在现实生活中行持
日 新
一、持"净戒"在修学佛法的重要
通过学习《戒律学纲要》，得知：佛陀制定戒律是非常重要的。是修学一切小乘、大乘、密乘佛法的基础。尤其在当今末法时期。《遗教经》中说道："汝等比丘于我灭后当尊重珍敬波罗提木义。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异也。"此法句为我们佛子的黒暗中指路明灯。佛法传入中国以来，演化成：禅、净、密、律、贤首、三论、唯识、天台、八大宗。我们四众弟子有的受持"五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、密乘戒"，持戒与修学各宗可谓是"合则双美，失则两伤！"在他力法门的净宗也应是："持戒、念佛、看经教！"才能更如理如法。
附袁中道《珂雪斋外集》（《西方合论》作者袁宏道之弟）中一文：
中郎说：这是西方极乐世界的边地，修净土的众生中，信心未能成就，持戒不精严的，大多生在这个地方。这个边地又叫懈慢国。上方有化佛的楼台前面有大池，方圆有一万餘里，池中有妙色莲花，众生托体其中而化生。
中郞又说：我往生的愿力虽深，然而情染未能消除，起初生到这里有一小段时间，现在居住在净土了，到了净土最终还是由于扁重慧业，戒律松持弛，仅得居住在地面不能与菩萨圣众升到虚空宝楼阁中，还需要継续修行。
说完，又到了一个地方，这个地方没有墙壁，只栅栏，庭院房檐，光耀非常，不知道是什么宝物构成。只觉到黄金白玉与之相比，都如土色。我与兄长共坐在一楼下谈话，中郞说：我没想到生到这里，有这般快乐！假使我在世时严持戒律，还不止这个品位。一般来说，有智慧力，又有严持戒律的人，往生的品位最高；其次严格持戒的，往生最稳当。如果有慧力而不持戒，大多被业力所寄，轮转到八部鬼神众去， 我亲眼见到一些同修落得这个结果。弟弟你智慧气分颇深，戒力定力甚少，要警觉。悟解理体而不能生戒定力，即是狂慧。你回到五浊世界后，趁身体强健，真实体悟，真实修行，加上净愿，勤勉精进。怜愍一切，不久自然有良悟。如果不生到净土，就难免轮转六道，实在可怖可畏。假如不能尽持戒律，现有龙树菩六斋法，应遵而行之。一切戒中，杀戒最为紧要。
以上文章强调了戒律的重要。
《遗教经》云："是故汝等比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。"就说明了"受持净戒，能有善法"合则双美这个道理。这里非常重要注意的一个字"净"，受持戒一定要"清净"才可有功德。如果受持戒后，虽然每一条都是严格的奉行持受，然而， 对周边的同修一看，这个不守戒，那个又不守戒，只有自已守戒，这样的心理，便有污染，持的戒再严格，也不是净戒。只能生有漏的福德，人寿终后随因果业力依旧流转六道，如果生前我慢心重，就转入阿修罗道，如果生前贪心重那么转入饿鬼道成为有福报的鬼神，如土地，城隍神、每月初一、十五都有人烧香祭祀。如果生前痴心重，可能死后转入畜生道得痴福了，如当今国内外社会上一些家庭狷养一些庬物，吃住都是专门精制的，生病有专门宠物医院，侍候的比一般人还要舒服，真是福报很大！这样都是持戒而不净的原因，所以，不可能转成无漏的功德。《遗教经》中"若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处?quot;强调了净戒的重要。
净戒尤其在"菩萨戒"体显的清楚。小乘声闻戒，只是论事不论心，虽在持戒时心中有污染而事相上都严格奉行则不名破戒。菩萨戒，是论心不论事，在外相来看可能破了戒相而受持者心中无污染，则名"无染而犯"。
我们一年多佛法学习中，从初开始的南传"四阿含"小乘法、到汉传"维摩经"、"六祖坛经""净宗五经"等的大乘法、藏传"菩提道次第论""大日经"等密乘法，正是修学佛法回小向大，由五戒十善人天乘到六度万行菩萨行最终成佛的一条法脉。而整个学修过程中戒律又是一切佛法的基础、根本。所以，我们在日常学修生活中要严格持受戒律，愿我们所有的佛子如同诸佛长子普贤菩萨中《行愿品》中一样"常得出家修净戒，无垢无破无穿漏"！道业圆成，阿彌陀佛！
二、"性罪一向不共戒"之"杀生"、"不与取"、"妄语"
在现实生活中的开遮问题的心得（问答方式）：
1、关于"杀生"戒的问题：
问：现在医学界为了解决一些病症，如"爱滋病"就用白鼠作試验，直接伤害到它们的生命，从佛法如何看这个问题？
答："一切众生皆有佛性"，包括蚊虫蚂蚁，因平等故，所以我们爱护众生不能殘坏杀伤。更何况佛陀在戒经中开示"一切男子为父，一切女人为我母"众生与我们实为同根一体，无始劫来互为父母，我们又怎能亲手杀害自已过去生中父母呢？学佛法首先要培养慈悲心，所以一切众生我们不杀反而要多放生。
又问：有人问如果没有用动物作试验，治疗一些如"爱滋病"等难病就无从下手了？
答：（1）如遇到此种病危患者可用佛法开示，指导病人受三皈依，并按佛法中《度亡经》中开示中阴身得度，投身佛国净土，或按《无量寿经》《观无量寿经》"乃至十念，若不生者，不取正觉。"临终助念往生西方极乐世界阿彌陀佛国。
