、不二心,回向净土」,这两句重要。至诚,真诚到极处,不二就是一心,一心一意。心里没有杂念、没有妄想,只有极乐世界依正庄严,只有阿弥陀佛六字洪名,叫万德洪名。这样回向,回向有东西,不是没有东西回向,光是口头上回向不起作用,要有行动,真干,以这个回向净土求生极乐。「故云:如是一心求净方」,西方极乐世界。这个愿、这个念头,念念都不失去,我这一生为什么?断一切恶、修一切善,什么都不为,就是为到极乐世界亲近阿弥陀佛,这就对了,佛就给你授记。「佛则为之授记曰:决定往生极乐国」,这佛给我们授记的,我们决定得生。
  后面这句话,也许是释迦牟尼佛看到了,「如是之人,临命终时」,遇到灾难了,什么灾难?「三千大千世界满中大火」。可不可能?可能。我们从天文望远镜上观察到,有整个大的星系,像我们这银河系一样,全部燃烧起来,在望远镜里面看到有一片红的光,火烧的光,那个里头不知道有多少星球。我们这个银河系会不会有这样一天?非常可能。科学家的估计,太阳的燃烧大概还有六十亿年,烧到最后它会爆炸,那就是太阳系的毁灭。银河系的毁灭时间会更长,这就是佛经上讲的成住坏空。到坏劫将要结束的时候,就变成空劫,什么都没有了,到最后,快要结束的时候,三灾现前。这个宇宙之间,三千大千世界,有大火、有大水、有大风,大三灾。这个念佛的人,今天修这么多功德的人,遇到这样的大三灾,亦能超过,往生净土。这个功德多大,真正不可思议。佛在这个时候会现身来接引你。
  往生极乐世界,一定要记住,决定是佛来接引。你说佛会不会忘记?那我们就有疑心,生到极乐世界在边地疑城。决定不能有这个怀疑。佛怎么会把你忘记,哪有这种道理?他来接引是他的本愿,他发了这个愿,愿要兑现。他怎么来的?他是分身来的,化身来的。一个身能化无量无边无数无尽之身,十方世界任何人往生的缘成熟,一个不会漏。要相信贤首国师《还源观》上讲的三个周遍,决定不能怀疑。三个周遍,第一个周遍法界。是什么?我们的念头,我们这一念阿弥陀佛,这个念头立刻周遍法界。阿弥陀佛知不知道?知道。你寿命还没到,所以知道了他还不来;你寿命什么时候到了,那一念他就来了,你就看到。一定要阿弥陀佛来带我们往生,如果没有阿弥陀佛来接引,极乐世界在哪里你找不到,你一定会迷失方向。这一迷就错了,不晓得到哪一道去了,肯定是往生,不知道到哪一道去往生。所以,要坚定信心,一丝毫都不怀疑。我们这里一发心,阿弥陀佛就知道,真正发心求生,阿弥陀佛就时时刻刻的注意你,什么时候该来接引,决定没有疏漏。这里经文,这也是首偈,这样大的灾难,佛都来接引,何况小灾难?地球上出了一点点小灾难,在诸佛菩萨心目当中看这个,这叫鸡毛蒜皮的小事。银河对齐有什么了不起?小事。相信佛决定保佑你,决定不会舍弃你。
  我们再看底下这两首偈。这两首偈,我的科判「难知难闻」,里面也分两个小段,第一个小段六句,「佛智难测」,第二段只有两句,「难得难闻」。
  【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】
  这个六句是「佛智难测」。下面这一段只有两句。
  【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】
