４　话头与疑情

古代祖师，直指人心，见性成佛如达摩初祖的安心，六祖的唯论见性，只要直下承当便了，本没有看话头的。到后来的祖师，见人不肯死心塌地，不能见到做到，多弄机诈，说口头禅，数他人珍贵，作自己家珍；便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人话头。

话头很多，如“万法归一，一归何处”，“父母未生前，如何是我本来面目”等等，但以“念佛是谁”为最普通。

什么叫话头？话，就是说话，头，就是未说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。

看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，死了还有口，为甚不会念？如果用心念，心又是个什么样子，却了不可得。因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念，但切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念，若疑念在，不要动著它；疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力；但切不可生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中或静中，你一心一意用你的功好了。

“念佛是谁”四字，最著重在个“谁”字，其馀三字，不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，屙屎放尿的是谁，打无明争人我的是谁，能知能觉的是谁，不论行住坐卧，“谁”字一举便有，最容易发起疑念，不待反应覆思量卜度作意才有。故“谁”字话头，实在是参禅妙法。但不是将“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字念不停口，倒不如念句阿弥陀佛功德更大；有等胡思乱想东录西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反坠，不可不知。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑上歧路：(一)这时清清净净，无限轻安，若稍失觉照，(觉，即不迷，即慧；照，即不乱，即是定。)便陷入轻昏状态。(若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一手板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。)(二)这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是“无记”，“枯木岩”，或叫“冷水泡石头”。到这时就要提，提即觉照，但不要像初时的粗提，要极微细微细，单单的一念幽幽隐隐，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断，渐渐用功到这地步时就要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。

昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”州道：“放下来！”僧道：“一物不将来，放下个什么？”州道：“放不下，挑起去！”就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到，到了这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓若逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。