（2）其实治病先要从病因分析，当今社会质文明是进步了，可是精神文明却一代不如一代，一世不如一世了，社会物欲横流，职业道德在衰落，如过去古人为采集草药作葯给众生治病，就用自已的身体作试验，甚至以自已的生命作代价：如中国的李时珍著《本草纲目》就是这样为众生而牺牲自已，他只是生长中国封键时代，受得中国古时的教育，还未受佛法的教育，甚至未受过菩萨戒，值得我们当今学佛弟子们深思，值得我们学习。再看一看中西方国度的伦理道德也在伤失，如是因如是果，这样都是当今教育的失败，使人们沉迷在五欲六尘中，这是社会动荡不安的根源，当务之急，不时外在的药物的治疗，而是心灵的净化，应是佛法?quot;因果"观的接受奉行，只有大力弘扬佛法才可勉挽救当今所面临的一切问题！只有这样才能治本，才能使社会人心净化安定！
问：在家中打扫卫生，如遇老鼠，蟑蜋等，是否能杀？
答：不能杀。如何办呢？我们在打扫前数日要先与这些动物谈判。
对房中说"要数日后打扫房间，请它们都搬走避免误杀"，最好能念经咒佛号回向众生。这样作，就皆大欢喜，就是在数日后有未搬的动物误杀了也是有念佛等功德回向，减免彼此的冤仇业力。实际上这个方法在我们佛教比丘结夏安居时，经常用的，如要在山上结茅棚需要砍伐树木，就数日前在山林树木周围开示念经咒佛号，仍后再砍伐。可见佛法是对众生慈悲到了极处了。所以我们要如理如法严守戒律，爱护众生。
问：在社会中有时不得不打妄语，遇到这种时候该如何办呢？
答：打妄语要看当时的情形，最关键的是破不得以的情况下，要打妄语其目的是有利与一切众生，否则不能破戒。举个例子，在抗日时期，日本侵略者四处扫荡，抓庄丁，这时来到我们这里，而我们的人都向西跑了，如果鬼子问：人都跑哪里了？就说：往东跑了。这个虽是妄语，但是为利益众生，不为破戒，也就是方便妄语。如果学了佛法，没有智慧，死在文字句下，回答：我们的人都往西跑了。这样学佛，真是三世佛喊冤了。
问：何为盗戒，在现实生活中有的人就认识不偷东西就是不犯盗戒了，还有没有其它更深一层含义？
答："盗戒"在佛经（《地藏经》）中最簡明的解释：不与取。在社会中如果不明此义，很多时候，我们都在犯盗戒，而且结罪非常重。比如我们在工作单位用公家电话给亲朋打，讲的都是私事，那么就犯盗戒，而且结罪非常重，因为电话是一个单位公有的，用来个人私事用，就如盗整个单位的，结罪也是还整个单位的。如果，漏国税，那就更殘了，结罪就盗整个国家人民的，果报不堪设想。盗戒最严重的还是《地藏菩萨本愿经》所云："若有众生偸盗常住財物、穀米、饮食、衣服、乃至一物不与取者。当墮无间地狱。千万亿劫求出无期。"常住物来自十方，盗用后，结罪是还十方，永远还不尽。以上经文是原话，看后毛骨悚然，因果不可不信！戒律不可不持！
另外戒律最殊胜的一面，与世法不同的是，持戒生定，开慧，而且是无漏慧。也就是《般若经》里，无四相，无三心，一切法空不可得的境界。我们无始劫来，法执、我执、习气很重。在生活中很多微细处，都在执相分别。举一例：如夜晚在佛堂读书，突然间，没有电了，灯不亮了，我们就立即到佛前的供灯下继续读，此地我们就犯了盗戒，为什么呢？因为这灯是专门供佛的不作他用，而我们此时用来读书，就是破戒。有人问难道佛菩萨还怿罪我们吗？佛菩萨大慈大悲，当然不会怪罪我们，而是吿我们此时在无意处受人法、二执的习气，在?quot;有一个油灯有光可看书"的相而矣！"应无所处而生其心"这正是佛法戒律精细智慧所在。其它象在无意中闻佛前供花的香味，也是如同此理。所以我们要学戒，更重要的是如理如法严格守持净戒，才可转凡成圣、究竟圆满自在！
附"瑜伽菩萨戒"表解：
四重戒：一、自讚毁他戒； 二、悭不惠施戒； 三、瞋不受悔戒； 四、说相似法戒
四十三轻戒：三十二轻障於六度摄善法戒；
一、障施度：1、不供养三宝戒 2、贪名利戒 3、不敬有德同法戒 4、不应供受亲戒
5、不受重宝施戒 6、不施其法戒7、不教悔罪戒
二、障戒度：1、遮罪共不共戒：（1）、与声闻共学戒（2）、与声闻不共学戒
2、性罪一向不共戒：（1）、杀生（2）、不与取（3）、欲邪行
（4）、妄语（5）、離间语（6）、麤恶语
（7）、绮语
3、味邪命法戒
4、掉动嬉戏戒
5、倒说菩萨戒法
6、不护雪讥谤戒
7、不行楚罪戒
三、障忍度：1、瞋打报复戒2、不如法悔谢戒3、不受忏谢戒4、怀忿不捨戒
四、障进度：1、染心御众戒2、非时睡眠戒3、虚谈弃时戒
五、障禅度：1、惰慢不禅法戒2、不除五盖定障戒3、贪味静虑戒
六、障慧度：1、立论不许学小戒2、弃大向小戒3、捨内学外戒4、宝習异论戒
5、不信深法戒6、爱恚讃毁7、憍慢不听正法戒8、轻毁法师戒
十一轻障于四摄饶益有情戒：
一、障同事：1、不为助伴戒 2、不往事病戒
二、障爱语1、不为宣说戒
三、障布施1、有恩不报戒 2、患难不慰戒 3、希求不给戒 4、摄众不施戒
四、障利行1、不随心转戒 2、不随喜讃扬 3 不随行威折戒 4、不随现神力折摄戒