  这一小段的两句,实际上就是讲「人身难得,佛法难闻」。一定要珍惜这次的机会、缘分,决定不能空过。我们看念老注解。「右段表佛智深广,唯佛能知」,这佛的智慧。「二乘贤圣皆不能测」,二乘是声闻、缘觉,小乘的贤圣,阿罗汉是贤人,辟支佛是圣人。小乘的贤圣,他们不知道佛智慧,佛究竟有多大的智慧他不知道,「何况凡夫」。今天科学家、量子力学家新的发现,非常不容易,居然他们能够发现阿赖耶。佛在经上有说过,真的兑现了。阿赖耶的三细相变现出宇宙、变现出万法,惠能大师说得很简单,「何期自性能生万法」。自性为什么会能生万法?自性本身什么现象都没有,佛在经上告诉我们,虽然什么现象都没有,它含有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。含在哪里?自性遍一切处、遍一切时,那自性里面的智慧德相也是遍一切处、遍一切时,无处不在。没有缘它不现,不是它没有,佛家讲隐现,没有缘的时候它隐,有缘它就现。能生万法是现了,不现的时候,惠能大师第三句说「何期自性本自具足」,这是在隐的状态之下,不现;「能生万法」就是变出来、现出来了,能生能现。但是它现的时候,第一个就是现阿赖耶,大乘经上常说的一念不觉,这一念不觉,就阿赖耶出来了,阿赖耶变现出万法。
  阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏识。藏是什么?像仓库一样,资料室一样,这里头什么东西都有,一样都不缺。佛说的这里面有三个东西,业相、转相、境界相。确实像万花筒里头只有三个东西,不同颜色的三个纸片,只有这三个东西。你拿在手上去转,千变万化,无量无边,你永远看不完的,它统统在里头变现,妙极了!万花筒是小宇宙,它里头藏的秘密让你慢慢去体会。宇宙之间的变化就是这样的,动它就变化,不动它就没有变化。十法界在动,诸佛菩萨的实报庄严土不动,不动能不能看到?能看到。但是就看到一个相,它永远不动,所以叫一真法界。转动呢?转动叫十法界。十不是数字,十代表无量,你这一转动,无量无边,而且看不到两个相同的。它是假的,它不是真的,真的一定能看到,假的,当处出生,随处灭尽,所以不可得。《般若经》上讲的,「无所有、毕竟空、不可得」,在万花筒上能够体会到。
  「故应舍尽执情,唯当仰信」。我们对佛,端正的心态是对佛敬仰、对佛尊重、对佛有真的信心。仰信,这个信里头带著有诚敬,这叫仰信,仰慕。一定要把情执放下,情执是什么?起心动念、分别执著,这个东西要放下。「今幸具信慧」,我们很荣幸、很幸运我们具足真信、具足智慧,智慧能理解,才能产生真信。「能闻此法」,没有信慧,这法你不能听,你听不进去,以为它是幻想,它不是事实。所以这里加了一句,「切莫错过今时」,这个话慈悲到极处,千万不要错过今时,这一生。不说一生说今时,为什么?明天我还在不在谁敢保证?人命在呼吸之间,这一定要明白。学佛之后不贪生、不怕死,生死是身。修行重要,今天不可以空过,认真学习。「海者喻也,如来智慧深广无涯,犹如大海,故云智慧海」。佛经上这个字常用,比喻广大没有边际,都用它来形容。如来是智慧海,在六道凡夫叫业海,造业,也是无量无边。实际上,众生的业海跟如来的智慧海是一个海,不是两个海,迷了,智慧海就变成业海,悟了,业海又变成智慧海,没有两样。所以生佛不二,众生跟佛是一不是二。明白这个道理,我们对自己要知道尊重,要真正发心在这一生当中成就。因为你本来是佛,只要你肯觉悟、回头,你今生作佛,你就会成佛。
  作佛不一定要出家,这个诸位要知道,无论在哪个行业,你能够放下妄想分别执著,去做你应该做的事情,都叫做佛事。什么事都是佛事,什么样事业都能成佛。特别是净宗教育,净土教,男女老少、各行各业。为什么?心里头有佛,口里头有佛,那是真佛,不是假佛。无论做什么事情,我用佛心去做,我用佛口去演,那就是自行化他。净宗同华严境界,华严理事无碍、事事无碍。圆人说法哪一法不圆?提一个问题问你,哪一法不是佛法?明白觉悟了,为什么?什么叫佛法?凡是从自性变现出来的全是佛法,自性是佛。一切法到最后还回归自性,回归自性就是证得究竟圆满的佛果。什么时候回归?觉悟就回归,迷了就远离,一悟就回归。所以,一切法皆是佛法,不但一切众生本来是佛,一切法皆是佛法,当体即空,了不可得,它怎么不是?
