三 制心一处无事不办
民国三十六年，禅七中，我上方丈请开示。
师公问我：“你用甚麽工夫？”我说：“亦念佛、亦参禅。禅净双修。”
问：“你既念佛，如何能参禅呢？”我说：“我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情，虽在念佛，亦即是参禅也。”
问：“有妄想也无？”答：“正念提起时，妄念亦常常在后面跟着发生；正念放下时，妄念也无，清净自在。”
师公说：“此清净自在，是懒惰懈怠，冷水泡石头，修上一千年，都是空过。必定要提起正念，勇猛参究，看出念佛的究竟是谁，纔能破参。你须精过的用功纔是。”
问：“闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢？无心入呢？”答：“有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。”
问：“我要学师公入定，请师公傅授。”答：“非看话头不可。”
问：“如何叫话头呢？”答：“话，即是妄想，自己与自己说话，在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目？名看话头。妄想自己起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益；若提起正念，正念不恳切，话头无力，忘念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：‘学道犹如守禁城，紧把城头守一场’；‘不受一翻寒彻骨，怎得梅花撲鼻香。’(这几句话，每次打七，师公都要说的)若无妄想，亦无话头；空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不和。念佛亦如此，持咒亦如此。生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。”(此章系吾师灵源老和尚所记<师公老和尚开示>，集於《虚云和尚法汇》一七七——一七八页)
圣严识 本篇是近代禅初学者最伟大的高僧虚云老和尚(西纪一八三九——一九五九)对於初学的禅侣们，所作的几篇开示，由其弟子侍者惟因及其徒孙灵源两位尊者笔录成文。对於初心的禅者及有志於参禅的人，确是用功修行的最佳指导。所以我把它们斟酌取捨，集合成篇，并且分出章节、标目、分段、标点，成为可读性很高的文章。
有关虚云和尚的事迹，可以参阅《虚云年谱》。虚云是他的别号，他的法派字号是演彻德清。
从民国六十七年十二月五日下午二时，我与虚云老和尚的法脈也有了傅承关系，所得法派字号是知刚惟柔。我对法派的观念一向很淡，但是禅法极重傅承。事实上我在民国四十七年春天，於偶然的机缘，使我与灵源老和尚(一九Ｏ二)在高雄市的佛教堂，同榻而卧两个晚上。那两晚灵老很少倒单，我也正好有着修持上的一些障碍，他仅给了我“放下”两字的开示，便使我非常受用。但我始终不以自己是禅门中人，也有些不以近世的禅林风格为然。直到去日本留学，参访了好几位禅师，也打了精进禅七，并且得到龙泽寺派原田祖岳的傅人伴铁牛老师的指导和鼓励，以为我可以在美国教化而不必顾虑语文的阴隔。所以於民国六十五年春天起，正式在纽约大觉寺开始教授修持方法。禅重傅承，故於那年九月，先师东初老人到纽约访问时，请示能否得其曹洞法派的傅承，他老则说剃度弟子与傅法弟子有别，而近世丛林所谓傅法，不在於心法而在於傅承寺主方丈的位子，人在焦山，虽可得其法而不可承其位。於是说过了就算，未有任何事可做的。
我在另一方面，虽学过日本禅，却不想以日本禅为依归，教的也不是日本的那种模式，我得到日本禅师的恩泽，仍希望是中国禅宗的正统。近世僧中，仅有两大禅匠，一是高旻寺的妙树来果(一八八一——一九五三)，另一便是虚云和尚。我既曾与灵源老和尚有过受教之恩，而且他是我具足戒的尊证。故於六十七年冬回国期间，拜见灵老，得其禅法，没有任何仪式，老和尚只是连声说了几个好字，我也永远不会去向他老人家要主寺的位子，我是通过灵老，和虚老的法派接上了头。
饮水思源，现将虚老法系的历代祖师恭列如下：
六祖慧能—南岳怀让—马祖道一—百丈怀海—黄蘗希运—临济义玄—兴化存奖—南院慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨岐方会—白云守端—五祖法演—圜悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—净慈妙伦—瑞岩文宝—华顶先覩—福林智度—古拙昌俊—无际明悟—太冈澄—夷峯宁—宝芳进—野翁慧晓—无趣如空—无幻性冲—兴善慧广—普明德用—高庵圆清—本智明觉—紫柏真可—端旭如弘—纯洁性奎—慈云海后俊—质生寂文—端员照华—其岸普明—弢巧通圣—悟修心空—宏化源悟—祥青广松—守道续先—正岳本超—永畅觉乘—方来昌远—豁悟隆参—维超能灿—奇量仁繁—妙莲圣华—鼎峯果成—善慈常开—德清演彻(虚云)—佛慧宽印—灵源宏妙—知刚惟柔(慧空圣严)