  在有情众生,我们人这个身分,有佛性,佛性就是佛法,就是佛身;在一切万物,花草树木、山河大地有法性,法性就是佛法。所以哪一法不是佛法?法法皆是。开悟的人,所谓头头是道,左右逢源,无论哪个行业,无论做什么事情,你没有离开。怎么没有离开?我心里是阿弥陀佛,口里是阿弥陀佛,没离开。我心要是想去别的,杂念,那就离开了,那就远了。不念佛,心里没有一个念头,那是真的,但是我们做不到。做不到,今天佛大慈大悲,教我们心里保持一个念头,保持阿弥陀佛这个念头,这个一般人可以做到。叫一念不生,可不是一般人能做到的,那不能普度众生,那不是普世教育。普度众生,普世教育要人很容易接受。真的,上从等觉菩萨,下到地狱众生,都可以受持,都能够修学,这才叫普世教育。普世教育只有念佛法门。
  所以佛的智慧海,『唯佛与佛乃能知』,众生的业海,众生的烦恼海,也是唯佛与佛乃能知,都不是凡夫能明了的。「如《法华经方便品》曰:佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究竟诸法实相」。这个稀有难解之法是什么?就是实相,诸法实相,一切法的真相。现在我们也知道了,我们知道不是我们证得的,是我们听说的,我们听佛说的。真相是什么?真相是无所有、是毕竟空。我们怎么知道的?听到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,豁然大悟,明白了。佛问,问得很巧妙,就一般凡夫所讲「心有所念」,你心里起个念头,这个念头你很清楚。可是这一念里头你把它分析,有几念,微细的念头有几个?有几相?有几识?这念头里有这么多东西,我们不知道。弥勒菩萨回答世尊说「一弹指三十二亿百千念」,先答覆他几念,三十二亿百千念。几相?「念念成形」,就是形相,每一个念头都有形相。「形皆有识」,识就是受想行识,每一个形相都有受想行识。我们回想一下《心经》,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」,是深般若,「照见五蕴皆空」,他照见什么?照见弥勒菩萨所说一念。那一念为什么是空的?一念不可得,立刻就没有了。
  这个现象,德国科学家普朗克发现了,讲的没有弥勒菩萨说得这么清楚,他只是看到意识的现象,他讲意念,非常快速的频率在振动,产生物质现象。你看跟弥勒菩萨所讲的接近,但是弥勒菩萨说得清楚,他说得含糊。快速,快到什么程度不知道。弥勒菩萨讲,一弹指三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。如果我们用秒做单位,一秒要能弹五次,乘五,一千六百兆。五蕴这个现象,它能存在的时间只有一千六百兆分之一秒,它存在时间这么多。所以普朗克说,根据他研究所得的结果,世间根本没有物质这个东西,因为物质这个东西存在的时间是一千六百兆分之一秒。我们再想想,我们看电影更容易清楚,以前这种幻灯片,这是幻灯片,电影的底片是幻灯片,打在银幕上,一秒钟多少张?二十四张,我们看到电影银幕上就很生动了。现在弥勒菩萨告诉我们,我们现前这个社会是一秒钟一千六百兆张,不是二十四张,所以我们不知道它是假的。这个事情普朗克看清楚了,他看到了,所以他说没有物质这个东西。物质是什么?就是一个念头一个念头连续不断产生一种幻觉,你以为它是真的。就好像看电影一样、看电视一样,你以为它是真的,实际上每一个相都不一样,所以这种现象是相似相续相。如果完全是一样的,可以说是相续相,它不一样,每个念头都不一样。大同小异,找不到完全相同的,相似相续相,没有这个东西。不但物质没有,精神现象也没有,它存在的时间是相等的,意念存在的时间也是一秒钟一千六百兆。不但精神现象没有,连自然现象也没有。自然现象是能量,阿赖耶的业相。所以,佛在《金刚经》上讲的,「凡所有相皆是虚妄」。我们听了普朗克的报告,看到经典上世尊跟弥勒菩萨对话,这两个一对照,明白了。
  今天我们读这句话,「佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究竟诸法实相」,现在我们知道了。但是我们是听到的,不是自己亲证的,自己亲证得受用。得什么受用?妄想分别执著全都放下了,为什么?统是假的,你打妄想叫白打了,执著也白执著了,执著不到,没有一样东西你能执著到。你说我要把它占有,不可能,你要等死了才晓得带不去。没有想到就现前,就这个一千六百兆分之一秒,你怎么得到?根本就得不到,你还拼命想去得到,这不在打妄想吗?这不自找苦吃吗?念念不可得。这个念不是佛问的那个心有所念,那个念太粗了。心有所念这个念,一弹指里就三百二十兆生灭现象,三百二十兆次的生灭,怎么能得到?所以佛跟我们讲,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,真的,真是在作梦。你把样样事情都当真,错了,大错特错;全是假的,一切法不可得,你才能得大自在,必须要证得这个境界,真得大自在。得大自在的,如来世尊、法身菩萨。真正证得,在六道、在十法界没关系,为什么?游戏神通,你全都知道了,全是假的。你在十法界、在六道你决定没有执著,决定没有分别,决定不起心不动念。那是什么?诸佛如来应化在世间没两样。他来干什么?他来救度众生的,他来表演的,他什么都能表演。像《华严经》五十三参,男女老少、各行各业他统统都可以表演,那真的是法身菩萨,真的是诸佛如来。有没有?我相信有,不但有,我相信还不少,只是人家不暴露身分,没人知道,身分只有他自己晓得。我们生在这个时代,确实很幸运,佛经这么难的东西,科学家帮助我们,我们明白了。科学家发现这个东西不过三十年,三十年之前的佛学的这些老法师没听说过。只是听古人这么说法,讲经的时候也是这么讲,依样画葫芦。我们看到这些科学报告体会得更深,这个深度超过前人,但是不能超过证果的人,大彻大悟的人我们没有办法,比不上他们。在解悟上,不是证悟,解悟上我们超过他们,真正证悟的人我们比不上他们。
  「又云:无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然」。这是《法华经》上的话。「可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法」,还是这一句,「究竟诸法实相」,对於这一切法的真相究竟明白了,真搞清楚了,「唯佛能知」。确确实实今天这些科学家能发现到阿赖耶,阿赖耶从哪来的不知道,这个佛知道。科学跟哲学发展到今天,佛在经上有说,早就说明了,他们的境界到此为止。为什么?佛说的,八识里头意识的功能最大。意识就是思想,思想确实没有边际、没有范围。他说大,今天讲的太空物理,研究宇宙,大宇宙,能够想到宇宙的边缘。从小,他能够看到阿赖耶,能够想到阿赖耶,再就没有办法了,这就是它的范围。思想是妄心,法界虚空界是妄境,是阿赖耶变现出来的,阿赖耶是妄心,妄心能缘到妄境,缘不到真实,所以真实它就没有办法。真实要怎么样?真实要放下就知道了。不用心意识,你就见到了,你才能证得。心是什么?起心动念。释迦牟尼佛问的,心有所念,那是阿赖耶的业相,几识是阿赖耶的转相,几相是阿赖耶的境界相,你看佛问的这三桩事情。这三桩事情统统不可得,为什么?它能够存在的时间只是一千六百兆分之一秒,你怎么得到?没有办法!真的像一道闪光一样,那么快速,立刻就没有了。这个闪光在我们面前,我们还没看到,眼睛来不及,眼睛速度跟不上,它太快了。我们有没有见到?没有见到。是真没有见到,不是假的。这个闪光什么?就是现象,我们现在看到的闪光是它的连续相,相似相续相,它的真相一个都看不到。
  可是这个真相佛知道,为什么佛知道?佛不起心不动念,不起心不动念是自性。自性是非常灵敏,极其微细的东西它都清楚,也就是说,它的速度能跟你的速度相等,甚至於超过你的速度。遍法界虚空界是自性变现的,佛经上常说「心外无法,法外无心」,心就是自性,所有一切法全是自性变的,离开自性一切法都没有。自性是永恒不变的,叫常住真心,就是它不生不灭,它如如不动。惠能大师见性都说出来了,自性清净的,从来没有染污,不生不灭、本自具足,前面我们讲的,它能生万法。本自具足,实在讲并不很多,但是它起作用的时候出生无尽。所以对这桩事情我都想了很久,以后想到万花筒,很相似,是这么个道理。你掌握到这个原则,无事不办。
  像中国老祖宗教给我们的东西,四科,这四科无论是古时候、现在,无事不办,五伦、五常、四维、八德,就行了。你用在你自己身体上,你是圣人,这四科你全都做到了,圣人。尧舜禹汤,圣人,圣是什么?这四样他都做到了,他一个都不缺,缺一个叫缺德,他不缺,圣人。四个都做到了,还有一些欠缺,不圆满,贤人。能够做到三分之一,做到一半,君子。统统都没有,全都没有了,在佛法叫凡夫,六道凡夫,全没有了。所以,这四科统统做到,身心健康;家庭落实,你家庭美满幸福。你用它来经营一个公司,那就是现在日本的稻盛和夫。你用在一个国家,这个国家大治,盛世就出现,太平盛世就出现了。就这么四样东西,就像万花筒一样,四样东西,千变万化,没有一个不美,没有一样不好,妙不可言!
  这个东西带给我们很大的启示。这是什么?这是佛法,这是大乘,这个东西跟《华严经》没有两样,就是《大方广佛华严》。你要懂得它的话,会运用它的话,真是自度度他。佛法里面教给我们的,你看净业三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王,全摆平了。普贤菩萨十大愿王是华严境界,诸佛如来的境界。十善业道,从凡夫境界到如来境界,就十样,就像万花筒一样千变万化。你看它在比丘,它变了多少?三千,三千威仪;三千威仪一归纳,十善业,十条。在大乘菩萨,八万四千细行,就十个,一展开,八万四千细行。到如来果地上、法身菩萨,无量无边,归纳起来就十条,不能小看它。中国人讲的德目,里头还有重复的,五常,仁义礼智信五个字,四维礼义廉耻,你看礼前面有,仁义礼智信里面有,有重复的;八德,孝悌忠信、仁爱和平。就是连重复一起算,德目只有十七个,一展开无量无边,总纲领不多。
  净业三福是最高的指导原则,教我们怎么修法。但是根之根,世法、佛法没有两样,孝亲尊师,根之根。孝养父母、奉事师长,这两个根要是没有了,出了问题,全都没有了,你学什么都不能成就,假的。伪装得再好,他是假的,不是真的,总有一天你的面目暴露了,到那个时候人家把你看穿了,一文不值。人不能不孝父母,不能不尊老师,佛说得好,我们的身体,身命得自於父母,我们的智慧,慧命得自於老师。人有两条命,身命跟慧命,慧命比身命还重要!不孝父母,不敬师长,这个罪业就是无间地狱。佛门里面,五逆罪里头有,第一个杀母亲,第二个杀父亲,这不孝父母,第三个杀阿罗汉,阿罗汉是老师,第四个出佛身血,第五个破和合僧,破坏正法的僧团。障碍正法,破坏正法,这五逆罪是阿鼻地狱,一切罪里头最重的。谁敢犯?不相信因果的人他敢,不相信因果。这个东西不是不信就没有,信则有,不信就没有,那我也不相信了。它不信还是有,不管你信不信,到你命终的时候它就现前,你跑不掉。所以这是不能不知道的。常常想著佛陀的教诲,圣贤的教诲,地狱可怕。自古以来,多少人畏地狱苦,他才发菩提心。只有不相信因果,佛法叫一阐提,一阐提是梵语,翻成中国意思叫没有善根,他不相信,他不怕,可是到时候后悔莫及。
  这里讲了好多个诸法实相,真相。佛知道,释迦牟尼佛知道,十方佛也知道。可见佛所成的无漏、甚深,无漏就是我们常常讲的,六根在六尘境界上不起心不动念,就叫无漏。漏是烦恼,起心动念就有烦恼。不起心、不动念,甚深,甚深是很难理解,说都没有办法说,怎么能叫听的人会听懂。所以不可思议,无法想像,无法言说的微妙法,这个法叫究竟诸法实相。真的彻底明白了,搞清楚了,唯佛能知。『声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测』。声闻是小圣,阿罗汉。我们觉得阿罗汉的神通、智慧已经不得了,跟佛比差远了,差太远,他是小学生,佛是博士班毕业的,莫能测。「如《法华经方便品》云:我及十方佛,乃能知是事,是法不可示」,这就是诸法实相,没有办法指示,不可说。「除信力坚固之大菩萨外,余无能知者」,这讲到信。现在人的问题确实出在信心失掉,这就增加非常大的难度,不信。今天如何能够帮助人把信心找回来,我们才有救,不信就没救了。信心具足,就是经上讲的大心凡夫,对於佛所说的甚深微妙之法他能信,这个不容易。所以这经本上很重要关键的字眼,我们决定不能疏忽。好,现在时间到了。